Adhyaya 12
Brahmacarya and Vānaprastha Duties; Gradual Dissolution of Bodily Identity
নারদ মুনি যুধিষ্ঠিরকে বর্ণাশ্রমধর্ম বোঝাতে গিয়ে এই অধ্যায়ে ব্রহ্মচর্যের শৃঙ্খলা বলেন—ইন্দ্রিয়সংযম, গুরুকুলে বিনয়ী সেবা, নিত্য সন্ধ্যা-উপাসনা ও গায়ত্রীজপ, বেদাধ্যয়ন, নিয়ত বেশ-আচার, গুরুর জন্য ভিক্ষাসংগ্রহ, এবং নারীসঙ্গ ও ইন্দ্রিয়উত্তেজক ভোগবিলাস থেকে কঠোর দূরত্ব। পরে তিনি বানপ্রস্থধর্ম নির্দেশ করেন—বনে বাস করে তপস্যা, কৃষিকর্মবর্জিত যাথালাভ আহার, শীত-উষ্ণাদি কষ্ট সহ্য, এবং সংযত তপ। শেষে দেহাভিমান ত্যাগের ধ্যানপথ দেখান—দেহের উপাদানকে পঞ্চভূতে লয় করা, ইন্দ্রিয়শক্তিকে অধিদেবতাদের কাছে সমর্পণ, উপাধি নাশ হলে অবশিষ্ট ব্রহ্মস্বরূপকে পরব্রহ্ম-সমগুণে স্থিত করা; ছাত্রজীবন থেকে বনবাসে অগ্রসর হয়ে পরবর্তী বৈরাগ্য-মুক্তির শিক্ষার ভূমি প্রস্তুত হয়।
Shlokas
Verse 1
श्रीनारद उवाच ब्रह्मचारी गुरुकुले वसन्दान्तो गुरोर्हितम् । आचरन्दासवन्नीचो गुरौ सुदृढसौहृद: ॥ १ ॥
শ্রীনারদ বললেন—ব্রহ্মচারীকে গুরুকুলে বাস করে ইন্দ্রিয় দমন করতে হবে, গুরুর মঙ্গলার্থে আচরণ করতে হবে, দাসের মতো বিনীত হতে হবে এবং গুরুর প্রতি দৃঢ় স্নেহ রাখতে হবে।
Verse 2
सायं प्रातरुपासीत गुर्वग्न्यर्कसुरोत्तमान् । सन्ध्ये उभे च यतवाग्जपन्ब्रह्म समाहित: ॥ २ ॥
সন্ধ্যা ও প্রাতে—দিন-রাত্রির উভয় সন্ধিক্ষণে—সে গুরু, অগ্নি, সূর্যদেব ও দেবোত্তম শ্রীবিষ্ণুর উপাসনা করবে; বাক্ সংযত রেখে একাগ্রচিত্তে গায়ত্রী (ব্রহ্ম) জপ করবে।
Verse 3
छन्दांस्यधीयीत गुरोराहूतश्चेत् सुयन्त्रित: । उपक्रमेऽवसाने च चरणौ शिरसा नमेत् ॥ ३ ॥
গুরু ডেকেছেন শুনে শিষ্যকে সংযমী হয়ে নিত্য বেদমন্ত্র অধ্যয়ন করতে হবে। অধ্যয়নের শুরু ও শেষে সে গুরুদেবের চরণে শির নত করে প্রণাম করবে।
Verse 4
मेखलाजिनवासांसि जटादण्डकमण्डलून् । बिभृयादुपवीतं च दर्भपाणिर्यथोदितम् ॥ ४ ॥
ব্রহ্মচারী হাতে পবিত্র কুশা ঘাস নিয়ে খড়ের মেখলা ও মৃগচর্মবস্ত্র পরিধান করবে। শাস্ত্রবিধি অনুসারে জটা, দণ্ড, কমণ্ডলু ও উপবীত ধারণ করবে।
Verse 5
सायं प्रातश्चरेद्भैक्ष्यं गुरवे तन्निवेदयेत् । भुञ्जीत यद्यनुज्ञातो नो चेदुपवसेत् क्वचित् ॥ ५ ॥
ব্রহ্মচারীকে সকাল ও সন্ধ্যায় ভিক্ষা সংগ্রহ করতে হবে এবং যা কিছু পায় সবই গুরুদেবকে নিবেদন করবে। গুরু অনুমতি দিলে তবেই খাবে; নচেৎ কখনও কখনও উপবাস করতে হবে।
Verse 6
सुशीलो मितभुग्दक्ष: श्रद्दधानो जितेन्द्रिय: । यावदर्थं व्यवहरेत् स्त्रीषु स्त्रीनिर्जितेषु च ॥ ६ ॥
ব্রহ্মচারীকে ভদ্র, মিতাহারী ও দক্ষ হতে হবে। গুরু ও শাস্ত্রের নির্দেশে পূর্ণ শ্রদ্ধা রেখে, ইন্দ্রিয়সংযমী হয়ে, নারী বা নারীনিয়ন্ত্রিতদের সঙ্গে কেবল প্রয়োজনমতোই মেলামেশা করবে।
Verse 7
वर्जयेत्प्रमदागाथामगृहस्थो बृहद्व्रत: । इन्द्रियाणि प्रमाथीनि हरन्त्यपि यतेर्मन: ॥ ७ ॥
ব্রহ্মচারী, অর্থাৎ যে গৃহস্থাশ্রম গ্রহণ করেনি, তাকে নারীসংলাপ বা নারীবিষয়ক কথাবার্তা কঠোরভাবে বর্জন করতে হবে; কারণ ইন্দ্রিয়সমূহ এত প্রবল যে তারা সন্ন্যাসীর মনও বিচলিত করতে পারে।
Verse 8
केशप्रसाधनोन्मर्दस्नपनाभ्यञ्जनादिकम् । गुरुस्त्रीभिर्युवतिभि: कारयेन्नात्मनो युवा ॥ ८ ॥
গুরুর স্ত্রী যদি যুবতী হন, তবে তরুণ ব্রহ্মচারীর উচিত নয় তাঁর দ্বারা কেশ বিন্যাস, তৈল মর্দন বা স্নান কার্য করানো।
Verse 9
नन्वग्नि: प्रमदा नाम घृतकुम्भसम: पुमान् । सुतामपि रहो जह्यादन्यदा यावदर्थकृत् ॥ ९ ॥
নারীকে অগ্নির সাথে এবং পুরুষকে ঘৃতকুম্ভের সাথে তুলনা করা হয়। তাই নির্জনে নিজের কন্যার সাথেও অবস্থান করা উচিত নয়, অন্য নারীদের কথা তো বলাই বাহুল্য। কেবল প্রয়োজনেই নারীর সঙ্গ করা উচিত।
Verse 10
कल्पयित्वात्मना यावदाभासमिदमीश्वर: । द्वैतं तावन्न विरमेत्ततो ह्यस्य विपर्यय: ॥ १० ॥
যতদিন জীব পূর্ণ আত্ম-উপলব্ধি লাভ না করে—অর্থাৎ দেহাত্মবুদ্ধি থেকে মুক্ত না হয়—ততদিন সে দ্বৈতভাব থেকে মুক্ত হতে পারে না। এই দ্বৈতভাবের কারণে তার বুদ্ধি বিভ্রান্ত হওয়ার এবং অধঃপতনের সম্ভাবনা থাকে।
Verse 11
एतत्सर्वं गृहस्थस्य समाम्नातं यतेरपि । गुरुवृत्तिर्विकल्पेन गृहस्थस्यर्तुगामिन: ॥ ११ ॥
এই সমস্ত নিয়ম ও বিধি গৃহস্থ এবং সন্ন্যাসী উভয়ের জন্যই সমানভাবে প্রযোজ্য। তবে, গৃহস্থকে গুরুর অনুমতি সাপেক্ষে সন্তান উৎপাদনের অনুকূল সময়ে (ঋতুকালে) স্ত্রী সঙ্গ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।
Verse 12
अञ्जनाभ्यञ्जनोन्मर्दस्त्र्यवलेखामिषं मधु । स्रग्गन्धलेपालङ्कारांस्त्यजेयुर्ये बृहद्व्रता: ॥ १२ ॥
যাঁরা ব্রহ্মচর্য ব্রত গ্রহণ করেছেন, তাঁদের অঞ্জন লেপন, তৈল মর্দন, নারী দর্শন বা নারীর ছবি আঁকা, মাংস ভক্ষণ, মদ্যপান, পুষ্পমাল্য ধারণ, সুগন্ধি লেপন এবং অলঙ্কার পরিধান বর্জন করা উচিত।
Verse 13
उषित्वैवं गुरुकुले द्विजोऽधीत्यावबुध्य च । त्रयीं साङ्गोपनिषदं यावदर्थं यथाबलम् ॥ १३ ॥ दत्त्वा वरमनुज्ञातो गुरो: कामं यदीश्वर: । गृहं वनं वा प्रविशेत्प्रव्रजेत्तत्र वा वसेत् ॥ १४ ॥
এভাবে গুরুকুলে গুরুর আশ্রয়ে থেকে দ্বিজ (ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য) নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী বেদত্রয়ী, বেদাঙ্গ ও উপনিষদ অর্থসহ অধ্যয়ন করে উপলব্ধি করবে। পরে গুরুর ইচ্ছামতো দক্ষিণা দিয়ে তাঁর অনুমতি ও আদেশ অনুসারে গৃহস্থ, বানপ্রস্থ বা সন্ন্যাস আশ্রম গ্রহণ করবে।
Verse 14
उषित्वैवं गुरुकुले द्विजोऽधीत्यावबुध्य च । त्रयीं साङ्गोपनिषदं यावदर्थं यथाबलम् ॥ १३ ॥ दत्त्वा वरमनुज्ञातो गुरो: कामं यदीश्वर: । गृहं वनं वा प्रविशेत्प्रव्रजेत्तत्र वा वसेत् ॥ १४ ॥
এভাবে গুরুকুলে গুরুর আশ্রয়ে থেকে দ্বিজ (ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য) নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী বেদত্রয়ী, বেদাঙ্গ ও উপনিষদ অর্থসহ অধ্যয়ন করে উপলব্ধি করবে। পরে গুরুর ইচ্ছামতো দক্ষিণা দিয়ে তাঁর অনুমতি ও আদেশ অনুসারে গৃহস্থ, বানপ্রস্থ বা সন্ন্যাস আশ্রম গ্রহণ করবে।
Verse 15
अग्नौ गुरावात्मनि च सर्वभूतेष्वधोक्षजम् । भूतै: स्वधामभि: पश्येदप्रविष्टं प्रविष्टवत् ॥ १५ ॥
অগ্নিতে, গুরুর মধ্যে, নিজের আত্মায় এবং সকল জীবের মধ্যে—সব অবস্থায়—অধোক্ষজ ভগবান বিষ্ণুকে দর্শন করতে হবে; তিনি তাঁর স্বধাম-শক্তিসহ প্রবিষ্টও, আবার অপ্রবিষ্টও। তিনি অন্তরে ও বাহিরে সর্বত্র থেকে সকলের পূর্ণ নিয়ন্তা।
Verse 16
एवं विधो ब्रह्मचारी वानप्रस्थो यतिर्गृही । चरन्विदितविज्ञान: परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ १६ ॥
এভাবে আচরণকারী—সে ব্রহ্মচারী হোক, গৃহস্থ হোক, বানপ্রস্থ হোক বা যতি (সন্ন্যাসী) হোক—সর্বত্র পরমেশ্বরের সর্বব্যাপী উপস্থিতি জেনে চলতে থাকে; আর এই পথেই সে পরব্রহ্ম, পরম সত্যকে উপলব্ধি করে।
Verse 17
वानप्रस्थस्य वक्ष्यामि नियमान्मुनिसम्मतान् । यानास्थाय मुनिर्गच्छेदृषिलोकमुहाञ्जसा ॥ १७ ॥
হে রাজা, এখন আমি বানপ্রস্থের সেই নিয়মাবলি বলছি যা মুনিগণ স্বীকৃত করেছেন। সেই বিধি কঠোরভাবে পালন করলে বানপ্রস্থ মুনি সহজেই ঋষিলোক (মহর্লোক) লাভ করে।
Verse 18
न कृष्टपच्यमश्नीयादकृष्टं चाप्यकालत: । अग्निपक्वमथामं वा अर्कपक्वमुताहरेत् ॥ १८ ॥
বানপ্রস্থ চাষ করে উৎপন্ন শস্য খাবে না। চাষ না-করা ক্ষেতের অপরিপক্ব শস্যও গ্রহণ করবে না। আগুনে রান্না বা কাঁচা শস্য নয়; কেবল সূর্যপাকে পাকা ফলই ভক্ষণ করবে।
Verse 19
वन्यैश्चरुपुरोडाशान् निर्वपेत् कालचोदितान् । लब्धे नवे नवेऽन्नाद्ये पुराणं च परित्यजेत् ॥ १९ ॥
বানপ্রস্থ বনজ ফল ও স্বয়ংজাত শস্য দিয়ে সময়ানুসারে যজ্ঞার্থে চরু ও পুরোডাশ প্রস্তুত করবে। নতুন শস্য পেলে পুরোনো সঞ্চিত শস্য ত্যাগ করবে।
Verse 20
अग्न्यर्थमेव शरणमुटजं वाद्रिकन्दरम् । श्रयेत हिमवाय्वग्निवर्षार्कातपषाट्स्वयम् ॥ २० ॥
বানপ্রস্থ কেবল পবিত্র অগ্নি রক্ষার জন্যই কুটির বা পর্বতগুহার আশ্রয় নেবে। কিন্তু নিজে তুষার, বায়ু, অগ্নি, বৃষ্টি ও সূর্যতাপ সহ্য করার সাধনা করবে।
Verse 21
केशरोमनखश्मश्रुमलानि जटिलो दधत् । कमण्डल्वजिने दण्डवल्कलाग्निपरिच्छदान् ॥ २१ ॥
বানপ্রস্থ জটা ধারণ করবে, চুল-রোম-নখ ও গোঁফ বাড়তে দেবে এবং দেহের ময়লা পরিষ্কার করবে না। সে কমণ্ডলু, মৃগচর্ম ও দণ্ড রাখবে, গাছের বাকল পরিধান করবে এবং অগ্নিবর্ণ বস্ত্র ব্যবহার করবে।
Verse 22
चरेद्वने द्वादशाब्दानष्टौ वा चतुरो मुनि: । द्वावेकं वा यथा बुद्धिर्न विपद्येत कृच्छ्रत: ॥ २२ ॥
বিবেচক বানপ্রস্থ বারো বছর, আট বছর, চার বছর, দুই বছর বা অন্তত এক বছর বনবাস করবে। এমনভাবে আচরণ করবে যাতে অতিরিক্ত তপস্যায় তার বুদ্ধি বিচলিত বা কষ্টপ্রাপ্ত না হয়।
Verse 23
यदाकल्प: स्वक्रियायां व्याधिभिर्जरयाथवा । आन्वीक्षिक्यां वा विद्यायां कुर्यादनशनादिकम् ॥ २३ ॥
রোগ বা বার্ধক্যের কারণে যখন কেউ নির্ধারিত কর্তব্য বা বেদ-অধ্যয়নে অক্ষম হয়, তখন আত্মোন্নতির জন্য উপবাসাদি, অর্থাৎ অন্নত্যাগের সাধনা করা উচিত।
Verse 24
आत्मन्यग्नीन् समारोप्य सन्न्यस्याहं ममात्मताम् । कारणेषु न्यसेत् सम्यक्सङ्घातं तु यथार्हत: ॥ २४ ॥
নিজের অন্তরে অগ্নিতত্ত্বকে যথাযথ স্থাপন করে ‘আমি’ ও ‘আমার’—এই দেহাত্মবুদ্ধি ত্যাগ করা উচিত। তারপর দেহসমষ্টিকে যথাক্রমে পঞ্চমহাভূতে যথোচিতভাবে লীন করতে হবে।
Verse 25
खे खानि वायौ निश्वासांस्तेज:सूष्माणमात्मवान् । अप्स्वसृक्श्लेष्मपूयानि क्षितौ शेषं यथोद्भवम् ॥ २५ ॥
জ্ঞানী ও সংযত ব্যক্তি দেহের অঙ্গসমূহকে তাদের মূল উৎসে লীন করুক—আকাশে দেহের রন্ধ্র, বায়ুতে শ্বাস-প্রশ্বাস, অগ্নিতে দেহের উষ্ণতা, জলে বীর্য-রক্ত-শ্লেষ্মা-পুঁজ, আর পৃথিবীতে ত্বক-মাংস-অস্থি প্রভৃতি কঠিন অংশ।
Verse 26
वाचमग्नौ सवक्तव्यामिन्द्रे शिल्पं करावपि । पदानि गत्या वयसि रत्योपस्थं प्रजापतौ ॥ २६ ॥ मृत्यौ पायुं विसर्गं च यथास्थानं विनिर्दिशेत् । दिक्षु श्रोत्रं सनादेन स्पर्शेनाध्यात्मनि त्वचम् ॥ २७ ॥ रूपाणि चक्षुषा राजन् ज्योतिष्यभिनिवेशयेत् । अप्सु प्रचेतसा जिह्वां घ्रेयैर्घ्राणं क्षितौ न्यसेत् ॥ २८ ॥
তারপর বাক্য ও বাক্-ইন্দ্রিয়কে অগ্নিতে অর্পণ করুক; শিল্পকৌশল ও দুই হাত ইন্দ্রকে দিক; গমনশক্তিসহ পদদ্বয় ভগবান বিষ্ণুকে; রতিসহ উপস্থ প্রজাপতিকে; পায়ু ও বিসর্জনশক্তি যথাস্থানে মৃত্যুকে। শ্রবণেন্দ্রিয় ও শব্দকে দিক্-অধিদেবতাদের; স্পর্শসহ ত্বককে বায়ুকে; দৃষ্টিসহ রূপকে সূর্যকে; বরুণসহ জিহ্বাকে জলে; এবং অশ্বিনীকুমারসহ ঘ্রাণ ও গন্ধবিষয়কে পৃথিবীতে অর্পণ করুক।
Verse 27
वाचमग्नौ सवक्तव्यामिन्द्रे शिल्पं करावपि । पदानि गत्या वयसि रत्योपस्थं प्रजापतौ ॥ २६ ॥ मृत्यौ पायुं विसर्गं च यथास्थानं विनिर्दिशेत् । दिक्षु श्रोत्रं सनादेन स्पर्शेनाध्यात्मनि त्वचम् ॥ २७ ॥ रूपाणि चक्षुषा राजन् ज्योतिष्यभिनिवेशयेत् । अप्सु प्रचेतसा जिह्वां घ्रेयैर्घ्राणं क्षितौ न्यसेत् ॥ २८ ॥
তারপর বাক্য ও বাক্-ইন্দ্রিয়কে অগ্নিতে অর্পণ করুক; শিল্পকৌশল ও দুই হাত ইন্দ্রকে দিক; গমনশক্তিসহ পদদ্বয় ভগবান বিষ্ণুকে; রতিসহ উপস্থ প্রজাপতিকে; পায়ু ও বিসর্জনশক্তি যথাস্থানে মৃত্যুকে। শ্রবণেন্দ্রিয় ও শব্দকে দিক্-অধিদেবতাদের; স্পর্শসহ ত্বককে বায়ুকে; দৃষ্টিসহ রূপকে সূর্যকে; বরুণসহ জিহ্বাকে জলে; এবং অশ্বিনীকুমারসহ ঘ্রাণ ও গন্ধবিষয়কে পৃথিবীতে অর্পণ করুক।
Verse 28
वाचमग्नौ सवक्तव्यामिन्द्रे शिल्पं करावपि । पदानि गत्या वयसि रत्योपस्थं प्रजापतौ ॥ २६ ॥ मृत्यौ पायुं विसर्गं च यथास्थानं विनिर्दिशेत् । दिक्षु श्रोत्रं सनादेन स्पर्शेनाध्यात्मनि त्वचम् ॥ २७ ॥ रूपाणि चक्षुषा राजन् ज्योतिष्यभिनिवेशयेत् । अप्सु प्रचेतसा जिह्वां घ्रेयैर्घ्राणं क्षितौ न्यसेत् ॥ २८ ॥
তারপর বাক্শক্তি ও জিহ্বাকে অগ্নিতে অর্পণ করুক; শিল্পকৌশল ও দুই হাত ইন্দ্রকে দিক; গমনশক্তি ও পদদ্বয় ভগবান বিষ্ণুকে; রতি ও উপস্থ প্রজাপতিকে। পায়ু ও বিসর্জনশক্তি যথাস্থানে মৃত্যুকে; শ্রোত্র ও নাদসহ দিক্দেবতাদের; স্পর্শেন্দ্রিয় ও স্পর্শবিষয়সহ বায়ুকে; রূপ ও দৃষ্টিশক্তিসহ সূর্যকে; জিহ্বা বরুণসহ জলে; আর ঘ্রাণ ও গন্ধবিষয়সহ অশ্বিনীকুমারদের সঙ্গে পৃথিবীতে স্থাপন করুক।
Verse 29
मनो मनोरथैश्चन्द्रे बुद्धिं बोध्यै: कवौ परे । कर्माण्यध्यात्मना रुद्रे यदहं ममताक्रिया । सत्त्वेन चित्तं क्षेत्रज्ञे गुणैर्वैकारिकं परे ॥ २९ ॥ अप्सु क्षितिमपो ज्योतिष्यदो वायौ नभस्यमुम् । कूटस्थे तच्च महति तदव्यक्तेऽक्षरे च तत् ॥ ३० ॥
মন ও তার সকল বাসনা চন্দ্রদেবের মধ্যে লীন হোক; বুদ্ধি ও বুদ্ধির বিষয়সমূহ পরম কবি ব্রহ্মায় স্থাপিত হোক। গুণাধীন ‘আমি’ ও ‘আমার’ ভাব জাগানো অহংকার, কর্মসহ, অহংকারের অধিষ্ঠাতা রুদ্রের মধ্যে লীন হোক। সত্ত্বের দ্বারা চিত্ত ক্ষেত্রজ্ঞ জীবাত্মায় লীন হোক; আর গুণপ্রবৃত্ত বৈকারিক তত্ত্ব, দেবতাসহ, পরমেশ্বরে লীন হোক। পৃথিবী জলে, জল সূর্যের তেজে, তেজ বায়ুতে, বায়ু আকাশে, আকাশ অহংকারে, অহংকার মহত্তত্ত্বে, মহত্তত্ত্ব অব্যক্ত প্রধানে, এবং শেষে অব্যক্ত তত্ত্ব পরমাত্মায় লীন হোক।
Verse 30
मनो मनोरथैश्चन्द्रे बुद्धिं बोध्यै: कवौ परे । कर्माण्यध्यात्मना रुद्रे यदहं ममताक्रिया । सत्त्वेन चित्तं क्षेत्रज्ञे गुणैर्वैकारिकं परे ॥ २९ ॥ अप्सु क्षितिमपो ज्योतिष्यदो वायौ नभस्यमुम् । कूटस्थे तच्च महति तदव्यक्तेऽक्षरे च तत् ॥ ३० ॥
মন ও তার সকল বাসনা চন্দ্রদেবের মধ্যে লীন হোক; বুদ্ধি ও বুদ্ধির বিষয়সমূহ পরম কবি ব্রহ্মায় স্থাপিত হোক। গুণাধীন ‘আমি’ ও ‘আমার’ ভাব জাগানো অহংকার, কর্মসহ, অহংকারের অধিষ্ঠাতা রুদ্রের মধ্যে লীন হোক। সত্ত্বের দ্বারা চিত্ত ক্ষেত্রজ্ঞ জীবাত্মায় লীন হোক; আর গুণপ্রবৃত্ত বৈকারিক তত্ত্ব, দেবতাসহ, পরমেশ্বরে লীন হোক। পৃথিবী জলে, জল সূর্যের তেজে, তেজ বায়ুতে, বায়ু আকাশে, আকাশ অহংকারে, অহংকার মহত্তত্ত্বে, মহত্তত্ত্ব অব্যক্ত প্রধানে, এবং শেষে অব্যক্ত তত্ত্ব পরমাত্মায় লীন হোক।
Verse 31
इत्यक्षरतयात्मानं चिन्मात्रमवशेषितम् । ज्ञात्वाद्वयोऽथ विरमेद् दग्धयोनिरिवानल: ॥ ३१ ॥
এভাবে যখন সমস্ত ভৌতিক উপাধি নিজ নিজ তত্ত্বে লীন হয়ে যায়, তখন আত্মাকে অক্ষর, কেবল চৈতন্য-স্বরূপ অবশিষ্ট জেনে—যিনি পরমের সঙ্গে গুণে এক, অদ্বয়—জীব ভৌতিক অস্তিত্ব থেকে বিরত হোক, যেমন কাঠ পুড়ে গেলে আগুনের শিখা নিভে যায়।
Frequently Asked Questions
The chapter’s logic is psychological and soteriological: until one is fully self-realized and free from bodily identification, the mind remains vulnerable to duality (especially man–woman polarity), which can bewilder intelligence and cause spiritual fall-down. Therefore, the brahmacārī adopts protective boundaries—not as hatred or denial of personhood, but as disciplined conservation of attention and vitality for Vedic study, guru-sevā, and Viṣṇu-smaraṇa.
SB 7.12 states that core rules of sense-restraint apply across āśramas, but the gṛhastha is specifically permitted sexual life under guru authorization and only during periods favorable for procreation. The principle is that household life is not license for indulgence; it is a regulated concession meant to integrate dharma with responsibility and gradual purification.
The text specifies the twice-born (dvija)—brāhmaṇa, kṣatriya, and vaiśya—residing under the spiritual master’s care to study the Vedas along with supplementary literatures (vedāṅgas) and Upaniṣads, according to capacity. Completion includes guru-dakṣiṇā (as requested) and then transition, by the guru’s order, into gṛhastha, vānaprastha, or sannyāsa.
It is a contemplative dissolution (nirodha-oriented practice) meant to dismantle bodily possessiveness. The practitioner recognizes each bodily component as arising from and belonging to its elemental source (earth, water, fire, air, sky), and similarly returns sensory powers to their presiding deities. This reverses the false ego’s claim—“I am the body, and everything related is mine”—so that, when material designations cease, the spiritual self remains.
The chapter teaches a non-sectarian but distinctly Vaiṣṇava theism: Viṣṇu is simultaneously ‘entered and not entered’—present within and without as the controller. Therefore worship at sandhyā includes guru, agni, sūrya, and Viṣṇu, not as competing absolutes but as loci through which the same Supreme Lord is recognized and served, cultivating constant awareness of His all-pervading presence.