Adhyaya 12
Sādhu-saṅga, the Gopīs’ Prema, and the Veda’s Culmination in Exclusive Surrender
উদ্ধব-গীতার ধারাবাহিকতায় শ্রীকৃষ্ণ উদ্ধবকে বলেন—মুক্তি ও ভগবান্-প্রাপ্তির নির্ণায়ক কারণ সাধু-সঙ্গ এবং নির্মল একান্ত ভক্তি; পুণ্য-তপস্যা বা নানা সাধনার সমষ্টি নয়। তিনি অষ্টাঙ্গ-যোগ, সাংখ্য, অহিংসা, বেদপাঠ, তপ, সন্ন্যাস, যজ্ঞ, দান, তীর্থ, ব্রত, দেবপূজা ইত্যাদি সম্মানিত শাস্ত্রসাধনা উল্লেখ করে জানান—এগুলো তাঁকে তেমন বাঁধে না, যেমন শুদ্ধ ভক্তি বাঁধে। এরপর বিভিন্ন যুগের দৃষ্টান্তে দেখান, ভক্ত-সঙ্গে অযোগ্য বলে গণ্য অনেকেই উন্নীত হয়েছে; পরিণামে বৃন্দাবনের বাসিন্দা, বিশেষত গোপীদের বিরহে প্রকাশিত পরম প্রেমকে সর্বোচ্চ শিখর রূপে স্থাপন করেন। উদ্ধবের সংশয়ে ভগবান্ ব্যাখ্যা করেন—বৈদিক শব্দে তাঁর প্রকাশ, জগৎ তাঁরই রূপ, এবং সংসার-বৃক্ষের উপমা; জ্ঞান-শস্ত্রে তা ছেদন করে, ভগবৎ-সাক্ষাৎকার হলে সেই উপায়ও ত্যাগ করতে হয়। অধ্যায়টি স্থির করে—বেদ ও বিশ্লেষণ সহায়, কিন্তু চূড়ান্ত লক্ষ্য কৃষ্ণে একান্ত শরণাগতি।
Shlokas
Verse 1
श्रीभगवानुवाच न रोधयति मां योगो न साङ्ख्यं धर्म एव च । न स्वाध्यायस्तपस्त्यागो नेष्टापूर्तं न दक्षिणा ॥ १ ॥ व्रतानि यज्ञश्छन्दांसि तीर्थानि नियमा यमा: । यथावरुन्धे सत्सङ्ग: सर्वसङ्गापहो हि माम् ॥ २ ॥
শ্রীভগবান বললেন—হে উদ্ধব, যোগ, সাংখ্য বা সাধারণ ধর্ম; বেদপাঠ, তপস্যা, ত্যাগ, ইষ্টাপূর্ত, দান-দক্ষিণা—এসব দ্বারা আমি বশ হই না। ব্রত, যজ্ঞ, বৈদিক মন্ত্র, তীর্থ, নিয়ম-যমও নয়; কিন্তু শুদ্ধ ভক্তদের সৎসঙ্গ, যা সকল আসক্তি হরণ করে, সেটাই আমাকে ভক্তের অধীন করে।
Verse 2
श्रीभगवानुवाच न रोधयति मां योगो न साङ्ख्यं धर्म एव च । न स्वाध्यायस्तपस्त्यागो नेष्टापूर्तं न दक्षिणा ॥ १ ॥ व्रतानि यज्ञश्छन्दांसि तीर्थानि नियमा यमा: । यथावरुन्धे सत्सङ्ग: सर्वसङ्गापहो हि माम् ॥ २ ॥
শ্রীভগবান বললেন—হে উদ্ধব! যোগ, সাংখ্য, ধর্মাচার, বেদপাঠ, তপস্যা, ত্যাগ, ইষ্টাপূর্ত, দান-দক্ষিণা; ব্রত, যজ্ঞ, মন্ত্রজপ, তীর্থসেবা, নিয়ম-যম—এ সব করেও আমি বশীভূত হই না। কিন্তু আমার শুদ্ধ ভক্তদের সত্সঙ্গ, যা সকল আসক্তি হরণ করে, সেই সত্সঙ্গই আমাকে ভক্তের অধীন করে।
Verse 3
सत्सङ्गेन हि दैतेया यातुधाना मृगा: खगा: । गन्धर्वाप्सरसो नागा: सिद्धाश्चारणगुह्यका: ॥ ३ ॥ विद्याधरा मनुष्येषु वैश्या: शूद्रा: स्त्रियोऽन्त्यजा: । रजस्तम:प्रकृतयस्तस्मिंस्तस्मिन् युगे युगे ॥ ४ ॥ बहवो मत्पदं प्राप्तास्त्वाष्ट्रकायाधवादय: । वृषपर्वा बलिर्बाणो मयश्चाथ विभीषण: ॥ ५ ॥ सुग्रीवो हनुमानृक्षो गजो गृध्रो वणिक्पथ: । व्याध: कुब्जा व्रजे गोप्यो यज्ञपत्न्यस्तथापरे ॥ ६ ॥
সত্সঙ্গের দ্বারাই রজ-তমোগুণে আবদ্ধ জীবেরাও যুগে যুগে আমার ভক্তদের সঙ্গ পেয়ে পরম পদ লাভ করেছে। দৈত্য, রাক্ষস, পশু-পাখি, গন্ধর্ব-অপ্সরা, নাগ, সিদ্ধ, চারণ, গুহ্যক, বিদ্যাধর; আর মানুষের মধ্যে বৈশ্য, শূদ্র, নারী ও অন্যান্য নিম্নবর্গ—অনেকে আমার ধামে পৌঁছেছে। বৃত্রাসুর, প্রহ্লাদ প্রভৃতি; বৃষপর্বা, বলি মহারাজ, বাণাসুর, ময়, বিভীষণ; সুগ্রীব, হনুমান, জাম্ববান, গজেন্দ্র, জটায়ু, তুলাধার, ধর্মব্যাধ, কুব্জা, বৃন্দাবনের গোপী এবং যজ্ঞরত ব্রাহ্মণদের পত্নীগণ—সকলেই সত্সঙ্গের ফলে সিদ্ধি লাভ করেছে।
Verse 4
सत्सङ्गेन हि दैतेया यातुधाना मृगा: खगा: । गन्धर्वाप्सरसो नागा: सिद्धाश्चारणगुह्यका: ॥ ३ ॥ विद्याधरा मनुष्येषु वैश्या: शूद्रा: स्त्रियोऽन्त्यजा: । रजस्तम:प्रकृतयस्तस्मिंस्तस्मिन् युगे युगे ॥ ४ ॥ बहवो मत्पदं प्राप्तास्त्वाष्ट्रकायाधवादय: । वृषपर्वा बलिर्बाणो मयश्चाथ विभीषण: ॥ ५ ॥ सुग्रीवो हनुमानृक्षो गजो गृध्रो वणिक्पथ: । व्याध: कुब्जा व्रजे गोप्यो यज्ञपत्न्यस्तथापरे ॥ ६ ॥
সত্সঙ্গের দ্বারাই রজ-তমোগুণে আবদ্ধ জীবেরাও যুগে যুগে আমার ভক্তদের সঙ্গ পেয়ে পরম পদ লাভ করেছে। দৈত্য, রাক্ষস, পশু-পাখি, গন্ধর্ব-অপ্সরা, নাগ, সিদ্ধ, চারণ, গুহ্যক, বিদ্যাধর; আর মানুষের মধ্যে বৈশ্য, শূদ্র, নারী ও অন্যান্য নিম্নবর্গ—অনেকে আমার ধামে পৌঁছেছে। বৃত্রাসুর, প্রহ্লাদ প্রভৃতি; বৃষপর্বা, বলি মহারাজ, বাণাসুর, ময়, বিভীষণ; সুগ্রীব, হনুমান, জাম্ববান, গজেন্দ্র, জটায়ু, তুলাধার, ধর্মব্যাধ, কুব্জা, বৃন্দাবনের গোপী এবং যজ্ঞরত ব্রাহ্মণদের পত্নীগণ—সকলেই সত্সঙ্গের ফলে সিদ্ধি লাভ করেছে।
Verse 5
सत्सङ्गेन हि दैतेया यातुधाना मृगा: खगा: । गन्धर्वाप्सरसो नागा: सिद्धाश्चारणगुह्यका: ॥ ३ ॥ विद्याधरा मनुष्येषु वैश्या: शूद्रा: स्त्रियोऽन्त्यजा: । रजस्तम:प्रकृतयस्तस्मिंस्तस्मिन् युगे युगे ॥ ४ ॥ बहवो मत्पदं प्राप्तास्त्वाष्ट्रकायाधवादय: । वृषपर्वा बलिर्बाणो मयश्चाथ विभीषण: ॥ ५ ॥ सुग्रीवो हनुमानृक्षो गजो गृध्रो वणिक्पथ: । व्याध: कुब्जा व्रजे गोप्यो यज्ञपत्न्यस्तथापरे ॥ ६ ॥
সত্সঙ্গের দ্বারাই রজ-তমোগুণে আবদ্ধ জীবেরাও যুগে যুগে আমার ভক্তদের সঙ্গ পেয়ে পরম পদ লাভ করেছে। দৈত্য, রাক্ষস, পশু-পাখি, গন্ধর্ব-অপ্সরা, নাগ, সিদ্ধ, চারণ, গুহ্যক, বিদ্যাধর; আর মানুষের মধ্যে বৈশ্য, শূদ্র, নারী ও অন্যান্য নিম্নবর্গ—অনেকে আমার ধামে পৌঁছেছে। বৃত্রাসুর, প্রহ্লাদ প্রভৃতি; বৃষপর্বা, বলি মহারাজ, বাণাসুর, ময়, বিভীষণ; সুগ্রীব, হনুমান, জাম্ববান, গজেন্দ্র, জটায়ু, তুলাধার, ধর্মব্যাধ, কুব্জা, বৃন্দাবনের গোপী এবং যজ্ঞরত ব্রাহ্মণদের পত্নীগণ—সকলেই সত্সঙ্গের ফলে সিদ্ধি লাভ করেছে।
Verse 6
सत्सङ्गेन हि दैतेया यातुधाना मृगा: खगा: । गन्धर्वाप्सरसो नागा: सिद्धाश्चारणगुह्यका: ॥ ३ ॥ विद्याधरा मनुष्येषु वैश्या: शूद्रा: स्त्रियोऽन्त्यजा: । रजस्तम:प्रकृतयस्तस्मिंस्तस्मिन् युगे युगे ॥ ४ ॥ बहवो मत्पदं प्राप्तास्त्वाष्ट्रकायाधवादय: । वृषपर्वा बलिर्बाणो मयश्चाथ विभीषण: ॥ ५ ॥ सुग्रीवो हनुमानृक्षो गजो गृध्रो वणिक्पथ: । व्याध: कुब्जा व्रजे गोप्यो यज्ञपत्न्यस्तथापरे ॥ ६ ॥
সত্সঙ্গের দ্বারাই রজ-তমোগুণে আবদ্ধ জীবেরাও যুগে যুগে আমার ভক্তদের সঙ্গ পেয়ে পরম পদ লাভ করেছে। দৈত্য, রাক্ষস, পশু-পাখি, গন্ধর্ব-অপ্সরা, নাগ, সিদ্ধ, চারণ, গুহ্যক, বিদ্যাধর; আর মানুষের মধ্যে বৈশ্য, শূদ্র, নারী ও অন্যান্য নিম্নবর্গ—অনেকে আমার ধামে পৌঁছেছে। বৃত্রাসুর, প্রহ্লাদ প্রভৃতি; বৃষপর্বা, বলি মহারাজ, বাণাসুর, ময়, বিভীষণ; সুগ্রীব, হনুমান, জাম্ববান, গজেন্দ্র, জটায়ু, তুলাধার, ধর্মব্যাধ, কুব্জা, বৃন্দাবনের গোপী এবং যজ্ঞরত ব্রাহ্মণদের পত্নীগণ—সকলেই সত্সঙ্গের ফলে সিদ্ধি লাভ করেছে।
Verse 7
ते नाधीतश्रुतिगणा नोपासितमहत्तमा: । अव्रतातप्ततपस: मत्सङ्गान्मामुपागता: ॥ ७ ॥
আমি যাদের কথা বলেছি, তারা না বেদের গভীর অধ্যয়ন করেছে, না মহাপুরুষদের উপাসনা করেছে, না কঠোর ব্রত-তপস্যা করেছে। কেবল আমার ও আমার ভক্তদের সঙ্গেই তারা আমাকে লাভ করেছে।
Verse 8
केवलेन हि भावेन गोप्यो गावो नगा मृगा: । येऽन्ये मूढधियो नागा: सिद्धा मामीयुरञ्जसा ॥ ८ ॥
শুধু নির্মল প্রেমভাবের দ্বারা গোপীরা, গাভী, স্থাবর যেমন যমলার্জুন বৃক্ষ, পশু, মন্দচেতনা জীব যেমন ঝোপঝাড়, এবং কালীয় প্রভৃতি নাগ—সকলেই সহজে আমাকে লাভ করে জীবনের সিদ্ধি অর্জন করল।
Verse 9
यं न योगेन साङ्ख्येन दानव्रततपोऽध्वरै: । व्याख्यास्वाध्यायसन्न्यासै: प्राप्नुयाद् यत्नवानपि ॥ ९ ॥
যোগ, সাংখ্য, দান, ব্রত, তপস্যা, যজ্ঞ, বেদমন্ত্রের ব্যাখ্যা-শিক্ষাদান, স্বাধ্যায় বা সন্ন্যাস—এ সবকিছুতে যতই চেষ্টা করা হোক, তবু তাতে আমাকে লাভ করা যায় না।
Verse 10
रामेण सार्धं मथुरां प्रणीते श्वाफल्किना मय्यनुरक्तचित्ता: । विगाढभावेन न मे वियोग- तीव्राधयोऽन्यं ददृशु: सुखाय ॥ १० ॥
গোপীপ্রধান বৃন্দাবনবাসীরা গভীর প্রেমে সর্বদা আমার প্রতি আসক্ত ছিল। তাই শ্বাফল্কিপুত্র অক্রূর যখন আমাকে ও আমার ভ্রাতা বলরামকে মথুরায় নিয়ে গেল, তখন আমার বিরহে তারা তীব্র মানসিক যন্ত্রণায় পড়ল এবং অন্য কোথাও সুখ দেখল না।
Verse 11
तास्ता: क्षपा: प्रेष्ठतमेन नीता मयैव वृन्दावनगोचरेण । क्षणार्धवत्ता: पुनरङ्ग तासां हीना मया कल्पसमा बभूवु: ॥ ११ ॥
হে উদ্ধব! বৃন্দাবনের ভূমিতে পরম প্রিয় আমার সঙ্গেই গোপীরা যে যে রাত্রি কাটিয়েছিল, তা তাদের কাছে অর্ধক্ষণও মনে হয়নি। কিন্তু আমার সঙ্গহীন হলে সেই একই রাত্রিগুলি তাদের কাছে কল্পসম দীর্ঘ হয়ে উঠেছিল।
Verse 12
ता नाविदन् मय्यनुषङ्गबद्ध- धिय: स्वमात्मानमदस्तथेदम् । यथा समाधौ मुनयोऽब्धितोये नद्य: प्रविष्टा इव नामरूपे ॥ १२ ॥
হে উদ্ধব! যেমন সমাধিস্থ মুনিগণ নদীর সাগরে লীন হওয়ার মতো নাম‑রূপের বোধ হারান, তেমনি বৃন্দাবনের গোপীরা মনে আমাকে এমনভাবে আঁকড়ে ধরেছিল যে তারা না নিজের দেহ, না এই জগৎ, না ভবিষ্যৎ জন্ম—কিছুই ভাবতে পারল; তাদের চেতনা কেবল আমার মধ্যেই আবদ্ধ ছিল।
Verse 13
मत्कामा रमणं जारमस्वरूपविदोऽबला: । ब्रह्म मां परमं प्रापु: सङ्गाच्छतसहस्रश: ॥ १३ ॥
আমার প্রতি আকাঙ্ক্ষায় উন্মত্ত সেই অবলা গোপীরা আমাকে তাদের অতিমধুর প্রিয়তম (জার) বলে মনে করত এবং আমার প্রকৃত স্বরূপ জানত না; তবু আমার সঙ্গে নিবিড় সঙ্গের দ্বারা লক্ষ লক্ষ গোপী আমাকে—পরম ব্রহ্ম, পরম সত্য—লাভ করল।
Verse 14
तस्मात्त्वमुद्धवोत्सृज्य चोदनां प्रतिचोदनाम् । प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च श्रोतव्यं श्रुतमेव च ॥ १४ ॥ मामेकमेव शरणमात्मानं सर्वदेहिनाम् । याहि सर्वात्मभावेन मया स्या ह्यकुतोभय: ॥ १५ ॥
অতএব, হে উদ্ধব! বিধি‑নিষেধ, প্রবৃত্তি‑নিবৃত্তি, এবং যা শোনা হয়েছে ও যা শোনার আছে—সবই পরিত্যাগ কর। সকল দেহধারীর অন্তরে অধিষ্ঠিত আমি পরম পুরুষ; তুমি কেবল আমারই শরণ নাও, সর্বাত্মভাবে, আর আমার কৃপায় সর্বদা নির্ভয় হও।
Verse 15
तस्मात्त्वमुद्धवोत्सृज्य चोदनां प्रतिचोदनाम् । प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च श्रोतव्यं श्रुतमेव च ॥ १४ ॥ मामेकमेव शरणमात्मानं सर्वदेहिनाम् । याहि सर्वात्मभावेन मया स्या ह्यकुतोभय: ॥ १५ ॥
হে উদ্ধব! বিধি‑নিষেধ, প্রবৃত্তি‑নিবৃত্তি, এবং যা শোনা হয়েছে ও যা শোনার আছে—সব ত্যাগ করে সকল দেহধারীর অন্তরে অধিষ্ঠিত পরম পুরুষ আমারই শরণ নাও। সর্বাত্মভাবে আমার দিকে এসো; আমার কৃপায় তুমি সর্বাবস্থায় নির্ভয় হবে।
Verse 16
श्रीउद्धव उवाच संशय: शृण्वतो वाचं तव योगेश्वरेश्वर । न निवर्तत आत्मस्थो येन भ्राम्यति मे मन: ॥ १६ ॥
শ্রী উদ্ধব বললেন—হে যোগেশ্বরদের ঈশ্বর! আপনার বাণী শুনলেও আমার হৃদয়ে থাকা সংশয় দূর হয় না; তাই আমার মন বিভ্রান্ত হচ্ছে।
Verse 17
श्रीभगवानुवाच स एष जीवो विवरप्रसूति: प्राणेन घोषेण गुहां प्रविष्ट: । मनोमयं सूक्ष्ममुपेत्य रूपं मात्रा स्वरो वर्ण इति स्थविष्ठ: ॥ १७ ॥
শ্রীভগবান বললেন—হে উদ্ধব, আমি প্রাণবায়ু ও আদ্য নাদের সঙ্গে হৃদয়-গুহায় প্রবেশ করে প্রত্যেক জীবকে জীবন দিই। মন দ্বারা আমার সূক্ষ্ম রূপ উপলব্ধি হয়, আর মাত্রা, স্বর, বর্ণ ও উচ্চারণভেদযুক্ত বেদধ্বনিরূপে আমি স্থূলভাবেও প্রকাশিত হই।
Verse 18
यथानल: खेऽनिलबन्धुरुष्मा बलेन दारुण्यधिमथ्यमान: । अणु: प्रजातो हविषा समेधते तथैव मे व्यक्तिरियं हि वाणी ॥ १८ ॥
যেমন বায়ুর সংযোগে কাঠের তীব্র ঘর্ষণে তাপ জন্মায় এবং আগুনের ক্ষুদ্র স্ফুলিঙ্গ প্রকাশ পায়; পরে ঘি অর্পণ করলে তা দাউদাউ করে জ্বলে ওঠে—তেমনি বেদের বাণী-ধ্বনিতে আমি প্রকাশিত হই।
Verse 19
एवं गदि: कर्म गतिर्विसर्गो घ्राणो रसो दृक् स्पर्श: श्रुतिश्च । सङ्कल्पविज्ञानमथाभिमान: सूत्रं रज:सत्त्वतमोविकार: ॥ १९ ॥
বাক্, হাত, পা, জননেন্দ্রিয় ও গুদা—কর্মেন্দ্রিয়ের ক্রিয়া; নাক, জিহ্বা, চোখ, ত্বক ও কান—জ্ঞানেন্দ্রিয়ের ক্রিয়া; আর মন, বুদ্ধি, চিত্ত ও অহংকারের সূক্ষ্ম ক্রিয়া, সঙ্গে সূক্ষ্ম সূত্র-তত্ত্ব ও রজঃ-সত্ত্ব-তমঃ গুণের বিকার—এসবই আমার ভৌতিকভাবে প্রকাশিত রূপ বলে জেনো।
Verse 20
अयं हि जीवस्त्रिवृदब्जयोनि- रव्यक्त एको वयसा स आद्य: । विश्लिष्टशक्तिर्बहुधेव भाति बीजानि योनिं प्रतिपद्य यद्वत् ॥ २० ॥
যেমন একটিমাত্র ক্ষেত্রের মাটি বহু বীজ গ্রহণ করলে অসংখ্য বৃক্ষ, ঝোপঝাড় ও শাকসবজি জন্মায়, তেমনি সকলকে জীবনদানকারী চিরন্তন এক পরমেশ্বর সৃষ্টির অতীত অব্যক্ত অবস্থায় বিরাজ করেন। কালের প্রবাহে তিনি ত্রিগুণের আশ্রয় ও বিশ্বকমলের উৎস হয়ে নিজের ভৌতিক শক্তিকে বিভক্ত করেন এবং এক হয়েও অসংখ্য রূপে প্রকাশিত বলে প্রতীয়মান হন।
Verse 21
यस्मिन्निदं प्रोतमशेषमोतं पटो यथा तन्तुवितानसंस्थ: । य एष संसारतरु: पुराण: कर्मात्मक: पुष्पफले प्रसूते ॥ २१ ॥
যাঁর মধ্যে এই সমগ্র জগৎ তানা-বানার সুতোয় গাঁথা বস্ত্রের মতো ওতপ্রোত, সেই পরম পুরুষের মধ্যেই সবকিছু স্থিত। এই প্রাচীন সংসার-বৃক্ষ কর্মময় এবং ফুল-ফল প্রসব করে; তেমনি দেহ-রূপ বৃক্ষ প্রথমে ফুল ফোটায়, পরে ভোগ-রূপ ফল দেয়।
Verse 22
द्वे अस्य बीजे शतमूलस्त्रिनाल: पञ्चस्कन्ध: पञ्चरसप्रसूति: । दशैकशाखो द्विसुपर्णनीड- स्त्रिवल्कलो द्विफलोऽर्कं प्रविष्ट: ॥ २२ ॥ अदन्ति चैकं फलमस्य गृध्रा ग्रामेचरा एकमरण्यवासा: । हंसा य एकं बहुरूपमिज्यै- र्मायामयं वेद स वेद वेदम् ॥ २३ ॥
এই ভৌতিক সংসার-বৃক্ষের দুইটি বীজ, শত শত মূল, তিনটি কাণ্ড এবং পাঁচটি স্কন্ধ আছে। এটি পাঁচ রস উৎপন্ন করে, এগারো শাখা ধারণ করে, দুই পাখির নীড় আছে, তিন প্রকার বাকলে আবৃত, দুই ফল দেয় এবং সূর্য পর্যন্ত বিস্তৃত।
Verse 23
द्वे अस्य बीजे शतमूलस्त्रिनाल: पञ्चस्कन्ध: पञ्चरसप्रसूति: । दशैकशाखो द्विसुपर्णनीड- स्त्रिवल्कलो द्विफलोऽर्कं प्रविष्ट: ॥ २२ ॥ अदन्ति चैकं फलमस्य गृध्रा ग्रामेचरा एकमरण्यवासा: । हंसा य एकं बहुरूपमिज्यै- र्मायामयं वेद स वेद वेदम् ॥ २३ ॥
এই বৃক্ষের এক ফল ভোগ করে গ্রামে বসবাসকারী কামলালসায় গৃধ্র, গৃহাসক্ত জনেরা; আর অন্য ফল ভোগ করে অরণ্যবাসী হংসসদৃশ সন্ন্যাসীরা। যে সদ্গুরুর সহায়তায় এই বৃক্ষকে এক পরম সত্যের বহুরূপে প্রকাশিত মায়াশক্তির প্রকাশ বলে জানে, সে-ই বেদের অর্থ সত্যভাবে জানে।
Verse 24
एवं गुरूपासनयैकभक्त्या विद्याकुठारेण शितेन धीर: । विवृश्च्य जीवाशयमप्रमत्त: सम्पद्य चात्मानमथ त्यजास्त्रम् ॥ २४ ॥
এভাবে গুরুর যত্নসহকারে উপাসনা করে একনিষ্ঠ ভক্তি দৃঢ় করো, এবং তীক্ষ্ণ বিদ্যা-রূপ কুঠার দিয়ে অপ্রমত্ত হয়ে জীবের সূক্ষ্ম জড়-আবরণ ছেদন করো। পরমেশ্বরের উপলব্ধি হলে, তখন সেই বিশ্লেষণ-রূপ কুঠারও ত্যাগ করো।
Frequently Asked Questions
Because sādhu-saṅga awakens śuddha-bhakti, which directly attracts Bhagavān as a person (bhakta-vaśya). Ritual, yoga, and austerity can purify or elevate, but without devotion they do not establish the loving relationship that ‘binds’ the Lord. The chapter’s repeated contrast shows that the decisive factor is the heart’s exclusive attachment to Kṛṣṇa, transmitted and nourished through association with His pure devotees.
The chapter teaches that eligibility is ultimately determined by contact with bhakti—especially via devotees—rather than by birth, ritual capacity, or scholastic attainment. By sādhu-saṅga, even those dominated by rajas and tamas can receive devotion, and devotion itself carries the soul to the Lord’s abode, as illustrated by figures like Prahlāda, Vṛtrāsura, Gajendra, Jaṭāyu, Kubjā, the gopīs, and the wives of the brāhmaṇas.
It is not a rejection of Veda as false, but a declaration of Veda’s final purport (tātparya): all subsidiary rules and ritual procedures are meant to culminate in exclusive surrender to Bhagavān. When direct refuge in Kṛṣṇa is awakened, secondary supports become nonessential, just as one leaves a boat after crossing a river.
It is an allegory of embodied saṁsāra structured by guṇa and karma. Its components (seeds, roots, trunks, branches, fruits, two birds) encode the jīva’s entanglement and the experience of enjoyment and renunciation. With guru-bhakti and sharpened knowledge, one ‘cuts’ the subtle covering (liṅga-śarīra identification) and, upon realizing Bhagavān, relinquishes even the analytic tool—resting in direct devotion and realization.
Their consciousness is portrayed as fully absorbed in Kṛṣṇa beyond self-awareness, social identity, or concern for future lives. Their viraha (anguish of separation when Kṛṣṇa leaves for Mathurā) demonstrates exclusive dependence: without Him, no substitute happiness exists. The chapter uses this as the lived proof that pure love, not technique, is the supreme means and end.