Adhyaya 2
Divinity and Divine Service (Bhagavān and Bhakti as the Supreme Dharma)
নৈমিষারণ্যের ঋষিদের উৎকৃষ্ট প্রশ্নের উত্তরে সূত গোস্বামী মঙ্গলাচরণ করেন—শুকদেব, নারায়ণ, নর-নারায়ণ ঋষি, সরস্বতী ও ব্যাসকে প্রণাম করে পরম্পরা ও পবিত্র উদ্দেশ্য স্থাপন করেন। এরপর ভাগবতের মূল সিদ্ধান্ত বলেন: পরম ধর্ম হলো পরমেশ্বরের প্রতি অকারণ, অবিচ্ছিন্ন ভক্তি, যা সঙ্গে সঙ্গে জ্ঞান ও বৈরাগ্য জাগায়। কর্মকাণ্ড ও আচার-অনুষ্ঠানের মানদণ্ড একটাই—সেগুলি হরি-কথায় আসক্তি বাড়ায় কি না; ইন্দ্রিয়ভোগের কামনা থেকে মনকে সরিয়ে পরম সত্যের জিজ্ঞাসায় স্থির করতে বলা হয়। অদ্বয় তত্ত্ব ব্রহ্ম, পরমাত্মা ও ভগবান—এই তিনভাবে উপলব্ধ; বেদান্ত-নিষ্ঠ শ্রবণপ্রধান ভক্তিতেই তার সাক্ষাৎকার। শুদ্ধ ভক্তসেবা→শ্রবণরুচি→চিত্তশুদ্ধি→সত্ত্বে প্রতিষ্ঠা→ভগবানের প্রত্যক্ষ ‘বৈজ্ঞানিক’ জ্ঞান—এই শুদ্ধিক্রম বর্ণিত। শেষে গুণভিত্তিক উপাসনা ও একান্ত বিষ্ণুভক্তির পার্থক্য এবং সৃষ্টিতে পরমাত্মারূপে প্রভুর প্রবেশ উল্লেখ করে পরবর্তী অবতার ও লীলাকথার ভূমিকা রচিত হয়।
Shlokas
Verse 1
व्यास उवाच इति सम्प्रश्नसंहृष्टो विप्राणां रौमहर्षणि: । प्रतिपूज्य वचस्तेषां प्रवक्तुमुपचक्रमे ॥ १ ॥
ব্যাসদেব বললেন—ব্রাহ্মণদের এই উত্তম প্রশ্নে রৌমহর্ষণিপুত্র উগ্রশ্রবা (সূত গোস্বামী) পরম আনন্দিত হলেন; তাঁদের বাক্যকে সম্মান করে তিনি উত্তর দিতে আরম্ভ করলেন।
Verse 2
सूत उवाच यं प्रव्रजन्तमनुपेतमपेतकृत्यं द्वैपायनो विरहकातर आजुहाव । पुत्रेति तन्मयतया तरवोऽभिनेदु- स्तं सर्वभूतहृदयं मुनिमानतोऽस्मि ॥ २ ॥
সূত বললেন—আমি সেই মহামুনিকে (শুকদেব গোস্বামী) প্রণাম করি, যিনি সর্বভূতের হৃদয়ে প্রবেশ করতে পারেন। তিনি গৃহ ত্যাগ করে সন্ন্যাস গ্রহণে বেরিয়ে গেলেন, উপনয়নাদি সংস্কার না করেই; তখন বিরহে কাতর পিতা দ্বৈপায়ন (ব্যাস) ‘পুত্র!’ বলে ডাকলেন, আর সেই একই ভাবাবেশে বৃক্ষেরা প্রতিধ্বনি করল।
Verse 3
य: स्वानुभावमखिलश्रुतिसारमेक- मध्यात्मदीपमतितितीर्षतां तमोऽन्धम् । संसारिणां करुणयाह पुराणगुह्यं तं व्याससूनुमुपयामि गुरुं मुनीनाम् ॥ ३ ॥
আমি মুনিদের গুরু ব্যাসপুত্র শ্রীশুকদেবকে প্রণাম করি; তিনি স্বানুভবে সর্বশ্রুতির সার গ্রহণ করে, সংসারের ঘোর অন্ধকার পার হতে চাওয়া জীবদের প্রতি করুণায় এই পরম গুহ্য পুরাণ-রহস্য প্রকাশ করেছিলেন।
Verse 4
नारायणं नमस्कृत्य नरं चैव नरोत्तमम् । देवीं सरस्वतीं व्यासं ततो जयमुदीरयेत् ॥ ४ ॥
ভগবান নারায়ণকে, নরোত্তম নর-নারায়ণ ঋষিকে, বিদ্যা-দেবী মাতা সরস্বতীকে এবং গ্রন্থকার শ্রী ব্যাসদেবকে প্রণাম করে, তারপর বিজয়দায়ক শ্রীমদ্ভাগবত পাঠ আরম্ভ করতে ‘জয়’ উচ্চারণ করা উচিত।
Verse 5
मुनय: साधु पृष्टोऽहं भवद्भिर्लोकमङ्गलम् । यत्कृत: कृष्णसम्प्रश्नो येनात्मा सुप्रसीदति ॥ ५ ॥
হে মুনিগণ, আপনারা আমাকে যথার্থ ও লোকমঙ্গলকর প্রশ্ন করেছেন; কারণ এ প্রশ্ন শ্রীকৃষ্ণ-সম্বন্ধীয়, আর এমন প্রশ্নই আত্মাকে সম্পূর্ণ তৃপ্ত ও প্রসন্ন করে।
Verse 6
स वै पुंसां परो धर्मो यतो भक्तिरधोक्षजे । अहैतुक्यप्रतिहता ययात्मा सुप्रसीदति ॥ ६ ॥
সমস্ত মানুষের পরম ধর্ম সেইটিই, যাহা দ্বারা অধোক্ষজ ভগবানের প্রতি প্রেমময় ভক্তি লাভ হয়; সে ভক্তি হোক নিষ্কাম ও অবিচ্ছিন্ন—তাতেই আত্মা সম্পূর্ণ প্রসন্ন হয়।
Verse 7
वासुदेवे भगवति भक्तियोग: प्रयोजित: । जनयत्याशु वैराग्यं ज्ञानं च यदहैतुकम् ॥ ७ ॥
ভগবান বাসুদেব শ্রীকৃষ্ণের প্রতি ভক্তিযোগ অনুশীলন করলে অচিরেই বৈরাগ্য এবং নিষ্কাম জ্ঞান স্বতঃস্ফূর্তভাবে জন্মায়।
Verse 8
धर्म: स्वनुष्ठित: पुंसां विष्वक्सेनकथासु य: । नोत्पादयेद्यदि रतिं श्रम एव हि केवलम् ॥ ८ ॥
মানুষ নিজের অবস্থান অনুযায়ী যে ধর্মকর্ম করে, তা যদি বিষ্বক্সেন (ভগবান)‑কথায় রতি জাগায় না, তবে তা কেবলই নিষ্ফল শ্রম।
Verse 9
धर्मस्य ह्यापवर्ग्यस्य नार्थोऽर्थायोपकल्पते । नार्थस्य धर्मैकान्तस्य कामो लाभाय हि स्मृत: ॥ ९ ॥
ধর্মের লক্ষ্য নিশ্চিতই অপবর্গ—মোক্ষ; তা কখনও ধনলাভের জন্য নয়। আর যে পরম ধর্মসেবায় নিবিষ্ট, সে অর্জিত সম্পদকে ইন্দ্রিয়ভোগ বাড়াতে ব্যবহার করে না।
Verse 10
कामस्य नेन्द्रियप्रीतिर्लाभो जीवेत यावता । जीवस्य तत्त्वजिज्ञासा नार्थो यश्चेह कर्मभि: ॥ १० ॥
কামনা কখনও ইন্দ্রিয়সুখের জন্য নয়; লাভ ততটাই, যতটা জীবনধারণে যথেষ্ট। কারণ মানবজীবনের উদ্দেশ্য তত্ত্বজিজ্ঞাসা; কর্মের আর কোনো লক্ষ্য নেই।
Verse 11
वदन्ति तत्तत्त्वविदस्तत्त्वं यज्ज्ञानमद्वयम् । ब्रह्मेति परमात्मेति भगवानिति शब्द्यते ॥ ११ ॥
তত্ত্ববিদ পণ্ডিতেরা বলেন—যে অদ্বয় জ্ঞানস্বরূপ তত্ত্ব, তাকেই ব্রহ্ম, পরমাত্মা ও ভগবান নামে অভিহিত করা হয়।
Verse 12
तच्छ्रद्दधाना मुनयो ज्ञानवैराग्ययुक्तया । पश्यन्त्यात्मनि चात्मानं भक्त्या श्रुतगृहीतया ॥ १२ ॥
যাঁরা তাতে শ্রদ্ধাবান মুনি, জ্ঞান ও বৈরাগ্যে সমন্বিত হয়ে, বেদান্ত-শ্রুতি থেকে শোনা ভক্তি অনুযায়ী সেবা করে, আত্মার মধ্যে সেই পরম তত্ত্ব ও আত্মস্বরূপ প্রত্যক্ষ করেন।
Verse 13
अत: पुम्भिर्द्विजश्रेष्ठा वर्णाश्रमविभागश: । स्वनुष्ठितस्य धर्मस्य संसिद्धिर्हरितोषणम् ॥ १३ ॥
অতএব, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠগণ, বর্ণ ও আশ্রমভেদে নিজ নিজ ধর্ম যথাযথভাবে পালন করলে যে পরম সিদ্ধি লাভ হয়, তা হলো ভগবান্ হরিকে সন্তুষ্ট করা।
Verse 14
तस्मादेकेन मनसा भगवान् सात्वतां पति: । श्रोतव्य: कीर्तितव्यश्च ध्येय: पूज्यश्च नित्यदा ॥ १४ ॥
অতএব একাগ্রচিত্তে, ভক্তদের পালনকর্তা ভগবানকে নিত্য শ্রবণ, কীর্তন, স্মরণ (ধ্যান) ও পূজা করা উচিত।
Verse 15
यदनुध्यासिना युक्ता: कर्मग्रन्थिनिबन्धनम् । छिन्दन्ति कोविदास्तस्य को न कुर्यात्कथारतिम् ॥ १५ ॥
যাঁর নিরন্তর স্মরণ-ধ্যানে যুক্ত জ্ঞানীরা কর্মবন্ধনের গাঁট কেটে ফেলে, তাঁর কথায় কে অনুরাগ করবে না?
Verse 16
शुश्रूषो: श्रद्दधानस्य वासुदेवकथारुचि: । स्यान्महत्सेवया विप्रा: पुण्यतीर्थनिषेवणात् ॥ १६ ॥
হে বিপ্রগণ, যে শ্রদ্ধাবান সেবাভাবে শুনতে চায়, মহাপুরুষদের সেবা দ্বারা—যাঁরা পুণ্যতীর্থস্বরূপ—তার মধ্যে বাসুদেব-কথায় রুচি জন্মায়।
Verse 17
शृण्वतां स्वकथा: कृष्ण: पुण्यश्रवणकीर्तन: । हृद्यन्त:स्थो ह्यभद्राणि विधुनोति सुहृत्सताम् ॥ १७ ॥
যাঁরা কৃষ্ণের নিজ কথা শ্রবণ করেন—যা শ্রবণ ও কীর্তনেই পবিত্র—তাদের হৃদয়ে অন্তঃস্থিত পরমাত্মা শ্রীকৃষ্ণ, সত্যভক্তদের সুহৃদ হয়ে, হৃদয়ের অশুভতা ঝেড়ে দেন।
Verse 18
नष्टप्रायेष्वभद्रेषु नित्यं भागवतसेवया । भगवत्युत्तमश्लोके भक्तिर्भवति नैष्ठिकी ॥ १८ ॥
নিত্য ভাগবত-সেবা ও শুদ্ধ ভক্তের সেবায় হৃদয়ের প্রায় সব অমঙ্গল নষ্ট হয়, আর উত্তমশ্লোক ভগবানে প্রেমভক্তি অচলভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়।
Verse 19
तदा रजस्तमोभावा: कामलोभादयश्च ये । चेत एतैरनाविद्धं स्थितं सत्त्वे प्रसीदति ॥ १९ ॥
হৃদয়ে অচল ভক্তি স্থাপিত হলে রজ-তমের প্রভাব—কাম, লোভ ইত্যাদি—লুপ্ত হয়; চিত্ত কলুষমুক্ত হয়ে সত্ত্বে স্থিত হয়ে প্রসন্ন হয়।
Verse 20
एवं प्रसन्नमनसो भगवद्भक्तियोगत: । भगवत्तत्त्वविज्ञानं मुक्तसङ्गस्य जायते ॥ २० ॥
এভাবে ভগবদ্ভক্তিযোগে মন প্রসন্ন হলে, সংসর্গবন্ধনমুক্ত সাধকের মধ্যে ভগবানের তত্ত্বের যথার্থ জ্ঞান উদিত হয়।
Verse 21
भिद्यते हृदयग्रन्थिश्छिद्यन्ते सर्वसंशया: । क्षीयन्ते चास्य कर्माणि दृष्ट एवात्मनीश्वरे ॥ २१ ॥
যখন আত্মার অধীশ্বরকে প্রত্যক্ষ দেখা হয়, তখন হৃদয়ের গ্রন্থি ভেদ হয়, সব সংশয় ছিন্ন হয়, এবং কর্মবন্ধনের শৃঙ্খল ক্ষয় হয়ে নিঃশেষ হয়।
Verse 22
अतो वै कवयो नित्यं भक्तिं परमया मुदा । वासुदेवे भगवति कुर्वन्त्यात्मप्रसादनीम् ॥ २२ ॥
অতএব নিশ্চয়ই, অনাদি কাল থেকে সকল মহাত্মা পরম আনন্দে বাসুদেব ভগবানে ভক্তি করেন, কারণ এই ভক্তি আত্মাকে প্রসন্ন করে।
Verse 23
सत्त्वं रजस्तम इति प्रकृतेर्गुणास्तै- र्युक्त: पर: पुरुष एक इहास्य धत्ते । स्थित्यादये हरिविरिञ्चिहरेति संज्ञा: श्रेयांसि तत्र खलु सत्त्वतनोर्नृणां स्यु: ॥ २३ ॥
সত্ত্ব, রজ ও তম—প্রকৃতির এই তিন গুণের সঙ্গে পরম পুরুষ এক হলেও জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের জন্য তিনি ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিব নামে ত্রিরূপ ধারণ করেন। এই তিনের মধ্যে সত্ত্বময় বিষ্ণুরূপ থেকেই মানুষের পরম মঙ্গল লাভ হয়।
Verse 24
पार्थिवाद्दारुणो धूमस्तस्मादग्निस्त्रयीमय: । तमसस्तु रजस्तस्मात्सत्त्वं यद्ब्रह्मदर्शनम् ॥ २४ ॥
পৃথিবীজাত কাঠের চেয়ে ধোঁয়া উত্তম, আর ধোঁয়ার চেয়েও ত্রয়ীময় অগ্নি শ্রেষ্ঠ; কারণ অগ্নির দ্বারা যজ্ঞাদি করে বৈদিক জ্ঞানের ফল লাভ হয়। তেমনি তমসের চেয়ে রজস উত্তম, আর রজসের চেয়ে সত্ত্ব সর্বোত্তম, কেননা সত্ত্ব দ্বারা ব্রহ্মদর্শন হয়।
Verse 25
भेजिरे मुनयोऽथाग्रे भगवन्तमधोक्षजम् । सत्त्वं विशुद्धं क्षेमाय कल्पन्ते येऽनु तानिह ॥ २५ ॥
পূর্বে মহামুনিরা ত্রিগুণাতীত ভগবান অধোক্ষজের সেবা-ভজন করেছিলেন। পরম কল্যাণের জন্য তাঁরা বিশুদ্ধ সত্ত্ব গ্রহণ করেছিলেন। যে কেউ এখানে সেই মহাজনদের অনুসরণ করে, সেও সংসারবন্ধন থেকে মুক্তির যোগ্য হয়।
Verse 26
मुमुक्षवो घोररूपान् हित्वा भूतपतीनथ । नारायणकला: शान्ता भजन्ति ह्यनसूयव: ॥ २६ ॥
যাঁরা মুক্তিলাভে আন্তরিক, তাঁরা নিশ্চয়ই অনসূয়—অর্থাৎ ঈর্ষাহীন—এবং সকলকে সম্মান করেন। তবু তাঁরা ভয়ংকর ভূতপতিদের রূপ ত্যাগ করে, নারায়ণের শান্ত ও আনন্দময় কলা—অর্থাৎ বিষ্ণু ও তাঁর অংশরূপ—কেই ভজন করেন।
Verse 27
रजस्तम:प्रकृतय: समशीला भजन्ति वै । पितृभूतप्रजेशादीन्श्रियैश्वर्यप्रजेप्सव: ॥ २७ ॥
রজস ও তমসপ্রকৃতির লোকেরা নিজেদেরই সমশীল—অর্থাৎ পিতৃগণ, ভূত-প্রাণী এবং সৃষ্টিকার্যের অধিষ্ঠাতা দেবতাদের—পূজা করে; কারণ তারা স্ত্রী, ধন, ঐশ্বর্য ও সন্তানাদি ভৌতিক লাভের আকাঙ্ক্ষায় প্রেরিত।
Verse 28
वासुदेवपरा वेदा वासुदेवपरा मखा: । वासुदेवपरा योगा वासुदेवपरा: क्रिया: ॥ २८ ॥ वासुदेवपरं ज्ञानं वासुदेवपरं तप: । वासुदेवपरो धर्मो वासुदेवपरा गति: ॥ २९ ॥
বেদসমূহের পরম তাত্পর্য বাসুদেব শ্রীকৃষ্ণ; যজ্ঞের উদ্দেশ্য তাঁকেই সন্তুষ্ট করা। যোগ তাঁরই উপলব্ধির জন্য, আর সকল কর্মফল শেষ পর্যন্ত তাঁরই দান। জ্ঞান ও তপস্যার পরম লক্ষ্য বাসুদেব; ধর্ম হলো তাঁর প্রেমময় ভক্তিসেবা, এবং তিনিই জীবনের পরম গতি।
Verse 29
वासुदेवपरा वेदा वासुदेवपरा मखा: । वासुदेवपरा योगा वासुदेवपरा: क्रिया: ॥ २८ ॥ वासुदेवपरं ज्ञानं वासुदेवपरं तप: । वासुदेवपरो धर्मो वासुदेवपरा गति: ॥ २९ ॥
জ্ঞান의 পরম বিষয় বাসুদেব, তপস্যার পরম লক্ষ্যও বাসুদেব। ধর্ম হলো বাসুদেব-পরায়ণ প্রেমময় সেবা, আর বাসুদেবই জীবনের পরম গতি।
Verse 30
स एवेदं ससर्जाग्रे भगवानात्ममायया । सदसद्रूपया चासौ गुणमयागुणो विभु: ॥ ३० ॥
সৃষ্টির আদিতে সেই ভগবান বাসুদেব নিজের আত্মমায়ায় কারণ-কার্যরূপ শক্তিকে প্রকাশ করে এই জগত সৃষ্টি করেন; তিনি নিজে গুণাতীত হয়েও গুণময় শক্তির অধীশ্বর, সর্বব্যাপী প্রভু।
Verse 31
तया विलसितेष्वेषु गुणेषु गुणवानिव । अन्त:प्रविष्ट आभाति विज्ञानेन विजृम्भित: ॥ ३१ ॥
সেই শক্তিতে প্রকাশিত গুণসমূহের মধ্যে তিনি যেন গুণবান্ বলে প্রতীয়মান হন; তবু তিনি অন্তরে প্রবেশ করেও নিজের দিব্য জ্ঞানে সম্পূর্ণ উদ্ভাসিত থাকেন।
Verse 32
यथा ह्यवहितो वह्निर्दारुष्वेक: स्वयोनिषु । नानेव भाति विश्वात्मा भूतेषु च तथा पुमान् ॥ ३२ ॥
যেমন একটিই অগ্নি নিজেরই উৎস—কাঠের মধ্যে অবস্থান করে নানা রূপে প্রতীয়মান হয়, তেমনি বিশ্বাত্মা পরম পুরুষ সকল ভূতে ব্যাপ্ত হয়ে নানাবিধ বলে মনে হয়, অথচ তিনি অদ্বিতীয় এক।
Verse 33
असौ गुणमयैर्भावैर्भूतसूक्ष्मेन्द्रियात्मभि: । स्वनिर्मितेषु निर्विष्टो भुङ्क्ते भूतेषु तद्गुणान् ॥ ३३ ॥
সেই পরমাত্মা গুণময় ভাব দ্বারা প্রভাবিত জীবদের সূক্ষ্ম মন‑ইন্দ্রিয়াদি আত্মরূপে প্রবেশ করে, স্বনির্মিত দেহে অধিষ্ঠিত হয়ে, তাদেরকে সেই গুণের ফল ভোগ করান।
Verse 34
भावयत्येष सत्त्वेन लोकान् वै लोकभावन: । लीलावतारानुरतो देवतिर्यङ्नरादिषु ॥ ३४ ॥
এই লোকভাবন ভগবান সত্ত্বগুণ দ্বারা সকল লোককে ধারণ‑পালন করেন; দেব, তির্যক্ ও মানবাদি যোনিতে লীলাবতার গ্রহণ করে, শুদ্ধ সত্ত্বে প্রতিষ্ঠিতদের উদ্ধার করেন।
Frequently Asked Questions
Because devotion aimed at secondary gains (artha, kāma, prestige, even liberation as a primary motive) remains entangled with self-interest and thus cannot fully satisfy the ātmā. “Ahaitukī-apratihatā” indicates bhakti that arises for Bhagavān alone and continues regardless of circumstance; such bhakti directly connects the jīva with the āśraya (Kṛṣṇa), producing lasting fulfillment and dissolving bondage-producing karma.
SB 1.2 presents jñāna and vairāgya as natural byproducts of service to Bhagavān, not independent achievements. As one hears and serves sādhus, the Lord as Paramātmā cleanses material desire from the heart; when rajas and tamas subside, sattva becomes steady, enabling clear perception of the Lord and spontaneous detachment from sense gratification.
The chapter describes one nondual reality (advaya-jñāna-tattva) realized in three aspects: Brahman (all-pervading spiritual effulgence), Paramātmā (the Lord as indwelling witness and guide), and Bhagavān (the Supreme Person with full attributes and relationships). SB 1.2’s trajectory favors Bhagavān realization through bhakti as the most complete disclosure of the Absolute.
It functions as a diagnostic criterion: any occupational duty, ritual, or social dharma that does not awaken attraction to the Lord’s message is ultimately sterile labor—producing at best temporary results and at worst further bondage. The Bhāgavata standard is transformation of consciousness toward Hari-kathā and loving service.
Because the chapter links the guṇas to cosmic administration: Brahmā (rajas) for creation, Śiva (tamas) for dissolution, and Viṣṇu (sattva) for maintenance and spiritual uplift. Since sattva facilitates realization of the Absolute and Viṣṇu stands above the guṇas as the object of pure devotion, Viṣṇu-bhakti is presented as the sure path to liberation and prema.
Read Srimad Bhagavatam in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.