Adhyaya 10
Daśa-lakṣaṇam: The Ten Topics, Virāṭ-Puruṣa Sense-Manifestation, and the Supreme Shelter (Āśraya)
এই অধ্যায়টি স্কন্ধ ২-এর ব্যাখ্যামূলক সংযোগস্থল। শ্রীশুকদেব গোস্বামী ভাগবতের দশ-লক্ষণ (দশ বিষয়) গণনা করে বলেন—অন্য নয়টি বিষয় দশম ‘আশ্রয়’, পরম ভগবানকে মহিমান্বিত করতেই বর্ণিত। তিনি সর্গ (তত্ত্ব ও ইন্দ্রিয়ের প্রাথমিক সৃষ্টি) ও বিসর্গ (গুণ-সংযোগে দ্বিতীয় সৃষ্টি) পৃথক করেন এবং মন্বন্তর, পোষণ প্রভৃতি শাসন-ব্যবস্থার প্রসঙ্গ তোলেন। এরপর মহাবিষ্ণুর প্রত্যেক ব্রহ্মাণ্ডে গর্ভোদকশায়ী রূপে প্রবেশ, ‘নারায়ণ’ নামের ব্যুৎপত্তি, এবং কাল-গুণ-জীব-উপাদান সবই প্রভুর কৃপায় নির্ভরশীল—এ কথা প্রতিষ্ঠিত হয়। তারপর বিরাট-পুরুষের ‘বিশ্বদেহ’ বর্ণনায় তাঁর ইচ্ছায় ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয় ও অধিদেবতাদের প্রকাশের ক্রম আসে। শেষে স্থূল বিরাট-রূপ অতিক্রম করে শুদ্ধ ভক্তরা ভগবানের ব্যক্তিগত দিব্য রূপ গ্রহণ করেন, এবং কাহিনি বিদুর–মৈত্রেয় সংলাপের দিকে মোড় নিয়ে পরবর্তী অংশের প্রশ্নোত্তরধর্মী ব্যাখ্যার ভূমিকা রচনা করে।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अत्र सर्गो विसर्गश्च स्थानं पोषणमूतय: । मन्वन्तरेशानुकथा निरोधो मुक्तिराश्रय: ॥ १ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—শ্রীমদ্ভাগবতে দশটি লক্ষণ বর্ণিত: সর্গ, বিসর্গ, স্থান, ভগবানের পোষণ, ঊতি (প্রবৃত্তি), মন্বন্তর, ঈশানুকথা, নিরোধ, মুক্তি ও আশ্রয় (পরম তত্ত্ব)।
Verse 2
दशमस्य विशुद्ध्यर्थं नवानामिह लक्षणम् । वर्णयन्ति महात्मान: श्रुतेनार्थेन चाञ्जसा ॥ २ ॥
দশম—আশ্রয়-তত্ত্ব—এর বিশুদ্ধতা স্পষ্ট করতে, বাকি নয় লক্ষণের চিহ্ন মহাত্মারা কখনও শ্রুতি-ভিত্তিতে, কখনও অর্থ-যুক্তিতে, আবার কখনও সংক্ষেপে সরলভাবে বর্ণনা করেন।
Verse 3
भूतमात्रेन्द्रियधियां जन्म सर्ग उदाहृत: । ब्रह्मणो गुणवैषम्याद्विसर्ग: पौरुष: स्मृत: ॥ ३ ॥
পাঁচ ভূত, পাঁচ তন্মাত্রা, পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয় ও মন—এই ষোলো উপাদানের আদিসৃষ্টি ‘সর্গ’; আর ব্রহ্মার দ্বারা গুণের বৈষম্য থেকে যে পরবর্তী সৃষ্টি ঘটে, তা ‘বিসর্গ’ (পৌরুষ সৃষ্টি) বলে স্মৃত।
Verse 4
स्थितिर्वैकुण्ठविजय: पोषणं तदनुग्रह: । मन्वन्तराणि सद्धर्म ऊतय: कर्मवासना: ॥ ४ ॥
জীবের যথার্থ স্থিতি হলো বৈকুণ্ঠ-বিজয়—প্রভুর বিধানে থেকে শান্তি লাভ; পোষণ হলো তাঁর অনুগ্রহ। মন্বন্তর সদ্ধর্মের বিধান, আর ঊতি হলো কর্ম-বাসনা, ফললাভের আকাঙ্ক্ষা থেকে জাগা প্রেরণা।
Verse 5
अवतारानुचरितं हरेश्चास्यानुवर्तिनाम् । पुंसामीशकथा: प्रोक्ता नानाख्यानोपबृंहिता: ॥ ५ ॥
ভগবান হরির অবতারদের লীলা-চরিত এবং তাঁর অনুগামী মহাভক্তদের কর্ম—এগুলিই ‘ঈশ-কথা’ নামে কথিত, যা নানা আখ্যান দ্বারা সমৃদ্ধ হয়।
Verse 6
निरोधोऽस्यानुशयनमात्मन: सह शक्तिभि: । मुक्तिर्हित्वान्यथारूपं स्वरूपेण व्यवस्थिति: ॥ ६ ॥
নিরোধ হল—জীব তার শর্তাধীন প্রবৃত্তি ও শক্তিসহ মহাবিষ্ণুর যোগনিদ্রায় লীন হয়ে জগতের সংহার ঘটে। মুক্তি হল—স্থূল ও সূক্ষ্ম দেহ ত্যাগ করে জীবের স্বরূপে চিরস্থায়ী প্রতিষ্ঠা।
Verse 7
आभासश्च निरोधश्च यतोऽस्त्यध्यवसीयते । स आश्रय: परं ब्रह्म परमात्मेति शब्द्यते ॥ ७ ॥
যাঁহা থেকে সৃষ্টির প্রকাশ, তার আশ্রয় ও তার নিরোধ—সবই নির্ণীত হয়, তিনিই আশ্রয়। তিনিই পরব্রহ্ম, পরমাত্মা নামে খ্যাত; তিনিই পরম সত্য, সর্বকারণ।
Verse 8
योऽध्यात्मिकोऽयं पुरुष: सोऽसावेवाधिदैविक: । यस्तत्रोभयविच्छेद: पुरुषो ह्याधिभौतिक: ॥ ८ ॥
ইন্দ্রিয়ের উপকরণসহ যে জীব, সে অধ্যাত্মিক পুরুষ। ইন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা অধিদৈবিক। আর যেখানে উভয়ের সংযোগ‑বিচ্ছেদে স্থূল দেহের প্রকাশ, সে অধিভৌতিক পুরুষ।
Verse 9
एकमेकतराभावे यदा नोपलभामहे । त्रितयं तत्र यो वेद स आत्मा स्वाश्रयाश्रय: ॥ ९ ॥
এই তিনটির একটির অভাবে অন্যটি উপলব্ধ হয় না; ত্রয়ী পরস্পরনির্ভর। কিন্তু যিনি এদের সকলের সাক্ষী এবং ‘আশ্রয়েরও আশ্রয়’, সেই পরমাত্মা স্বতন্ত্র—তিনিই পরম আশ্রয়।
Verse 10
पुरुषोऽण्डं विनिर्भिद्य यदासौ स विनिर्गत: । आत्मनोऽयनमन्विच्छन्नपोऽस्राक्षीच्छुचि: शुची: ॥ १० ॥
মহাবিষ্ণু-রূপ পুরুষ কারণসাগর থেকে প্রকাশিত হয়ে ব্রহ্মাণ্ডসমূহ পৃথক করলেন; প্রত্যেক ব্রহ্মাণ্ডে শয়নের স্থান কামনা করে তিনি পবিত্র গর্ভোদক জল সৃষ্টি করলেন এবং তাতে প্রবেশ করলেন।
Verse 11
तास्ववात्सीत् स्वसृष्टासु सहस्रंपरिवत्सरान् । तेन नारायणो नाम यदाप: पुरुषोद्भवा: ॥ ११ ॥
ভগবান্ স্বসৃষ্ট জলরাশিতে সহস্র বর্ষ অবস্থান করলেন। পরম পুরুষ থেকে উৎপন্ন জল ‘নার’ নামে পরিচিত, আর সেই জলে শয়ন করায় তিনি ‘নারায়ণ’ নামে খ্যাত।
Verse 12
द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । यदनुग्रहत: सन्ति न सन्ति यदुपेक्षया ॥ १२ ॥
দ্রব্য, কর্ম, কাল, স্বভাব (গুণ) এবং জীব—এ সবই কেবল তাঁর অনুগ্রহে বিদ্যমান; আর তিনি উপেক্ষা করলেই মুহূর্তে সবই অস্থিত্বহীন হয়।
Verse 13
एको नानात्वमन्विच्छन् योगतल्पात् समुत्थित: । वीर्यं हिरण्मयं देवो मायया व्यसृजत् त्रिधा ॥ १३ ॥
একমাত্র ভগবান যোগনিদ্রার শয্যা থেকে উঠে, বৈচিত্র্য সৃষ্টির ইচ্ছায়, তাঁর মায়াশক্তি দ্বারা স্বর্ণবর্ণ পৌরুষ বীজকে তিনভাবে প্রকাশ করলেন।
Verse 14
अधिदैवमथाध्यात्ममधिभूतमिति प्रभु: । अथैकं पौरुषं वीर्यं त्रिधाभिद्यत तच्छृणु ॥ १४ ॥
প্রভুর একটিই পৌরুষ শক্তি তিন ভাগে বিভক্ত—অধিদৈব, অধ্যাত্ম ও অধিভূত। কীভাবে তা ঘটে, আমার কাছ থেকে শোনো।
Verse 15
अन्त:शरीर आकाशात् पुरुषस्य विचेष्टत: । ओज: सहो बलं जज्ञे तत: प्राणो महानसु: ॥ १५ ॥
প্রকাশিত মহাবিষ্ণুর দিব্য দেহের অন্তর্গত আকাশ থেকে, তাঁর চেষ্টায়, ইন্দ্রিয়-তেজ, মানসিক সামর্থ্য ও দেহবল উৎপন্ন হল; তারপর মহান প্রাণ—সমগ্র জীবনীশক্তির উৎস—প্রকাশ পেল।
Verse 16
अनुप्राणन्ति यं प्राणा: प्राणन्तं सर्वजन्तुषु । अपानन्तमपानन्ति नरदेवमिवानुगा: ॥ १६ ॥
যেমন রাজাধিরাজের অনুচররা তাঁরই অনুসরণ করে, তেমনি সর্বপ্রাণশক্তি যখন প্রবৃত্ত হয় তখন সকল জীব চলিত হয়; আর তিনি নিবৃত্ত হলে সকলের ইন্দ্রিয়ক্রিয়াও স্তব্ধ হয়ে যায়।
Verse 17
प्राणेनाक्षिपता क्षुत् तृडन्तरा जायते विभो: । पिपासतो जक्षतश्च प्राङ्मुखं निरभिद्यत ॥ १७ ॥
বিরাট্-পুরুষের প্রাণ-প্রেরণায় ক্ষুধা ও তৃষ্ণা উদ্ভূত হল; আর তিনি পান ও ভোজন করতে ইচ্ছা করতেই মুখ উন্মুক্ত হয়ে প্রকাশ পেল।
Verse 18
मुखतस्तालु निर्भिन्नं जिह्वा तत्रोपजायते । ततो नानारसो जज्ञे जिह्वया योऽधिगम्यते ॥ १८ ॥
মুখ থেকে তালু প্রকাশ পেল, আর সেখানে জিহ্বাও জন্মিল; তারপর নানা প্রকার রস উদ্ভূত হল, যা জিহ্বা দ্বারা আস্বাদিত হয়।
Verse 19
विवक्षोर्मुखतो भूम्नो वह्निर्वाग् व्याहृतं तयो: । जले चैतस्य सुचिरं निरोध: समजायत ॥ १९ ॥
পরম প্রভু কথা বলতে ইচ্ছা করতেই মুখ থেকে বাণী ধ্বনিত হল; এবং সেই মুখ থেকেই বাণীর অধিষ্ঠাতা দেবতা অগ্নি প্রকাশ পেলেন। কিন্তু তিনি যখন জলে শয়ান ছিলেন, তখন এই সকল ক্রিয়া দীর্ঘকাল স্থগিত ছিল।
Verse 20
नासिके निरभिद्येतां दोधूयति नभस्वति । तत्र वायुर्गन्धवहो घ्राणो नसि जिघृक्षत: ॥ २० ॥
এরপর পরম পুরুষ গন্ধ গ্রহণ করতে ইচ্ছা করতেই নাসারন্ধ্র ও শ্বাস-প্রশ্বাস প্রকাশ পেল; ঘ্রাণেন্দ্রিয় ও গন্ধের উদ্ভব হল, এবং গন্ধবাহী বায়ু-দেবতাও প্রকাশিত হলেন।
Verse 21
यदात्मनि निरालोकमात्मानं च दिदृक्षत: । निर्भिन्ने ह्यक्षिणी तस्य ज्योतिश्चक्षुर्गुणग्रह: ॥ २१ ॥
যখন সর্বত্র অন্ধকার ছিল, তখন ভগবান নিজেকে ও সৃষ্টিকে দর্শন করতে ইচ্ছা করলেন। তখন চক্ষু প্রকাশ পেল; সূর্য আলোকদেবতা, দৃষ্টিশক্তি ও দর্শনীয় বিষয়ও প্রকাশিত হল।
Verse 22
बोध्यमानस्य ऋषिभिरात्मनस्तज्जिघृक्षत: । कर्णौ च निरभिद्येतां दिश: श्रोत्रं गुणग्रह: ॥ २२ ॥
মহর্ষিদের মধ্যে আত্মতত্ত্ব জানার আকাঙ্ক্ষা জাগলে, ভগবানের শ্রবণের ইচ্ছা উদিত হল। তখন কর্ণ প্রকাশ পেল; দিকসমূহ অধিষ্ঠাত্রী, শ্রবণশক্তি ও শ্রাব্য বিষয়ও প্রকাশিত হল।
Verse 23
वस्तुनो मृदुकाठिन्यलघुगुर्वोष्णशीतताम् । जिघृक्षतस्त्वङ् निर्भिन्ना तस्यां रोममहीरुहा: । तत्र चान्तर्बहिर्वातस्त्वचा लब्धगुणो वृत: ॥ २३ ॥
যখন পদার্থের কোমলতা-কঠোরতা, হালকা-ভারী, উষ্ণ-শীতল ইত্যাদি গুণ অনুভব করার ইচ্ছা জাগল, তখন স্পর্শের আধার ত্বক প্রকাশ পেল; ত্বকের রন্ধ্র, দেহের লোম এবং তাদের অধিষ্ঠাত্রী (বৃক্ষ)ও উৎপন্ন হল। ত্বকের ভিতর-বাইরে বায়ুর আবরণে স্পর্শগুণ স্পষ্ট হল।
Verse 24
हस्तौ रुरुहतुस्तस्य नानाकर्मचिकीर्षया । तयोस्तु बलवानिन्द्र आदानमुभयाश्रयम् ॥ २४ ॥
এরপর পরম পুরুষ নানাবিধ কর্ম করতে ইচ্ছা করলে তাঁর দুই হাত প্রকাশ পেল। সঙ্গে হাতের শক্তি, স্বর্গের দেবতা ইন্দ্র এবং উভয়ের উপর নির্ভর কর্ম (গ্রহণ-দান ইত্যাদি)ও প্রকাশিত হল।
Verse 25
गतिं जिगीषत: पादौ रुरुहातेऽभिकामिकाम् । पद्भ्यां यज्ञ: स्वयं हव्यं कर्मभि: क्रियते नृभि: ॥ २५ ॥
তারপর গতি নিয়ন্ত্রণের ইচ্ছায় তাঁর পদযুগল প্রকাশ পেল, এবং পদ থেকে বিষ্ণু নামক অধিষ্ঠাত্রী দেবতা উৎপন্ন হলেন। তাঁরই স্বীয় তত্ত্বাবধানে মানুষ নিজ নিজ কর্মের দ্বারা যজ্ঞে হব্য অর্পণে ব্যস্ত থাকে।
Verse 26
निरभिद्यत शिश्नो वै प्रजानन्दामृतार्थिन: । उपस्थ आसीत् कामानां प्रियं तदुभयाश्रयम् ॥ २६ ॥
তখন কামসুখ, সন্তান-উৎপত্তি ও দিব্য অমৃতাস্বাদের জন্য ভগবান উপস্থ/শিশ্ন প্রকাশ করলেন; কামবিষয় ও প্রজাপতি-অধিদেবতা উভয়ই তার আশ্রয়ে।
Verse 27
उत्सिसृक्षोर्धातुमलं निरभिद्यत वै गुदम् । तत: पायुस्ततो मित्र उत्सर्ग उभयाश्रय: ॥ २७ ॥
এরপর যখন ভগবান খাদ্যজাত মল ত্যাগ করতে ইচ্ছা করলেন, তখন গুদ ও পায়ু-ইন্দ্রিয় প্রকাশ পেল এবং তার অধিদেবতা মিত্রও প্রকাশিত হলেন; ইন্দ্রিয় ও ত্যাজ্য বস্তু উভয়ই তার আশ্রয়ে।
Verse 28
आसिसृप्सो: पुर: पुर्या नाभिद्वारमपानत: । तत्रापानस्ततो मृत्यु: पृथक्त्वमुभयाश्रयम् ॥ २८ ॥
এরপর এক দেহ থেকে অন্য দেহে গমন করতে ইচ্ছা হলে নাভিদ্বার, অপান-বায়ু ও মৃত্যু একত্রে প্রকাশ পেল; নাভি মৃত্যু ও পৃথকীকরণ-শক্তি—উভয়ের আশ্রয়।
Verse 29
आदित्सोरन्नपानानामासन् कुक्ष्यन्त्रनाडय: । नद्य: समुद्राश्च तयोस्तुष्टि: पुष्टिस्तदाश्रये ॥ २९ ॥
তারপর অন্ন ও পানীয় গ্রহণের ইচ্ছায় উদর, অন্ত্র এবং নাড়ি-ধমনীগুলি প্রকাশ পেল; নদী ও সমুদ্র তাদের তৃপ্তি ও পুষ্টির আশ্রয় হল।
Verse 30
निदिध्यासोरात्ममायां हृदयं निरभिद्यत । ततो मनश्चन्द्र इति सङ्कल्प: काम एव च ॥ ३० ॥
তারপর নিজের আত্ম-মায়ার লীলাকে ধ্যান করতে ইচ্ছা হলে হৃদয় প্রকাশ পেল; এরপর মন, চন্দ্র (মনের অধিদেব), সংকল্প ও কামও প্রকাশিত হল।
Verse 31
त्वक्चर्ममांसरुधिरमेदोमज्जास्थिधातव: । भूम्यप्तेजोमया: सप्त प्राणो व्योमाम्बुवायुभि: ॥ ३१ ॥
ত্বকের পাতলা আবরণ, চর্ম, মাংস, রক্ত, মেদ, মজ্জা ও অস্থি—এই সাত ধাতু পৃথিবী, জল ও অগ্নি-জাত; আর প্রাণ আকাশ, জল ও বায়ু থেকে উৎপন্ন।
Verse 32
गुणात्मकानीन्द्रियाणि भूतादिप्रभवा गुणा: । मन: सर्वविकारात्मा बुद्धिर्विज्ञानरूपिणी ॥ ३२ ॥
ইন্দ্রিয়সমূহ গুণময়, আর গুণসমূহ ভুতাদি (অহংকার) থেকে উৎপন্ন। মন সর্ববিকার-আত্মক, আর বুদ্ধি বিবেচনাজাত জ্ঞানের রূপ।
Verse 33
एतद्भगवतो रूपं स्थूलं ते व्याहृतं मया । मह्यादिभिश्चावरणैरष्टभिर्बहिरावृतम् ॥ ३३ ॥
এভাবে আমি তোমাকে ভগবানের স্থূল রূপ ব্যাখ্যা করলাম, যা মহী প্রভৃতি আট আবরণ দ্বারা বাহির থেকে আচ্ছাদিত।
Verse 34
अत: परं सूक्ष्मतममव्यक्तं निर्विशेषणम् । अनादिमध्यनिधनं नित्यं वाङ्मनस: परम् ॥ ३४ ॥
এর পর আছে অতি সূক্ষ্মতম, অব্যক্ত ও নির্বিশেষ তত্ত্ব—যার না আদি, না মধ্য, না অন্ত; তা নিত্য এবং বাক্ ও মনের সীমার অতীত।
Verse 35
अमुनी भगवद्रूपे मया ते ह्यनुवर्णिते । उभे अपि न गृह्णन्ति मायासृष्टे विपश्चित: ॥ ३५ ॥
আমি যে ভৌতিক দৃষ্টিতে ভগবানের এই দুই রূপ বর্ণনা করলাম—ভগবানকে যথার্থভাবে জানা শুদ্ধ ভক্তেরা মায়াসৃষ্ট বলে উভয়কেই গ্রহণ করেন না।
Verse 36
स वाच्यवाचकतया भगवान् ब्रह्मरूपधृक् । नामरूपक्रिया धत्ते सकर्माकर्मक: पर: ॥ ३६ ॥
তিনি ভগবান ব্রহ্মরূপ ধারণ করে তাঁর দিব্য নাম-রূপ-গুণ-লীলা ও পরিকর-সহ বৈচিত্র্য প্রকাশ করেন; স্বয়ং অক্রিয় হয়েও কর্মে রত বলেই প্রতীয়মান হন।
Verse 37
प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥
হে রাজন, প্রজাপতি, মনু, দেবগণ, ঋষি, পিতৃগণ, সিদ্ধ-চারণ-গন্ধর্ব, বিদ্যাধর, অসুর, গুহ্যক, কিন্নর, অপ্সরা, নাগ-সর্প, কিম্পুরুষ, মানুষ, মাতৃলোকবাসী, রাক্ষস, পিশাচ, প্রেত-ভূত-বিনায়ক, কূষ্মাণ্ড, উন্মাদ, বেতাল, যাতুধান, গ্রহ প্রভৃতি—এ সকলকে পরমেশ্বর পূর্বকর্ম অনুসারে সৃষ্টি করেন।
Verse 38
प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥
হে রাজন, কিন্নর-অপ্সরা, নাগ-সর্প, কিম্পুরুষ, মানুষ, মাতৃলোকবাসী, রাক্ষস-পিশাচ এবং প্রেত-ভূত-বিনায়ক—এ সকলকে পরমেশ্বর পূর্বকর্ম অনুসারে সৃষ্টি করেন।
Verse 39
प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥
হে রাজন, কূষ্মাণ্ড, উন্মাদ, বেতাল, যাতুধান, গ্রহ; আর পাখি, মৃগ, পশু, বৃক্ষ, পর্বত ও সরীসৃপ—এ সকলকে পরমেশ্বর কর্মানুসারে সৃষ্টি করেন।
Verse 40
प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥
হে রাজন, জল-স্থল-আকাশে বাসকারী অন্য সকল, যারা দুই প্রকার ও চার প্রকার, শুভ-অশুভ ও মিশ্র অবস্থায় আছে—এগুলোই কর্মের গতি; তারা সকলেই নিজ নিজ পূর্বকর্ম অনুসারে পরমেশ্বর কর্তৃক সৃষ্ট।
Verse 41
सत्त्वं रजस्तम इति तिस्र: सुरनृनारका: । तत्राप्येकैकशो राजन् भिद्यन्ते गतयस्त्रिधा । यदैकैकतरोऽन्याभ्यां स्वभाव उपहन्यते ॥ ४१ ॥
সত্ত্ব, রজ ও তম—এই তিন গুণের ভেদে দেবতা, মানুষ ও নরকীয় জীব দেখা যায়। হে রাজন, একেকটি গুণও অন্য দুইয়ের সংমিশ্রণে তিনভাবে বিভক্ত হয়; যখন এক গুণ অন্য দুটির দ্বারা আচ্ছন্ন হয়, তখন জীবের গতি ও স্বভাব তদনুযায়ী হয়।
Verse 42
स एवेदं जगद्धाता भगवान् धर्मरूपधृक् । पुष्णाति स्थापयन् विश्वं तिर्यङ्नरसुरादिभि: ॥ ४२ ॥
তিনি-ই ভগবান, জগতের ধারক এবং ধর্ম-রূপ ধারণকারী। সৃষ্টিকে স্থাপন করে তিনি তির্যক্, মানুষ ও দেবতা প্রভৃতি রূপে বিশ্বকে পালন করেন এবং অবতাররূপে আবদ্ধ জীবদের উদ্ধার করেন।
Verse 43
तत: कालाग्निरुद्रात्मा यत्सृष्टमिदमात्मन: । संनियच्छति तत् काले घनानीकमिवानिल: ॥ ४३ ॥
তারপর কল্পান্তে ভগবান কালাগ্নি-রুদ্ররূপে নিজেরই সৃষ্ট জগতকে সময়মতো সংহার করেন, যেমন বায়ু মেঘপুঞ্জকে সরিয়ে দেয়।
Verse 44
इत्थंभावेन कथितो भगवान् भगवत्तम: । नेत्थंभावेन हि परं द्रष्टुमर्हन्ति सूरय: ॥ ४४ ॥
এইভাবে পরম ভগবান—ভগবত্তম—সম্বন্ধে বলা হয়েছে। কিন্তু শুদ্ধ ভক্তরা এই বর্ণনারও ঊর্ধ্বে, আরও মহিমান্বিত ও দিব্য দর্শন লাভের যোগ্য।
Verse 45
नास्य कर्मणि जन्मादौ परस्यानुविधीयते । कर्तृत्वप्रतिषेधार्थं माययारोपितं हि तत् ॥ ४५ ॥
পরম ভগবানের ক্ষেত্রে সৃষ্টি-প্রলয় প্রভৃতি কর্মে প্রত্যক্ষ কর্তৃত্ব আরোপ করা যায় না। বেদে তাঁর প্রত্যক্ষ হস্তক্ষেপের যে বর্ণনা আছে, তা কেবল এই ধারণা নিবারণের জন্য যে প্রকৃতিই স্রষ্টা; এ সবই মায়ার আরোপিত ব্যাখ্যা।
Verse 46
अयं तु ब्रह्मण: कल्प: सविकल्प उदाहृत: । विधि: साधारणो यत्र सर्गा: प्राकृतवैकृता: ॥ ४६ ॥
এটি ব্রহ্মার এক দিনের পরিসরে সৃষ্টিলয়-প্রক্রিয়ার সংক্ষিপ্ত বিধান। এই সাধারণ নিয়মেই প্রাকৃত ও বৈকৃত সর্গ ঘটে, এবং মহত্তত্ত্বের সৃষ্টিতে প্রকৃতির বিস্তার-প্রসারণও এই বিধিতেই সম্পন্ন হয়।
Verse 47
परिमाणं च कालस्य कल्पलक्षणविग्रहम् । यथा पुरस्ताद्व्याख्यास्ये पाद्मं कल्पमथो शृणु ॥ ४७ ॥
হে রাজা, কালের পরিমাপ এবং তার স্থূল-সূক্ষ্ম রূপের লক্ষণ আমি যথাসময়ে ব্যাখ্যা করব; কিন্তু এখন তুমি পাদ্ম-কল্পের কথা শোনো।
Verse 48
शौनक उवाच यदाह नो भवान् सूत क्षत्ता भागवतोत्तम: । चचार तीर्थानि भुवस्त्यक्त्वा बन्धून् सुदुस्त्यजान् ॥ ४८ ॥
শৌনক ঋষি বললেন—হে সূত, আপনি আমাদের বলেছেন যে ভাগবতোত্তম বিদুর (ক্ষত্তা) অতি দুরত্যাজ্য আত্মীয়দের ত্যাগ করে পৃথিবীর তীর্থস্থানসমূহে ভ্রমণ করেছিলেন। তাই এখন আমি বিদুর সম্বন্ধে জিজ্ঞাসা করছি।
Verse 49
क्षत्तु: कौशारवेस्तस्य संवादोऽध्यात्मसंश्रित: । यद्वा स भगवांस्तस्मै पृष्टस्तत्त्वमुवाच ह ॥ ४९ ॥ ब्रूहि नस्तदिदं सौम्य विदुरस्य विचेष्टितम् । बन्धुत्यागनिमित्तं च यथैवागतवान् पुन: ॥ ५० ॥
শৌনক ঋষি বললেন—হে সৌম্য, বিদুর (ক্ষত্তা) ও কৌশারবি মৈত্রেয়ের মধ্যে যে অধ্যাত্ম-আশ্রিত সংলাপ হয়েছিল, বিদুর কী জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং মৈত্রেয় কোন তত্ত্ব বলেছিলেন—তা আমাদের বলুন। আরও বলুন, বিদুর কেন আত্মীয়-সম্পর্ক ত্যাগ করেছিলেন, কেন আবার গৃহে ফিরলেন, এবং তীর্থস্থানে তিনি কী কী করলেন।
Verse 50
क्षत्तु: कौशारवेस्तस्य संवादोऽध्यात्मसंश्रित: । यद्वा स भगवांस्तस्मै पृष्टस्तत्त्वमुवाच ह ॥ ४९ ॥ ब्रूहि नस्तदिदं सौम्य विदुरस्य विचेष्टितम् । बन्धुत्यागनिमित्तं च यथैवागतवान् पुन: ॥ ५० ॥
হে সৌম্য, আমাদের বিদুরের সকল কার্যকলাপ বলুন—তিনি কোন কারণে আত্মীয়-সম্পর্ক ত্যাগ করেছিলেন, কীভাবে আবার গৃহে ফিরলেন, এবং তীর্থস্থানে কী কী আচরণ করেছিলেন; আর মৈত্রেয়ের উপদেশের সারও যথার্থভাবে জানান।
Verse 51
सूत उवाच राज्ञा परीक्षिता पृष्टो यदवोचन्महामुनि: । तद्वोऽभिधास्ये शृणुत राज्ञ: प्रश्नानुसारत: ॥ ५१ ॥ यच्च व्रजन्त्यनिमिषामृषभानुवृत्त्या दूरेयमा ह्युपरि न: स्पृहणीयशीला: । भर्तुर्मिथ: सुयशस: कथनानुराग- वैक्लव्यबाष्पकलया पुलकीकृताङ्गा: ॥
শ্রীসূত গোস্বামী বললেন—রাজা পরীক্ষিতের প্রশ্নের উত্তরে মহামুনি যা বলেছিলেন, প্রশ্নানুসারে সেই বিষয়ই আমি তোমাদের বলব; মনোযোগ দিয়ে শোনো।
Frequently Asked Questions
Because āśraya (Bhagavān) is transcendental and independent, the Bhāgavatam uses the dependent categories—creation, time, guṇas, karmic governance, and dissolution—as inferential and direct teaching tools. By showing that sarga/visarga, the worlds (sthāna), and even liberation (mukti) rely on the Supreme, the text isolates the āśraya as the final explanatory ground: the shelter of all shelters.
Sarga is the elementary creation of foundational categories—elements, sense objects, and sense instruments (including mind). Visarga is the subsequent, resultant creation that unfolds through the interaction of the material modes (guṇas), leading to differentiated forms, functions, and living situations within the cosmos.
Nārāyaṇa is the Supreme Person who lies upon the transcendental waters within the universe. The waters are called nāra because they emanate from the Supreme Nara (the personal Absolute), and because He rests upon (ayana) those waters, He is known as Nārāyaṇa.
Adhyātmika refers to the individual embodied experiencer with sense instruments; adhidaivika refers to the presiding deities controlling those senses; adhibhautika refers to the perceivable embodied field/object level. The framework teaches interdependence within conditioned experience, while highlighting that the Supreme Being remains independent as the ultimate shelter beyond all three.
It denies materialistic misreadings that reduce the cosmos to autonomous nature while also clarifying the Lord’s transcendence: material nature operates as His energy under His sanction. Vedic statements of ‘direct’ divine action are presented to negate the misconception that prakṛti is the ultimate creator, not to imply the Lord is forced into mechanical labor like a finite agent.