Adhyaya 17
Viṣṇupadī Gaṅgā: Descent, Cosmic Pathways, and Śiva’s Praise of Saṅkarṣaṇa
পঞ্চম স্কন্ধের ভূ-মণ্ডল বর্ণনার ধারায় এই অধ্যায়ে গঙ্গার পবিত্র গতি ও তার ভক্তিময় কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বামনদেব ত্রিবিক্রমরূপে পদ বিস্তার করলে ব্রহ্মাণ্ডের আবরণ বিদীর্ণ হয় এবং কারণ-জল প্রবেশ করে গঙ্গা হয়; ভগবানের পদরেণুতে সে গোলাপি আভাযুক্ত হয়ে ‘বিষ্ণুপদী’ নামে চিরপবিত্রকারিণী। গঙ্গা ধ্রুবলোকে ধ্রুব মহারাজের মস্তকে আনন্দাবেশে ধারণ হয়, পরে সপ্তর্ষিদের নিকট দিয়ে গিয়ে তপস্যার পরিণতি ও আধ্যাত্মিক সম্পদরূপে মান্য হয়। এরপর চন্দ্রলোক অতিক্রম করে মেরুশিখরে ব্রহ্মার ধামে পৌঁছে চার প্রধান ধারায় বিভক্ত হয়—সীতা, অলকনন্দা, চক্ষু, ভদ্রা—যা বিভিন্ন বর্ষ ও সমুদ্রকে সিঞ্চিত করে। তারপর কাহিনি ইলাবৃত-বর্ষে আসে, যেখানে দুর্গার প্রহরায় কেবল শিব বাস করেন এবং তিনি সঙ্কর্ষণের স্তোত্রে প্রভুর সৃষ্টি ও মায়ার অতীত পরমত্ব ঘোষণা করেন; এতে পরবর্তী বর্ষসমূহ, তাদের অধিপতি ও সেখানে পূজিত ভগবদ্বিস্তারের বিবরণে ভূমিকা রচিত হয়।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच तत्र भगवत: साक्षाद्यज्ञलिङ्गस्य विष्णोर्विक्रमतो वामपादाङ्गुष्ठनखनिर्भिन्नोर्ध्वाण्डकटाहविवरेणान्त:प्रविष्टा या बाह्यजलधारा तच्चरणपङ्कजावनेजनारुणकिञ्जल्कोपरञ्जिताखिलजगदघमलापहोपस्पर्शनामला साक्षाद्भगवत्पदीत्यनुपलक्षितवचोऽभिधीयमानातिमहता कालेन युगसहस्रोपलक्षणेन दिवो मूर्धन्यवततार यत्तद्विष्णुपदमाहु: ॥ १ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—হে রাজন! বলি মহারাজের যজ্ঞমণ্ডপে যজ্ঞলিঙ্গ স্বয়ং ভগবান বিষ্ণু বামনদেবরূপে আবির্ভূত হন। তিনি যখন বাম পা প্রসারিত করলেন, তখন বৃদ্ধাঙ্গুলির নখে ব্রহ্মাণ্ডের আবরণে ছিদ্র হলো, আর কারণসাগরের নির্মল জলধারা সেই ছিদ্রপথে অন্তর্জগতে প্রবেশ করে গঙ্গা রূপে প্রবাহিত হলো। ভগবানের পদপদ্ম ধৌত হওয়ায়, তাঁর চরণে লেগে থাকা লালচে রেণুর স্পর্শে গঙ্গাজল মনোহর রক্তিম আভা পেল। এই দিব্য জলের স্পর্শে জীবমাত্রই পাপমল থেকে তৎক্ষণাৎ শুদ্ধ হয়, তবু গঙ্গা চিরনির্মলা; তাই তিনি ‘বিষ্ণুপদী’ নামে খ্যাত। বহু কাল পরে, সহস্র যুগের পরিমাপে, গঙ্গা ধ্রুবলোকে অবতীর্ণ হন; অতএব ঋষি-পণ্ডিতেরা ধ্রুবলোককে ‘বিষ্ণুপদ’ বলেন।
Verse 2
यत्र ह वाव वीरव्रत औत्तानपादि: परमभागवतोऽस्मत्कुलदेवताचरणारविन्दोदकमिति यामनुसवनमुत्कृष्यमाणभगवद्भक्तियोगेन दृढं क्लिद्यमानान्तर्हृदय औत्कण्ठ्यविवशामीलितलोचनयुगलकुड्मलविगलितामलबाष्पकलयाभिव्यज्यमानरोमपुलककुलकोऽधुनापि परमादरेण शिरसा बिभर्ति ॥ २ ॥
যেখানে বীরব্রতী উত্তানপাদ-পুত্র ধ্রুব মহারাজ, পরম ভাগবত, ভগবান বিষ্ণুর পদপদ্ম ধৌত গঙ্গাজলকে কুলদেবতার চরণোদক জেনে আজও পরম শ্রদ্ধায় শিরে ধারণ করেন। হৃদয়ের গভীরে কৃষ্ণভক্তির অখণ্ড যোগে তিনি উৎকণ্ঠায় বিহ্বল হন; আধখোলা নয়ন থেকে নির্মল অশ্রু ঝরে এবং সর্বাঙ্গে রোমাঞ্চ জাগে।
Verse 3
तत: सप्त ऋषयस्तत्प्रभावाभिज्ञा यां ननु तपसआत्यन्तिकी सिद्धिरेतावती भगवति सर्वात्मनि वासुदेवेऽनुपरतभक्तियोगलाभेनैवोपेक्षितान्यार्थात्मगतयो मुक्तिमिवागतां मुमुक्षव इव सबहुमानमद्यापि जटाजूटैरुद्वहन्ति ॥ ३ ॥
এরপর সেই প্রভাব অবগত সপ্তর্ষিগণ আজও গঙ্গাজলকে শ্রদ্ধাভরে তাঁদের জটাজূটে ধারণ করেন। তাঁরা স্থির করেছেন—সর্বাত্মা বাসুদেব ভগবানে অবিরত ভক্তিযোগ লাভই তপস্যার চূড়ান্ত সিদ্ধি ও পরম সম্পদ। এই অখণ্ড ভক্তির ফলে তাঁরা ধর্ম-অর্থ-কাম প্রভৃতি অন্যান্য সাধনাকে, এমনকি ব্রহ্মলয়ে লীন হওয়ার মুক্তিকেও, তুচ্ছ জেনে উপেক্ষা করেন; যেমন মুমুক্ষুরা মুক্তিকে সর্বোচ্চ মনে করে, তেমনি এই মহাপুরুষেরা ভক্তিকেই জীবনের পরিপূর্ণতা মানেন।
Verse 4
ततोऽनेकसहस्रकोटिविमानानीकसङ्कुलदेवयानेनावतरन्तीन्दुमण्डलमावार्य ब्रह्मसदने निपतति ॥ ४ ॥
তারপর ধ্রুবলোকের নিকটবর্তী সাত লোককে পবিত্র করে গঙ্গাজল দেবযানের আকাশপথে, অগণিত সহস্র-কোটি দিব্য বিমানের সমাবেশে পরিবেষ্টিত হয়ে অবতরণ করে। তা চন্দ্রমণ্ডলকে প্লাবিত করে শেষে মেরুশিখরে ব্রহ্মার সদনে পতিত হয়।
Verse 5
तत्र चतुर्धा भिद्यमाना चतुर्भिर्नामभिश्चतुर्दिशमभिस्पन्दन्ती नदनदीपतिमेवाभिनिविशति सीतालकनन्दा चक्षुर्भद्रेति ॥ ५ ॥
সেখানে মেরুশিখরে গঙ্গা চার ভাগে বিভক্ত হয়ে চার নামে চার দিকেই প্রবল বেগে প্রবাহিত হয় এবং শেষে নদ-নদীর অধিপতি সমুদ্রে গিয়ে মিশে যায়। সেই চার ধারা—সীতা, অলকনন্দা, চক্ষু ও ভদ্রা।
Verse 6
सीता तु ब्रह्मसदनात्केसराचलादिगिरिशिखरेभ्योऽधोऽध: प्रस्रवन्ती गन्धमादनमूर्धसु पतित्वान्तरेण भद्राश्ववर्षं प्राच्यां दिशि क्षारसमुद्रमभिप्रविशति ॥ ६ ॥
সীতা নামক ধারা ব্রহ্মসদন থেকে বেরিয়ে কেশরাচল প্রভৃতি পর্বতশিখর থেকে ক্রমে নীচে নেমে আসে; মেরুর কেশরসদৃশ শিখরগুলি থেকে পতিত হয়ে গন্ধমাদন পর্বতের শীর্ষে পড়ে। তারপর মধ্যপথে ভদ্রাশ্ব-বর্ষকে সিঞ্চিত করে পূর্বদিকে ক্ষারসমুদ্রে প্রবেশ করে।
Verse 7
एवं माल्यवच्छिखरान्निष्पतन्ती ततोऽनुपरतवेगा केतुमालमभि चक्षु: प्रतीच्यां दिशि सरित्पतिं प्रविशति ॥ ७ ॥
এইভাবে গঙ্গার ‘চক্ষু’ নামে শাখা মাল্যবান পর্বতের শিখর থেকে পতিত হয়ে কেতুমাল-বর্ষে অবিরাম বেগে প্রবাহিত হয়ে পশ্চিম দিকে লবণ-সমুদ্রে প্রবেশ করে।
Verse 8
भद्रा चोत्तरतो मेरुशिरसो निपतिता गिरिशिखराद्गिरिशिखरमतिहाय शृङ्गवत: शृङ्गादवस्यन्दमाना उत्तरांस्तु कुरूनभित उदीच्यां दिशि जलधिमभिप्रविशति ॥ ८ ॥
গঙ্গার ‘ভদ্রা’ নামে শাখা মেরুর উত্তর দিক থেকে নেমে ক্রমে কুমুদ, নীল, শ্বেত ও শৃঙ্গবান পর্বতের শিখরে পতিত হয়ে উত্তর কুরুদেশ অতিক্রম করে উত্তর দিকে লবণ-সমুদ্রে প্রবেশ করে।
Verse 9
तथैवालकनन्दा दक्षिणेन ब्रह्मसदनाद्बहूनि गिरिकूटान्यतिक्रम्य हेमकूटाद्धैमकूटान्यतिरभसतररंहसा लुठयन्ती भारतमभिवर्षं दक्षिणस्यां दिशि जलधिमभिप्रविशति यस्यां स्नानार्थं चागच्छत: पुंस: पदे पदेऽश्वमेधराजसूयादीनां फलं न दुर्लभमिति ॥ ९ ॥
তদ্রূপ গঙ্গার ‘অলকনন্দা’ নামে শাখা ব্রহ্মসদনের দক্ষিণ দিক থেকে প্রবাহিত হয়ে বহু পর্বতশিখর অতিক্রম করে প্রবল বেগে হেমকূট ও হিমকূট পর্বতের শিখরে পতিত হয়। তারপর ভারত-বর্ষকে প্লাবিত করে দক্ষিণ দিকে লবণ-সমুদ্রে প্রবেশ করে। এই নদীতে স্নান করতে আগতরা ধন্য; তাদের প্রতি পদে অশ্বমেধ ও রাজসূয় যজ্ঞের ফল সহজেই লাভ হয়।
Verse 10
अन्ये च नदा नद्यश्च वर्षे वर्षे सन्ति बहुशो मेर्वादिगिरिदुहितर: शतश: ॥ १० ॥
এছাড়াও নানা বর্ষে বহু বড়-ছোট নদ-নদী আছে; তারা মেরু প্রভৃতি পর্বতের কন্যার মতো শত শত ধারায় প্রবাহিত হয়।
Verse 11
तत्रापि भारतमेव वर्षं कर्मक्षेत्रमन्यान्यष्ट वर्षाणि स्वर्गिणां पुण्यशेषोपभोगस्थानानि भौमानि स्वर्गपदानि व्यपदिशन्ति ॥ ११ ॥
নয় বর্ষের মধ্যে ভারত-বর্ষই কর্মক্ষেত্র বলে গণ্য। পণ্ডিত ও সাধুগণ বলেন, বাকি আট বর্ষ স্বর্গ থেকে প্রত্যাবর্তিত অতিশয় পুণ্যবানদের অবশিষ্ট পুণ্যফল ভোগের স্থান—ভূমির উপর স্বর্গসদৃশ আবাস।
Verse 12
एषु पुरुषाणामयुतपुरुषायुर्वर्षाणां देवकल्पानां नागायुतप्राणानां वज्रसंहननबलवयोमोदप्रमुदितमहासौरतमिथुनव्यवायापवर्गवर्षधृतैकगर्भ कलत्राणां तत्र तु त्रेतायुगसम: कालो वर्तते ॥ १२ ॥
এই আটটি বর্ষে মানুষের আয়ু পৃথিবীর গণনায় দশ হাজার বছর। অধিবাসীরা প্রায় দেবতুল্য, দশ হাজার হাতির সম বলবান এবং বজ্রের মতো দৃঢ় দেহধারী। তাদের যৌবন মনোহর; নারী-পুরুষ দীর্ঘকাল মহারতি-সুখ ভোগ করে। ভোগের বছরগুলি অতিবাহিত হলে, যখন জীবনের এক বছর মাত্র অবশিষ্ট থাকে, তখন স্ত্রী গর্ভধারণ করে। সেখানকার সুখমান ত্রেতাযুগের ন্যায়।
Verse 13
यत्र ह देवपतय: स्वै: स्वैर्गणनायकैर्विहितमहार्हणा: सर्वर्तुकुसुमस्तबकफलकिसलयश्रियाऽऽनम्यमानविटपलता विटपिभिरुपशुम्भमानरुचिरकाननाश्रमायतनवर्षगिरिद्रोणीषु तथा चामलजलाशयेषु विकचविविधनववनरुहामोदमुदितराजहंसजलकुक्कुटकारण्डवसारसचक्रवाकादिभिर्मधुकरनिकराकृतिभिरुपकूजितेषु जलक्रीडादिभिर्विचित्रविनोदै: सुललितसुरसुन्दरीणां कामकलिलविलासहासलीलावलोकाकृष्टमनोदृष्टय: स्वैरं विहरन्ति ॥ १३ ॥
প্রত্যেক সেই ভূখণ্ডে দেবপতিরা নিজেদের নিজ নিজ গণনায়কদের সঙ্গে মহাসম্মানে পূজিত হন। ঋতু অনুযায়ী ফুলের গুচ্ছ, ফল ও কচি পল্লবের শোভায় নত লতা-গাছ ও বৃক্ষরাজি মনোহর কানন ও আশ্রমকে অলংকৃত করে। সীমান্তপর্বতের উপত্যকায় নির্মল জলের বিশাল হ্রদে নবফুটিত পদ্মের সুবাসে রাজহংস, হাঁস, জলমুরগি, করাণ্ডব, সারস, চক্রবাক প্রভৃতি উল্লসিত হয় এবং ভ্রমরের গুঞ্জন চারদিকে ধ্বনিত হয়। সেই হ্রদতীরে তারা জলক্রীড়া প্রভৃতি বিচিত্র বিনোদনে স্বচ্ছন্দে বিহার করে। দেবাঙ্গনাদের ক্রীড়া-হাস-ভরা কামময় দৃষ্টি তাদের মন টানে; সেবকেরা চন্দনলেপ ও ফুলমালা নিত্য জোগায়—এভাবে সকলেই বিপরীত লিঙ্গের আকর্ষণে আনন্দ করে।
Verse 14
नवस्वपि वर्षेषु भगवान्नारायणो महापुरुष: पुरुषाणां तदनुग्रहायात्मतत्त्वव्यूहेनात्मनाद्यापि सन्निधीयते ॥ १४ ॥
এই নয়টি বর্ষেই ভক্তদের প্রতি কৃপা প্রদর্শনের জন্য মহাপুরুষ ভগবান নারায়ণ আত্মতত্ত্বের চতুর্ব্যূহ—বাসুদেব, সংকর্ষণ, প্রদ্যুম্ন ও অনিরুদ্ধ—রূপে নিজেকে বিস্তার করে আজও ভক্তদের নিকটে অবস্থান করেন এবং তাদের সেবা গ্রহণ করেন।
Verse 15
इलावृते तु भगवान् भव एक एव पुमान्न ह्यन्यस्तत्रापरो निर्विशति भवान्या: शापनिमित्तज्ञो यत्प्रवेक्ष्यत: स्त्रीभावस्तत्पश्चाद्वक्ष्यामि ॥ १५ ॥
শুকদেব গোস্বামী বললেন—ইলাবৃত-বর্ষে একমাত্র পুরুষ হলেন ভগবান ভব (শিব); সেখানে অন্য কোনো পুরুষ প্রবেশ করতে পারে না। ভবানী (দুর্গা) তাঁর শাপের কারণ জানেন; যে-ই সেখানে প্রবেশ করে, সে সঙ্গে সঙ্গে নারীত্ব লাভ করে। এ কথা আমি পরে ব্যাখ্যা করব।
Verse 16
भवानीनाथै: स्त्रीगणार्बुदसहस्रैरवरुध्यमानो भगवतश्चतुर्मूर्तेर्महापुरुषस्य तुरीयां तामसीं मूर्तिं प्रकृतिमात्मन: सङ्कर्षणसंज्ञामात्मसमाधिरूपेण सन्निधाप्यैतदभिगृणन् भव उप-धावति ॥ १६ ॥
ইলাবৃত-বর্ষে ভগবান শিব সর্বদা ভবানীর দশ-অরব দাসীর দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকেন, যারা তাঁকে সেবা করে। পরমেশ্বরের চতুর্মূর্তি—বাসুদেব, প্রদ্যুম্ন, অনিরুদ্ধ ও সংকর্ষণ—এর মধ্যে চতুর্থ বিস্তার হলেন সংকর্ষণ। তিনি সম্পূর্ণ অতীন্দ্রিয় হলেও জড়জগতে সংহার-কার্য তমোগুণের সঙ্গে যুক্ত বলে তাঁকে ‘তামসী’ মূর্তি বলা হয়। শিব জানেন, সংকর্ষণই তাঁর অস্তিত্বের আদিকারণ; তাই তিনি সমাধিতে তাঁকে সন্নিধান করে নিম্ন মন্ত্র জপ করে তাঁর শরণে ধাবিত হন।
Verse 17
श्रीभगवानुवाच ॐ नमो भगवते महापुरुषाय सर्वगुणसङ्ख्यानायानन्तायाव्यक्ताय नम इति ॥ १७ ॥
শ্রীভগবান বলিলেন—ॐ মহাপুরুষ ভগবানে নমস্কার; আপনি সকল দিব্য গুণের আধার, অনন্ত, এবং অভক্তদের কাছে অব্যক্ত—আপনাকে নমঃ।
Verse 18
भजे भजन्यारणपादपङ्कजंभगस्य कृत्स्नस्य परं परायणम् । भक्तेष्वलं भावितभूतभावनंभवापहं त्वा भवभावमीश्वरम् ॥ १८ ॥
হে প্রভু! আমি আপনার পূজনীয় চরণকমল ভজন করি; আপনি সকল ঐশ্বর্যের পরম আশ্রয়। ভক্তদের প্রতি কৃপায় আপনি নানা রূপে প্রকাশ হয়ে তাদের তৃপ্ত করেন; আপনি সংসারবন্ধন হরণ করেন, আর অভক্তদের আপনার ইচ্ছায় সংসারে আবদ্ধ রাখেন। আমাকে আপনার নিত্য দাসরূপে গ্রহণ করুন।
Verse 19
न यस्य मायागुणचित्तवृत्तिभि-र्निरीक्षतो ह्यण्वपि दृष्टिरज्यते । ईशे यथा नोऽजितमन्युरंहसांकस्तं न मन्येत जिगीषुरात्मन: ॥ १९ ॥
আমরা ক্রোধের বেগ দমন করতে পারি না; তাই বিষয় দেখলেই রাগ-দ্বেষ এড়াতে পারি না। কিন্তু পরমেশ্বর তেমন নন—সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের জন্য জগতের দিকে দৃষ্টি দিলেও তিনি অণুমাত্রও প্রভাবিত হন না। অতএব যে ইন্দ্রিয়জয় চায়, সে প্রভুর চরণকমলের শরণ নিক; তবেই সে বিজয়ী হবে।
Verse 20
असद्दृशो य: प्रतिभाति मायया क्षीबेव मध्वासवताम्रलोचन: । न नागवध्वोऽर्हण ईशिरे ह्रियायत्पादयो: स्पर्शनधर्षितेन्द्रिया: ॥ २० ॥
যাদের দৃষ্টি অশুদ্ধ, মায়ার বশে তাদের কাছে প্রভুর চোখ যেন মদ্যপের মতো লাল মনে হয়; বিভ্রান্ত হয়ে তারা প্রভুর প্রতি ক্রুদ্ধ হয়, আর তাদের ক্রোধে প্রভুও যেন ক্রুদ্ধ ও ভয়ংকর প্রতীয়মান হন—কিন্তু তা কেবল মায়া। সর্পদানবের পত্নীরা প্রভুর চরণস্পর্শে লজ্জিত হয়ে পূজায় আর এগোতে পারেনি; তবু প্রভু তাদের স্পর্শে বিচলিত হননি, কারণ তিনি সর্বদা সমদর্শী। তবে কে ভগবানকে ভজবে না?
Verse 21
यमाहुरस्य स्थितिजन्मसंयमंत्रिभिर्विहीनं यमनन्तमृषय: । न वेद सिद्धार्थमिव क्वचित्स्थितंभूमण्डलं मूर्धसहस्रधामसु॒ ॥ २१ ॥
শিব বলিলেন—মহর্ষিগণ প্রভুকে সৃষ্টি, পালন ও সংহারের উৎস বলেন, যদিও তিনি এসব ক্রিয়ার সঙ্গে আসলে যুক্ত নন; তাই তিনি ‘অনন্ত’। শेषরূপে তিনি সহস্র ফণের উপর সকল ব্রহ্মাণ্ড ধারণ করেন, তবু প্রতিটি ব্রহ্মাণ্ড তাঁর কাছে সরিষাদানার মতোও ভারী নয়। অতএব সিদ্ধি কামনাকারী কে তাঁকে ভজবে না?
Verse 22
यस्याद्य आसीद् गुणविग्रहो महान्विज्ञानधिष्ण्यो भगवानज: किल । यत्सम्भवोऽहं त्रिवृता स्वतेजसावैकारिकं तामसमैन्द्रियं सृजे ॥ २२ ॥ एते वयं यस्य वशे महात्मन:स्थिता: शकुन्ता इव सूत्रयन्त्रिता: । महानहं वैकृततामसेन्द्रिया:सृजाम सर्वे यदनुग्रहादिदम् ॥ २३ ॥
সেই পরম পুরুষোত্তম ভগবান থেকেই মহান গুণময় দেহধারী, রজোগুণ-প্রধান বুদ্ধির আশ্রয়, ভগবান অজ ব্রহ্মা প্রকাশিত হন। সেই ব্রহ্মা থেকেই আমি রুদ্র, বৈকারিক অহংকার-রূপে জন্মেছি; এবং নিজ তেজে অন্যান্য দেবতা, পঞ্চমহাভূত ও ইন্দ্রিয়সমূহ সৃষ্টি করি। অতএব আমি সেই সর্বশ্রেষ্ঠ প্রভুর আরাধনা করি, যাঁর বশে আমরা সকলেই—ব্রহ্মা ও আমিও—সূত্রে বাঁধা পাখির মতো নিয়ন্ত্রিত। কেবল প্রভুর অনুগ্রহেই সৃষ্টি, স্থিতি ও লয় সম্ভব; সেই পরম সত্তাকে প্রণাম।
Verse 23
यस्याद्य आसीद् गुणविग्रहो महान्विज्ञानधिष्ण्यो भगवानज: किल । यत्सम्भवोऽहं त्रिवृता स्वतेजसावैकारिकं तामसमैन्द्रियं सृजे ॥ २२ ॥ एते वयं यस्य वशे महात्मन:स्थिता: शकुन्ता इव सूत्रयन्त्रिता: । महानहं वैकृततामसेन्द्रिया:सृजाम सर्वे यदनुग्रहादिदम् ॥ २३ ॥
আমরা সকলেই সেই মহাত্মা ভগবানের বশে আছি, দড়িতে বাঁধা পাখির মতো। মহান অহংকার, বৈকৃত-তামস এবং ইন্দ্রিয়সমূহ—এসব আমরা কেবল তাঁর অনুগ্রহেই সৃষ্টি করি; তাই সেই পরম প্রভুকে বারংবার প্রণাম।
Verse 24
यन्निर्मितां कर्ह्यपि कर्मपर्वणींमायां जनोऽयं गुणसर्गमोहित: । न वेद निस्तारणयोगमञ्जसातस्मै नमस्ते विलयोदयात्मने ॥ २४ ॥
যাঁর মায়া কর্মের পর্বে পর্বে এই জীবকে বেঁধে গুণসৃষ্টিতে মোহিত করে, সে সহজে মুক্তির উপায় জানে না। তাই সৃষ্টি ও প্রলয়ের কারণ, উদয় ও বিলয়ের আত্মা সেই প্রভুকে আমি প্রণাম করি।
Frequently Asked Questions
She is called Viṣṇupadī because her waters first touch and wash the lotus feet of Lord Viṣṇu before entering the universe. This contact establishes her as intrinsically purifying (pavitrīkaraṇa) and theologically marks her as grace descending from the Lord (āśraya), not merely a terrestrial river.
Gaṅgā descends to Dhruvaloka after an immense span of time, and Dhruva Mahārāja continuously receives that water on his head in devotion. Because the river is Viṣṇu’s foot-wash and reaches Dhruva’s realm, sages describe Dhruvaloka as ‘Viṣṇupada’—a realm defined by proximity to the Lord’s lotus feet and by unwavering remembrance of Kṛṣṇa.
Atop Mount Meru, Gaṅgā divides into four principal streams flowing in the cardinal directions: Sītā, Alakanandā, Cakṣu, and Bhadrā. Each branch is traced through specific mountains and varṣas, showing how sacred water structures the cosmic landscape and sanctifies multiple realms.
Bhārata-varṣa is singled out as karmabhūmi because it is the arena where deliberate dharma, yajña, and conscious spiritual choice are emphasized. The other varṣas are portrayed as enjoyment-realms for highly pious beings exhausting residual merit, whereas Bhārata-varṣa uniquely supports purposeful sādhana leading beyond karma to bhakti and mukti.
The chapter states that Lord Śiva is the only male in Ilāvṛta-varṣa and that Durgā prevents other men from entering, transforming intruders into women. The narrative underscores Ilāvṛta as a protected divine domain centered on Śiva’s worship and discipline, emphasizing boundaries around sacred space and the potency of the presiding śakti.
Śiva acknowledges Saṅkarṣaṇa as the original cause of his own existence and the transcendental foundation behind cosmic functions. Although Śiva is associated with destruction and the guṇa dynamics, his stotra clarifies that the Supreme Lord remains untouched by material modes; therefore, mastery over senses and liberation from māyā require shelter at the Lord’s lotus feet.