Adhyaya 19
Devotion in Kimpuruṣa-varṣa and the Glory of Bhārata-varṣa (Rāmacandra & Nara-Nārāyaṇa; Rivers, Varṇāśrama, and Liberation)
জম্বুদ্বীপের বিভিন্ন বর্ষের ভক্তিধারা বর্ণনা করতে গিয়ে শুকদেব কিম্পুরুষ-বর্ষের কথা বলেন, যেখানে হনুমান গন্ধর্বদের কীর্তনের মধ্যে শ্রী রামচন্দ্রের নিরন্তর আরাধনা করেন। হনুমানের স্তবকগুলিতে রামকে পরাত্পর পুরুষোত্তম রূপে প্রতিষ্ঠা করা হয়—তিনি ধর্ম শেখাতে মানবসদৃশ আচরণ গ্রহণ করেন, আসক্তির দুঃখ প্রকাশ করেন, তবু তাতে স্পর্শিত হন না। এরপর বর্ণনা আসে ভারতবর্ষে; বদরিকাশ্রমে ভগবান নর-নারায়ণ রূপে ধর্ম, জ্ঞান, বৈরাগ্য ও যোগসিদ্ধি শিক্ষা দেন; নারদ-পাঞ্চরাত্রকে জ্ঞান-যোগসহ ভক্তির সুসংবদ্ধ পথ হিসেবে উল্লেখ করা হয়। ভারতবর্ষের পর্বত ও পবিত্র নদীগুলির তালিকা দিয়ে গুণ-কর্মানুসারে জন্ম এবং সদ্গুরুর আশ্রয়ে বিষ্ণু-সেবাই বর্ণাশ্রমের উদ্দেশ্য—এ কথা ব্যাখ্যা করা হয়। দেবতারা বলেন, ভারতবর্ষে মানবজন্ম স্বর্গের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, কারণ এখানে ভক্তি ও শরণাগতি দ্রুত বৈকুণ্ঠ দান করে। শেষে জম্বুদ্বীপের চারদিকে আট দ্বীপের প্রথার উল্লেখ করে পরবর্তী ভূগোল-লোকতত্ত্বের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা হয়।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच किम्पुरुषे वर्षे भगवन्तमादिपुरुषं लक्ष्मणाग्रजं सीताभिरामं रामं तच्चरणसन्निकर्षाभिरत: परमभागवतो हनुमान् सह किम्पुरुषैरविरतभक्तिरुपास्ते ॥ १ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—হে রাজন! কিম্পুরুষ-বর্ষে পরম ভাগবত হনুমানজি সেখানকার কিম্পুরুষদের সঙ্গে অবিরত ভক্তিসেবায় নিয়োজিত থাকেন। তিনি লক্ষ্মণের অগ্রজ, সীতাদেবীর প্রিয় স্বামী, আদিপুরুষ ভগবান শ্রী রামচন্দ্রের চরণসান্নিধ্যে রমণ করে উপাসনা করেন।
Verse 2
आर्ष्टिषेणेन सह गन्धर्वैरनुगीयमानां परमकल्याणीं भर्तृभगवत्कथां समुपशृणोति स्वयं चेदं गायति ॥ २ ॥
গন্ধর্বগণ আর্ষ্টিষেণের সঙ্গে ভগবান রামচন্দ্রের পরম মঙ্গলময় কীর্তি সদা গেয়ে চলে। হনুমানজি ও কিম্পুরুষ-বর্ষের প্রধান আর্ষ্টিষেণ সেই মহিমা সম্পূর্ণ মনোযোগে নিরন্তর শোনেন, এবং হনুমানজি নিজেও এই স্তব গেয়ে থাকেন।
Verse 3
ॐ नमो भगवते उत्तमश्लोकाय नम आर्यलक्षणशीलव्रताय नम उपशिक्षितात्मन उपासितलोकाय नम: साधुवादनिकषणाय नमो ब्रह्मण्यदेवाय महापुरुषाय महाराजाय नम इति ॥ ३ ॥
ॐ—উত্তমশ্লোক ভগবানকে প্রণাম। আর্যদের লক্ষণ, শীল ও ব্রতের আধার আপনাকে প্রণাম। সংযত ও শিক্ষিত আত্মা, লোকের আদর্শ উপাস্য আপনাকে প্রণাম। সাধুগুণ যাচাইকারী কষ্টিপাথরস্বরূপ আপনাকে প্রণাম। ব্রাহ্মণ-প্রিয় দেব, মহাপুরুষ, মহারাজ আপনাকে প্রণাম।
Verse 4
यत्तद्विशुद्धानुभवमात्रमेकं स्वतेजसा ध्वस्तगुणव्यवस्थम् । प्रत्यक्प्रशान्तं सुधियोपलम्भनं ह्यनामरूपं निरहं प्रपद्ये ॥ ४ ॥
যিনি একমাত্র পরিশুদ্ধ অনুভব-স্বরূপ, স্বতেজে গুণব্যবস্থা ধ্বংস করেছেন, অন্তর্মুখ শান্ত এবং কেবল নির্মল বুদ্ধিতে উপলব্ধ—তিনি নাম-রূপ ও অহংকারাতীত; আমি শ্রী রামচন্দ্রের পদপদ্মে শরণ নিই।
Verse 5
मर्त्यावतारस्त्विह मर्त्यशिक्षणं रक्षोवधायैव न केवलं विभो: । कुतोऽन्यथा स्याद्रमत: स्व आत्मन: सीताकृतानि व्यसनानीश्वरस्य ॥ ५ ॥
হে বিভো! আপনার মানবাবতার কেবল রাক্ষস-বধের জন্য নয়, মর্ত্যদের শিক্ষা দিতেও—যে স্ত্রী/স্ত্রীকেন্দ্রিক ভোগই বহু দুঃখের কারণ। যিনি স্বাত্মায় রমণকারী ঈশ্বর, তাঁর পক্ষে সীতাহরণজনিত বিপদ অন্যথা কেনই বা ঘটবে?
Verse 6
न वै स आत्मात्मवतां सुहृत्तम: सक्तस्त्रिलोक्यां भगवान् वासुदेव: । न स्त्रीकृतं कश्मलमश्नुवीत न लक्ष्मणं चापि विहातुमर्हति ॥ ६ ॥
ভগবান বাসুদেব শ্রী রামচন্দ্র ত্রিলোকে কারও প্রতি আসক্ত নন; তিনি আত্মজ্ঞদের পরম সুহৃদ। অতএব স্ত্রী-বিচ্ছেদে তিনি শোকে নিমগ্ন হতে পারেন না, আর সীতা বা লক্ষ্মণকে ত্যাগ করাও তাঁর পক্ষে অসম্ভব।
Verse 7
न जन्म नूनं महतो न सौभगं न वाङ्न बुद्धिर्नाकृतिस्तोषहेतु: । तैर्यद्विसृष्टानपि नो वनौकस- श्चकार सख्ये बत लक्ष्मणाग्रज: ॥ ७ ॥
মহৎ কুলে জন্ম, সৌন্দর্য, বাক্চাতুর্য, তীক্ষ্ণ বুদ্ধি বা জাতি-আকৃতি—এসব দিয়ে শ্রী রামচন্দ্রের সখ্য লাভ হয় না। নইলে আমরা বনবাসী, যাদের এসব নেই, লক্ষ্মণের অগ্রজ প্রভু আমাদের বন্ধু করলেন কীভাবে?
Verse 8
सुरोऽसुरो वाप्यथ वानरो नर: सर्वात्मना य: सुकृतज्ञमुत्तमम् । भजेत रामं मनुजाकृतिं हरिं य उत्तराननयत्कोसलान्दिवमिति ॥ ८ ॥
অতএব দেব হোক বা অসুর, বানর হোক বা মানুষ—যিনি ভক্তের সামান্য সেবাও কৃতজ্ঞচিত্তে গ্রহণ করে তুষ্ট হন, মানবাকৃতিতে অবতীর্ণ হরি শ্রী রামকে সর্বাত্মভাবে ভজনা করুক। সেই প্রভুই কোসলবাসীদের উত্তর দিকের দিব্য ধামে—বৈকুণ্ঠে—নিয়ে গিয়েছিলেন।
Verse 9
भारतेऽपि वर्षे भगवान्नरनारायणाख्य आकल्पान्तमुपचितधर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्योपशमोपरमात्मोपलम्भनमनुग्रहायात्मवतामनुकम्पया तपोऽव्यक्तगतिश्चरति ॥ ९ ॥
ভারতবর্ষে ভগবান নর-নারায়ণ বদরিকাশ্রমে আবির্ভূত হয়ে ভক্তদের অনুগ্রহে ধর্ম, জ্ঞান, বৈরাগ্য, ঐশ্বর্য, ইন্দ্রিয়-সংযম ও অহং-শমন শিক্ষা দেন এবং কল্পান্ত পর্যন্ত তপস্যা করে আত্মসাক্ষাতের পথ প্রকাশ করেন।
Verse 10
तं भगवान्नारदो वर्णाश्रमवतीभिर्भारतीभि: प्रजाभिर्भगवत्प्रोक्ताभ्यां साङ्ख्ययोगाभ्यां भगवदनुभावोपवर्णनं सावर्णेरुपदेक्ष्यमाण: परमभक्तिभावेनोपसरति इदं चाभिगृणाति ॥ १० ॥
ভগবান নারদ ভারতবর্ষের বর্ণাশ্রম-নিষ্ঠ প্রজাদের সঙ্গে পরম ভক্তিভাবে নর-নারায়ণের সেবায় প্রবৃত্ত হন। ভগবদুক্ত সাংখ্য ও যোগের মাধ্যমে তিনি ভগবানের মহিমা বর্ণনা করেন এবং সাৱর্ণি মনুকে এই দিব্য তত্ত্ব উপদেশ দিয়ে এভাবে স্তব করেন।
Verse 11
ॐ नमो भगवते उपशमशीलायोपरतानात्म्याय नमोऽकिञ्चनवित्ताय ऋषिऋषभाय नरनारायणाय परमहंसपरमगुरवे आत्मारामाधिपतये नमो नम इति ॥ ११ ॥
ॐ— শান্তস্বভাব, আত্মসাক্ষাত্কৃত ও অহংকার-রহিত ভগবান নর-নারায়ণকে বারংবার প্রণাম; তিনি অকিঞ্চনদের ধন, ঋষিদের শ্রেষ্ঠ, পরমহংসদের পরমগুরু এবং আত্মারামদের অধিপতি— তাঁকে পুনঃ পুনঃ নমস্কার।
Verse 12
गायति चेदम्— कर्तास्य सर्गादिषु यो न बध्यते न हन्यते देहगतोऽपि दैहिकै: । द्रष्टुर्न दृग्यस्य गुणैर्विदूष्यते तस्मै नमोऽसक्तविविक्तसाक्षिणे ॥ १२ ॥
নারদ গেয়ে বলেন— যিনি সৃষ্টি-স্থিতি-প্রলয়ের কর্তা হয়েও আবদ্ধ হন না, বিনষ্টও হন না; দেহে অবস্থান করলেও ক্ষুধা-তৃষ্ণা-ক্লান্তি প্রভৃতি দেহধর্মে স্পর্শিত নন; সর্বদ্রষ্টা সাক্ষী হয়েও দৃশ্যবস্তুর গুণে কলুষিত হন না— সেই আসক্তিহীন, নির্মল, একান্ত সাক্ষী ভগবানকে প্রণাম।
Verse 13
इदं हि योगेश्वर योगनैपुणं हिरण्यगर्भो भगवाञ्जगाद यत् । यदन्तकाले त्वयि निर्गुणे मनो भक्त्या दधीतोज्झितदुष्कलेवर: ॥ १३ ॥
হে যোগেশ্বর প্রভু! এই যোগ-নৈপুণ্যের ব্যাখ্যা আত্মজ্ঞ হিরণ্যগর্ভ (ব্রহ্মা) বলেছেন— অন্তকালে যোগীরা দুষ্কলেবর ত্যাগ করে, নির্গুণ তোমাতেই ভক্তিভাবে মন স্থাপন করে; এটাই যোগের পরম সিদ্ধি।
Verse 14
यथैहिकामुष्मिककामलम्पट: सुतेषु दारेषु धनेषु चिन्तयन् । शङ्केत विद्वान् कुकलेवरात्ययाद् यस्तस्य यत्न: श्रम एव केवलम् ॥ १४ ॥
যে বিদ্বান ব্যক্তি ইহকাল ও পরকালের কাম্য বস্তুর প্রতি আসক্ত হয়ে স্ত্রী, পুত্র ও ধনের চিন্তায় মগ্ন থাকেন এবং নশ্বর দেহ ত্যাগে ভীত হন, তাঁর শাস্ত্র অধ্যয়নের সমস্ত পরিশ্রমই কেবল পণ্ডশ্রম মাত্র।
Verse 15
तन्न: प्रभो त्वं कुकलेवरार्पितां त्वन्माययाहंममतामधोक्षज । भिन्द्याम येनाशु वयं सुदुर्भिदां विधेहि योगं त्वयि न: स्वभावमिति ॥ १५ ॥
হে প্রভু অধোক্ষজ! আপনার মায়ার প্রভাবে আমরা এই নশ্বর দেহে 'আমি' ও 'আমার' এই মিথ্যা অহংকারে আবদ্ধ। কৃপা করে আমাদের ভক্তিযোগ প্রদান করুন, যাতে আমরা এই সুদৃঢ় বন্ধন ছিন্ন করে আপনার চরণে মন নিবিষ্ট করতে পারি।
Verse 16
भारतेऽप्यस्मिन्वर्षे सरिच्छैला: सन्ति बहवो मलयो मङ्गलप्रस्थो मैनाकस्त्रिकूट ऋषभ: कूटक: कोल्लक: सह्यो देवगिरिऋर्ष्यमूक: श्रीशैलो वेङ्कटो महेन्द्रो वारिधारो विन्ध्य: शुक्तिमानृक्षगिरि: पारियात्रो द्रोणश्चित्रकूटो गोवर्धनो रैवतक: ककुभो नीलो गोकामुख इन्द्रकील: कामगिरिरिति चान्ये च शतसहस्रश: शैलास्तेषां नितम्बप्रभवा नदा नद्यश्च सन्त्यसङ्ख्याता: ॥ १६ ॥
ভারতবর্ষে বহু পর্বত ও নদী বিদ্যমান। মলয়, মঙ্গলপ্রস্থ, মৈনাক, ত্রিকূট, ঋষভ, কূটক, কোল্পক, সহ্য, দেবগিরি, ঋষ্যমূক, শ্রীশৈল, বেঙ্কট, মহেন্দ্র, বারিধার, বিন্ধ্য, শুক্তিমান, ঋক্ষগিরি, পারিয়াত্র, দ্রোণ, চিত্রকূট, গোবর্ধন, রৈবতক, ককুভ, নীল, গোকামুখ, ইন্দ্রকীল ও কামগিরি—এগুলি ছাড়াও আরও শত সহস্র পর্বত রয়েছে, যেগুলি থেকে অসংখ্য নদ-নদী প্রবাহিত হচ্ছে।
Verse 17
एतासामपो भारत्य: प्रजा नामभिरेव पुनन्तीनामात्मना चोपस्पृशन्ति ॥ १७ ॥ चन्द्रवसा ताम्रपर्णी अवटोदा कृतमाला वैहायसी कावेरी वेणी पयस्विनी शर्करावर्ता तुङ्गभद्रा कृष्णा वेण्या भीमरथी गोदावरी निर्विन्ध्या पयोष्णी तापी रेवा सुरसा नर्मदा चर्मण्वती सिन्धुरन्ध: शोणश्च नदौ महानदी वेदस्मृतिऋर्षिकुल्या त्रिसामा कौशिकी मन्दाकिनी यमुना सरस्वती दृषद्वती गोमती सरयू रोधस्वती सप्तवती सुषोमा शतद्रूश्चन्द्रभागा मरुद्वृधा वितस्ता असिक्नी विश्वेति महानद्य: ॥ १८ ॥
ব্রহ্মপুত্র ও শোণ—এই দুটি নদ। অন্যান্য প্রধান নদীগুলি হলো: চন্দ্রবসা, তাম্রপর্ণী, অবটোদা, কৃতমালা, বৈহায়সী, কাবেরী, বেণী, পয়স্বিনী, শর্করাবর্তা, তুঙ্গভদ্রা, কৃষ্ণাবেণ্যা, ভীমরথী, গোদাবরী, নির্বিন্ধ্যা, পয়োষ্ণী, তাপী, রেবা, সুরসা, নর্মদা, চর্মণ্বতী, মহানদী, বেদস্মৃতি, ঋষিকুল্যা, ত্রিসামা, কৌশিকী, মন্দাকিনী, যমুনা, সরস্বতী, দৃশদ্বতী, গোমতী, সরযূ, রোধস্বতী, সপ্তবতী, সুষোমা, শতদ্রু, চন্দ্রভাগা, মরুদবৃধা, বিতস্তা, অসিক্নী ও বিশ্বা। ভারতবর্ষের অধিবাসীরা এই নদীগুলির নাম স্মরণ, স্পর্শ ও স্নান করে পবিত্র হন।
Verse 18
एतासामपो भारत्य: प्रजा नामभिरेव पुनन्तीनामात्मना चोपस्पृशन्ति ॥ १७ ॥ चन्द्रवसा ताम्रपर्णी अवटोदा कृतमाला वैहायसी कावेरी वेणी पयस्विनी शर्करावर्ता तुङ्गभद्रा कृष्णा वेण्या भीमरथी गोदावरी निर्विन्ध्या पयोष्णी तापी रेवा सुरसा नर्मदा चर्मण्वती सिन्धुरन्ध: शोणश्च नदौ महानदी वेदस्मृतिऋर्षिकुल्या त्रिसामा कौशिकी मन्दाकिनी यमुना सरस्वती दृषद्वती गोमती सरयू रोधस्वती सप्तवती सुषोमा शतद्रूश्चन्द्रभागा मरुद्वृधा वितस्ता असिक्नी विश्वेति महानद्य: ॥ १८ ॥
ব্রহ্মপুত্র ও শোণ—এই দুটি নদ। অন্যান্য প্রধান নদীগুলি হলো: চন্দ্রবসা, তাম্রপর্ণী, অবটোদা, কৃতমালা, বৈহায়সী, কাবেরী, বেণী, পয়স্বিনী, শর্করাবর্তা, তুঙ্গভদ্রা, কৃষ্ণাবেণ্যা, ভীমরথী, গোদাবরী, নির্বিন্ধ্যা, পয়োষ্ণী, তাপী, রেবা, সুরসা, নর্মদা, চর্মণ্বতী, মহানদী, বেদস্মৃতি, ঋষিকুল্যা, ত্রিসামা, কৌশিকী, মন্দাকিনী, যমুনা, সরস্বতী, দৃশদ্বতী, গোমতী, সরযূ, রোধস্বতী, সপ্তবতী, সুষোমা, শতদ্রু, চন্দ্রভাগা, মরুদবৃধা, বিতস্তা, অসিক্নী ও বিশ্বা। ভারতবর্ষের অধিবাসীরা এই নদীগুলির নাম স্মরণ, স্পর্শ ও স্নান করে পবিত্র হন।
Verse 19
अस्मिन्नेव वर्षे पुरुषैर्लब्धजन्मभि: शुक्ललोहितकृष्णवर्णेन स्वारब्धेन कर्मणा दिव्यमानुषनारकगतयो बह्व्य: आत्मन आनुपूर्व्येण सर्वा ह्येव सर्वेषां विधीयन्ते यथावर्णविधानमपवर्गश्चापि भवति ॥ १९ ॥
এই ভারতবর্ষে জন্মলাভকারী মানুষ পূর্বকর্ম অনুসারে সত্ত্ব, রজ ও তম—এই গুণভেদের দ্বারা শ্বেত, রক্ত ও কৃষ্ণবর্ণ স্বভাবপ্রাপ্ত হয়। কেউ দেবসম, কেউ সাধারণ মানব, কেউ নরকগতি লাভ করে। সদ্গুরুর দ্বারা অবস্থান নির্ণীত হয়ে চতুর্বর্ণ ও চতুরাশ্রম অনুযায়ী বিষ্ণু-সেবায় প্রশিক্ষিত হলে জীবনের পরম সিদ্ধি ও মুক্তি লাভ হয়।
Verse 20
योऽसौ भगवति सर्वभूतात्मन्यनात्म्येऽनिरुक्तेऽनिलयने परमात्मनि वासुदेवेऽनन्यनिमित्तभक्तियोगलक्षणो नानागतिनिमित्ताविद्याग्रन्थिरन्धनद्वारेण यदा हि महापुरुषपुरुषप्रसङ्ग: ॥ २० ॥
সেই ভগবান বাসুদেব পরমাত্মা—যিনি সকল জীবের অন্তরাত্মা, মন-বাক্য-ইন্দ্রিয়ের অতীত, অনির্বচনীয় ও নির্লেপ—তাঁর অনন্য ভক্তিযোগই মুক্তির প্রকৃত লক্ষণ। নানা কর্মগতির ফলে বাঁধা অবিদ্যার গ্রন্থি যখন মহাপুরুষ ভক্তদের সৎসঙ্গে ছিন্ন হয়, তখন সাধক ক্রমে প্রভু-সেবায় প্রবৃত্ত হয়ে মুক্তিপথ লাভ করে।
Verse 21
एतदेव हि देवा गायन्ति— अहो अमीषां किमकारि शोभनं प्रसन्न एषां स्विदुत स्वयं हरि: । यैर्जन्म लब्धं नृषु भारताजिरे मुकुन्दसेवौपयिकं स्पृहा हि न: ॥ २१ ॥
দেবতারা গায়—আহা! এদের কত শুভ কর্ম হয়েছে, অথবা স্বয়ং হরি এদের প্রতি প্রসন্ন হয়েছেন; তাই তো ভারতভূমিতে মানবজন্ম পেয়েছে, যা মুকুন্দ-সেবার জন্য উপযুক্ত। আমরা দেবতারাও কামনা করি—ভারতবর্ষে মানবজন্ম পেয়ে ভক্তি করব; কিন্তু এরা তো ইতিমধ্যেই সেখানে সেবায় নিয়োজিত।
Verse 22
किं दुष्करैर्न: क्रतुभिस्तपोव्रतै- र्दानादिभिर्वा द्युजयेन फल्गुना । न यत्र नारायणपादपङ्कज- स्मृति: प्रमुष्टातिशयेन्द्रियोत्सवात् ॥ २२ ॥
দেবতারা বলে—কঠিন যজ্ঞ, তপ, ব্রত ও দানাদি করে আমরা স্বর্গের এই পদ লাভ করেছি; কিন্তু এর মূল্য কী? এখানে ইন্দ্রিয়সুখের অতিরিক্ত উল্লাসে নারায়ণের পদপদ্মের স্মৃতি প্রায় লুপ্ত হয়ে যায়।
Verse 23
कल्पायुषां स्थानजयात्पुनर्भवात् क्षणायुषां भारतभूजयो वरम् । क्षणेन मर्त्येन कृतं मनस्विन: सन्न्यस्य संयान्त्यभयं पदं हरे: ॥ २३ ॥
কল্পকালজীবী ব্রহ্মলোকের জয়ও পুনর্জন্ম থেকে মুক্ত নয়; তাই ক্ষণায়ু হলেও ভারতভূমিতে জীবন শ্রেয়। কারণ এখানে অল্প সময়েই মনস্বী মানুষ সব ত্যাগ করে হরির চরণে সম্পূর্ণ শরণ নেয় এবং নির্ভয় পদ—বৈকুণ্ঠ—লাভ করে, যেখানে দেহধারণে পুনর্জন্ম ও উদ্বেগ নেই।
Verse 24
न यत्र वैकुण्ठकथासुधापगा न साधवो भागवतास्तदाश्रया: । न यत्र यज्ञेशमखा महोत्सवा: सुरेशलोकोऽपि न वै स सेव्यताम् ॥ २४ ॥
যেখানে বৈকুণ্ঠকথার অমৃতধারা প্রবাহিত হয় না, যেখানে সেই পুণ্যধারার তীরে সাধু ভাগবত ভক্তেরা আশ্রয় নেন না, এবং যেখানে যজ্ঞেশ প্রভুকে তুষ্ট করার সংকীর্তন-যজ্ঞের মহোৎসব নেই—সে স্থান, দেবলোক হলেও, জ্ঞানীজনের সেব্য নয়।
Verse 25
प्राप्ता नृजातिं त्विह ये च जन्तवो ज्ञानक्रियाद्रव्यकलापसम्भृताम् । न वै यतेरन्नपुनर्भवाय ते भूयो वनौका इव यान्ति बन्धनम् ॥ २५ ॥
যে জীবেরা এখানে মানবজন্ম পেয়ে, জ্ঞান-কর্মের উপকরণসমৃদ্ধ সুযোগ লাভ করেও, অপুনর্ভবের জন্য ভক্তিতে যত্ন করে না—তারা অসতর্ক বনচর পশু-পাখির মতো আবার বন্ধনে পতিত হয়।
Verse 26
यै: श्रद्धया बर्हिषि भागशो हवि- र्निरुप्तमिष्टं विधिमन्त्रवस्तुत: । एक: पृथङ्नामभिराहुतो मुदा गृह्णाति पूर्ण: स्वयमाशिषां प्रभु: ॥ २६ ॥
যারা শ্রদ্ধায় বেদবিধি, মন্ত্র ও দ্রব্য অনুসারে যজ্ঞবেদীতে দেবতাদের নামে ভাগে ভাগে হবি অর্পণ করে, তারা আসলে সেই এক পূর্ণ প্রভুর অঙ্গাংশকেই পূজে। সেই প্রভু নানা নামে আহূত হয়ে আনন্দসহকারে অর্ঘ্য গ্রহণ করেন এবং স্বয়ং তাদের কাম্য আশীর্বাদ প্রদান করেন।
Verse 27
सत्यं दिशत्यर्थितमर्थितो नृणां नैवार्थदो यत्पुनरर्थिता यत: । स्वयं विधत्ते भजतामनिच्छता- मिच्छापिधानं निजपादपल्लवम् ॥ २७ ॥
মানুষ যে উদ্দেশ্যে প্রভুর কাছে প্রার্থনা করে, প্রভু তা সত্যই প্রদান করেন; কিন্তু এমন দান দেন না যাতে আবার আবার আরও দানের লোভ জন্মায়। তবে ভক্ত যদি তা না-ও চায়, প্রভু স্বয়ং তাঁর পদপল্লবের আশ্রয় দান করেন—যা সকল কামনা পূর্ণ করে। এটাই তাঁর বিশেষ কৃপা।
Verse 28
यद्यत्र न: स्वर्गसुखावशेषितं स्विष्टस्य सूक्तस्य कृतस्य शोभनम् । तेनाजनाभे स्मृतिमज्जन्म न: स्याद् वर्षे हरिर्यद्भजतां शं तनोति ॥ २८ ॥
হে অজনাভ! যজ্ঞ, পুণ্যকর্ম ও বেদাধ্যয়নের ফলে আমরা স্বর্গে সুখ ভোগ করছি, কিন্তু এ জীবনও একদিন শেষ হবে। যদি আমাদের শুভকর্মের কিছু পুণ্য অবশিষ্ট থাকে, তবে প্রার্থনা—ভারতবর্ষে আবার মানবজন্ম হোক, যাতে আমরা প্রভুর পদপদ্ম স্মরণ করতে পারি; কারণ হরি সেখানে স্বয়ং অবতীর্ণ হয়ে ভজকদের মঙ্গল বিস্তার করেন।
Verse 29
श्रीशुक उवाच जम्बूद्वीपस्य च राजन्नुपद्वीपानष्टौ हैक उपदिशन्ति सगरात्मजैरश्वान्वेषण इमां महीं परितो निखनद्भिरुपकल्पितान् ॥ २९ ॥ तद्यथा स्वर्णप्रस्थश्चन्द्रशुक्ल आवर्तनो रमणको मन्दरहरिण: पाञ्चजन्य: सिंहलो लङ्केति ॥ ३० ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—হে রাজন, কিছু পণ্ডিতের মতে জম্বূদ্বীপের চারদিকে আটটি উপদ্বীপ আছে। মহারাজ সগরের পুত্রেরা হারানো অশ্বের অনুসন্ধানে পৃথিবী খুঁড়তে খুঁড়তে এই আটটি সংলগ্ন দ্বীপ সৃষ্টি করেছিল। তাদের নাম—স্বর্ণপ্রস্থ, চন্দ্রশুক্ল, আবর্তন, রমণক, মন্দরহরিণ, পাঞ্চজন্য, সিংহল ও লঙ্কা।
Verse 30
श्रीशुक उवाच जम्बूद्वीपस्य च राजन्नुपद्वीपानष्टौ हैक उपदिशन्ति सगरात्मजैरश्वान्वेषण इमां महीं परितो निखनद्भिरुपकल्पितान् ॥ २९ ॥ तद्यथा स्वर्णप्रस्थश्चन्द्रशुक्ल आवर्तनो रमणको मन्दरहरिण: पाञ्चजन्य: सिंहलो लङ्केति ॥ ३० ॥
সেগুলির নাম এইরূপ—স্বর্ণপ্রস্থ, চন্দ্রশুক্ল, আবর্তন, রমণক, মন্দরহরিণ, পাঞ্চজন্য, সিংহল ও লঙ্কা; এদেরই জম্বূদ্বীপের চারপাশের উপদ্বীপ বলা হয়।
Verse 31
एवं तव भारतोत्तम जम्बूद्वीपवर्षविभागो यथोपदेशमुपवर्णित इति ॥ ३१ ॥
হে ভারতবংশের শ্রেষ্ঠ পরীক্ষিত! এভাবে আমি যেভাবে উপদেশ পেয়েছি, সেই অনুসারে তোমাকে জম্বূদ্বীপের অন্তর্গত ভারতবর্ষ ও সংলগ্ন দ্বীপসমূহের বিভাগ বর্ণনা করলাম।
Frequently Asked Questions
The Bhāgavata uses varṣa-specific devotion to illustrate poṣaṇa and īśānukathā: Hanumān’s unbroken service and mantra-glorification show that the highest perfection is not status, birth, or learning, but surrendered devotion. Kimpuruṣa-varṣa becomes a theological tableau where Rāma’s supremacy and the devotee’s single-minded bhakti are publicly celebrated through constant kīrtana.
Hanumān’s prayer frames Rāma as Vāsudeva, the self-sufficient Supreme Lord, untouched by material attachment. The narrative presents His human-like tribulations as purposeful līlā—meant to teach mortals the dangers of material happiness centered on sex and possessiveness—rather than evidence of divine limitation.
Nara-Nārāyaṇa is Bhagavān’s manifestation in Bhārata-varṣa at Badarikāśrama, exemplifying the path of self-realization through austerity, sense control, and freedom from false ego, ultimately oriented to devotion. The site symbolizes disciplined spirituality that matures into bhakti, and it anchors the canto’s teaching that the Lord actively instructs and favors devotees within human history.
The devas admit that heavenly life, though earned by yajña and Vedic merit, intensifies sense enjoyment and weakens remembrance of Nārāyaṇa. Bhārata-varṣa, despite its brevity and hardship, uniquely facilitates surrender and saṅkīrtana-centered devotion, enabling attainment of Vaikuṇṭha—something even long celestial lifespans cannot guarantee.
Varṇāśrama is presented as a divinely calibrated social-spiritual system based on guṇa and karma, to be confirmed by a bona fide guru and used to train one’s life toward service of Lord Viṣṇu. Its success criterion is not mere social order but perfection of life through regulated devotion culminating in bhakti to Vāsudeva.