Adhyaya 13
Bhāgavatam Mahimā — The Glory, Measure, Transmission, and Gift of Śrīmad-Bhāgavatam
সূত গোস্বামী বেদস্তুত, সিদ্ধ যোগীদের উপলব্ধ পরমেশ্বরকে প্রণাম করে মঙ্গলাচরণ করেন এবং জগতের ধারক-রক্ষক রূপে ভগবানের কূর্মাবতার স্মরণ করেন। এরপর কালের অন্তিম দৃষ্টিভঙ্গি থেকে উপসংহার টেনে পুরাণসমূহের শ্লোকসংখ্যা নিরূপণ করে চার লক্ষ পুরাণশ্লোকের মধ্যে শ্রীমদ্ভাগবতের স্বতন্ত্র মহিমা প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি বলেন, এই গ্রন্থ প্রথমে ব্রহ্মার কাছে প্রকাশিত; এর লক্ষ্য—দিব্যকথা-শ্রবণে বৈরাগ্য, বেদান্তের সার, এবং অদ্বয় সত্যরূপী ভগবান হরির একান্ত ভক্তিসেবা। ভাদ্র পূর্ণিমায় স্বর্ণসিংহাসনে স্থাপন করে ভাগবত-দানের বিধান দেওয়া হয় এবং একে পুরাণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, নদীর মধ্যে গঙ্গা ও তীর্থের মধ্যে কাশীর ন্যায় বলা হয়। শেষে ব্রহ্মা–নারদ–ব্যাস–শুক–পরীক্ষিত পরম্পরা স্মরণ করে শুদ্ধ ভক্তির প্রার্থনা ও ভক্তিসহ শ্রবণ-কীর্তনে মুক্তির আশীর্বাদে অধ্যায় সমাপ্ত হয়।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच यं ब्रह्मा वरुणेन्द्ररुद्रमरुत: स्तुन्वन्ति दिव्यै: स्तवै- र्वेदै: साङ्गपदक्रमोपनिषदैर्गायन्ति यं सामगा: । ध्यानावस्थिततद्गतेन मनसा पश्यन्ति यं योगिनो यस्यान्तं न विदु: सुरासुरगणा देवाय तस्मै नम: ॥ १ ॥
সূত বললেন—যাঁকে ব্রহ্মা, বরুণ, ইন্দ্র, রুদ্র ও মরুতগণ দিব্য স্তব দ্বারা স্তব করেন; যাঁকে বেদসমূহ অঙ্গ, পদক্রম ও উপনিষদসহ সামগায়কেরা সদা গায়; ধ্যানে স্থিত সিদ্ধ যোগীরা তন্ময় মন দিয়ে অন্তরে যাঁকে দর্শন করেন; এবং যাঁর অন্ত দেব-অসুর কেউই জানতে পারে না—সেই পরমেশ্বর ভগবানকে প্রণাম।
Verse 2
पृष्ठे भ्राम्यदमन्दमन्दरगिरिग्रावाग्रकण्डूयना- न्निद्रालो: कमठाकृतेर्भगवत: श्वासानिला: पान्तु व: । यत्संस्कारकलानुवर्तनवशाद् वेलानिभेनाम्भसां यातायातमतन्द्रितं जलनिधेर्नाद्यापि विश्राम्यति ॥ २ ॥
ভগবান যখন কচ্ছপ-রূপে (কূর্ম) প্রকাশিত হলেন, তখন ঘূর্ণায়মান মহামন্দর পর্বতের ধারালো শিলাখণ্ড তাঁর পিঠে খোঁচা-খোঁচা চুলকানি তুলল, আর তাতে প্রভু তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন। সেই তন্দ্রালু অবস্থায় তাঁর শ্বাস থেকে উৎপন্ন বায়ু আপনাদের রক্ষা করুক। সেই পবিত্র সংস্কারের অনুকরণে সমুদ্রের জোয়ার-ভাটা আজও অবিরাম ভিতরে-বাইরে যাতায়াত করে।
Verse 3
पुराणसङ्ख्यासम्भूतिमस्य वाच्यप्रयोजने । दानं दानस्य माहात्म्यं पाठादेश्च निबोधत ॥ ३ ॥
এখন প্রতিটি পুরাণের শ্লোকসংখ্যার সংক্ষিপ্ত বিবরণ শুনুন। তারপর এই ভাগবত পুরাণের প্রধান বিষয় ও উদ্দেশ্য শুনুন; এটিকে দান করার বিধি, সেই দানের মাহাত্ম্য, এবং শেষে এই গ্রন্থ শ্রবণ ও পাঠ-সংকীর্তনের মাহাত্ম্যও জেনে নিন।
Verse 4
ब्राह्मं दशसहस्राणि पाद्मं पञ्चोनषष्टि च । श्रीवैष्णवं त्रयोविंशच्चतुर्विंशति शैवकम् ॥ ४ ॥ दशाष्टौ श्रीभागवतं नारदं पञ्चविंशति । मार्कण्डं नव वाह्नं च दशपञ्च चतु:शतम् ॥ ५ ॥ चतुर्दश भविष्यं स्यात्तथा पञ्चशतानि च । दशाष्टौ ब्रह्मवैवर्तं लैङ्गमेकादशैव तु ॥ ६ ॥ चतुर्विंशति वाराहमेकाशीतिसहस्रकम् । स्कान्दं शतं तथा चैकं वामनं दश कीर्तितम् ॥ ७ ॥ कौर्मं सप्तदशाख्यातं मात्स्यं तत्तु चतुर्दश । एकोनविंशत्सौपर्णं ब्रह्माण्डं द्वादशैव तु ॥ ८ ॥ एवं पुराणसन्दोहश्चतुर्लक्ष उदाहृत: । तत्राष्टदशसाहस्रं श्रीभागवतमिष्यते ॥ ९ ॥
ব্রহ্ম পুরাণে দশ হাজার শ্লোক, পদ্ম পুরাণে পঞ্চান্ন হাজার; শ্রী বিষ্ণু পুরাণে তেইশ হাজার, শিব পুরাণে চব্বিশ হাজার; আর শ্রীমদ্ভাগবতে আঠারো হাজার। নারদ পুরাণে পঁচিশ হাজার, মার্কণ্ডেয় পুরাণে নয় হাজার, অগ্নি (বাহ্ন) পুরাণে পনেরো হাজার চারশো; ভবিষ্য পুরাণে চৌদ্দ হাজার পাঁচশো, ব্রহ্মবৈবর্তে আঠারো হাজার, লিঙ্গ পুরাণে এগারো হাজার। বরাহ পুরাণে চব্বিশ হাজার, স্কন্দ পুরাণে একাশি হাজার একশো, বামন পুরাণে দশ হাজার; কূর্ম পুরাণে সতেরো হাজার, মৎস্য পুরাণে চৌদ্দ হাজার, গরুড় (সৌপর্ণ) পুরাণে উনিশ হাজার, এবং ব্রহ্মাণ্ড পুরাণে বারো হাজার শ্লোক। এভাবে সব পুরাণ মিলিয়ে মোট চার লক্ষ শ্লোক; তার মধ্যে আঠারো হাজার শ্রীমদ্ভাগবতের।
Verse 5
ब्राह्मं दशसहस्राणि पाद्मं पञ्चोनषष्टि च । श्रीवैष्णवं त्रयोविंशच्चतुर्विंशति शैवकम् ॥ ४ ॥ दशाष्टौ श्रीभागवतं नारदं पञ्चविंशति । मार्कण्डं नव वाह्नं च दशपञ्च चतु:शतम् ॥ ५ ॥ चतुर्दश भविष्यं स्यात्तथा पञ्चशतानि च । दशाष्टौ ब्रह्मवैवर्तं लैङ्गमेकादशैव तु ॥ ६ ॥ चतुर्विंशति वाराहमेकाशीतिसहस्रकम् । स्कान्दं शतं तथा चैकं वामनं दश कीर्तितम् ॥ ७ ॥ कौर्मं सप्तदशाख्यातं मात्स्यं तत्तु चतुर्दश । एकोनविंशत्सौपर्णं ब्रह्माण्डं द्वादशैव तु ॥ ८ ॥ एवं पुराणसन्दोहश्चतुर्लक्ष उदाहृत: । तत्राष्टदशसाहस्रं श्रीभागवतमिष्यते ॥ ९ ॥
ব্রহ্ম-পুরাণে দশ হাজার শ্লোক, পদ্ম-পুরাণে পঞ্চান্ন হাজার; শ্রীবিষ্ণু-পুরাণে তেইশ হাজার, আর শৈব (শিব) পুরাণে চব্বিশ হাজার। শ্রীমদ্ভাগবতে অষ্টাদশ হাজার শ্লোক বলা হয়েছে। নারদ-পুরাণে পঁচিশ হাজার, মার্কণ্ডেয়-পুরাণে নয় হাজার, এবং অগ্নি (বাহ্ন) পুরাণে পনেরো হাজার চারশো শ্লোক। ভবিষ্য-পুরাণে চৌদ্দ হাজার পাঁচশো; ব্রহ্মবৈবর্তে অষ্টাদশ হাজার, আর লিঙ্গ-পুরাণে এগারো হাজার। বরাহ-পুরাণে চব্বিশ হাজার; স্কন্দ-পুরাণে একাশি হাজার একশো; বামন-পুরাণে দশ হাজার। কূর্মে সতেরো হাজার, মৎস্যে চৌদ্দ হাজার, গরুড় (সৌপর্ণ) পুরাণে উনিশ হাজার, এবং ব্রহ্মাণ্ড-পুরাণে বারো হাজার শ্লোক। এভাবে সকল পুরাণের মোট শ্লোক চার লক্ষ; তার মধ্যে অষ্টাদশ হাজার পুনরায় শ্রীমদ্ভাগবতের, অতি মনোহর।
Verse 6
ब्राह्मं दशसहस्राणि पाद्मं पञ्चोनषष्टि च । श्रीवैष्णवं त्रयोविंशच्चतुर्विंशति शैवकम् ॥ ४ ॥ दशाष्टौ श्रीभागवतं नारदं पञ्चविंशति । मार्कण्डं नव वाह्नं च दशपञ्च चतु:शतम् ॥ ५ ॥ चतुर्दश भविष्यं स्यात्तथा पञ्चशतानि च । दशाष्टौ ब्रह्मवैवर्तं लैङ्गमेकादशैव तु ॥ ६ ॥ चतुर्विंशति वाराहमेकाशीतिसहस्रकम् । स्कान्दं शतं तथा चैकं वामनं दश कीर्तितम् ॥ ७ ॥ कौर्मं सप्तदशाख्यातं मात्स्यं तत्तु चतुर्दश । एकोनविंशत्सौपर्णं ब्रह्माण्डं द्वादशैव तु ॥ ८ ॥ एवं पुराणसन्दोहश्चतुर्लक्ष उदाहृत: । तत्राष्टदशसाहस्रं श्रीभागवतमिष्यते ॥ ९ ॥
ব্রহ্ম-পুরাণে দশ হাজার শ্লোক, পদ্ম-পুরাণে পঞ্চান্ন হাজার; শ্রীবিষ্ণু-পুরাণে তেইশ হাজার, আর শৈব (শিব) পুরাণে চব্বিশ হাজার। শ্রীমদ্ভাগবতে অষ্টাদশ হাজার শ্লোক বলা হয়েছে। নারদ-পুরাণে পঁচিশ হাজার, মার্কণ্ডেয়-পুরাণে নয় হাজার, এবং অগ্নি (বাহ্ন) পুরাণে পনেরো হাজার চারশো শ্লোক। ভবিষ্য-পুরাণে চৌদ্দ হাজার পাঁচশো; ব্রহ্মবৈবর্তে অষ্টাদশ হাজার, আর লিঙ্গ-পুরাণে এগারো হাজার। বরাহ-পুরাণে চব্বিশ হাজার; স্কন্দ-পুরাণে একাশি হাজার একশো; বামন-পুরাণে দশ হাজার। কূর্মে সতেরো হাজার, মৎস্যে চৌদ্দ হাজার, গরুড় (সৌপর্ণ) পুরাণে উনিশ হাজার, এবং ব্রহ্মাণ্ড-পুরাণে বারো হাজার শ্লোক। এভাবে সকল পুরাণের মোট শ্লোক চার লক্ষ; তার মধ্যে অষ্টাদশ হাজার পুনরায় শ্রীমদ্ভাগবতের, অতি মনোহর।
Verse 7
ब्राह्मं दशसहस्राणि पाद्मं पञ्चोनषष्टि च । श्रीवैष्णवं त्रयोविंशच्चतुर्विंशति शैवकम् ॥ ४ ॥ दशाष्टौ श्रीभागवतं नारदं पञ्चविंशति । मार्कण्डं नव वाह्नं च दशपञ्च चतु:शतम् ॥ ५ ॥ चतुर्दश भविष्यं स्यात्तथा पञ्चशतानि च । दशाष्टौ ब्रह्मवैवर्तं लैङ्गमेकादशैव तु ॥ ६ ॥ चतुर्विंशति वाराहमेकाशीतिसहस्रकम् । स्कान्दं शतं तथा चैकं वामनं दश कीर्तितम् ॥ ७ ॥ कौर्मं सप्तदशाख्यातं मात्स्यं तत्तु चतुर्दश । एकोनविंशत्सौपर्णं ब्रह्माण्डं द्वादशैव तु ॥ ८ ॥ एवं पुराणसन्दोहश्चतुर्लक्ष उदाहृत: । तत्राष्टदशसाहस्रं श्रीभागवतमिष्यते ॥ ९ ॥
ব্রহ্ম-পুরাণে দশ হাজার শ্লোক, পদ্ম-পুরাণে পঞ্চান্ন হাজার; শ্রীবিষ্ণু-পুরাণে তেইশ হাজার, আর শৈব (শিব) পুরাণে চব্বিশ হাজার। শ্রীমদ্ভাগবতে অষ্টাদশ হাজার শ্লোক বলা হয়েছে। নারদ-পুরাণে পঁচিশ হাজার, মার্কণ্ডেয়-পুরাণে নয় হাজার, এবং অগ্নি (বাহ্ন) পুরাণে পনেরো হাজার চারশো শ্লোক। ভবিষ্য-পুরাণে চৌদ্দ হাজার পাঁচশো; ব্রহ্মবৈবর্তে অষ্টাদশ হাজার, আর লিঙ্গ-পুরাণে এগারো হাজার। বরাহ-পুরাণে চব্বিশ হাজার; স্কন্দ-পুরাণে একাশি হাজার একশো; বামন-পুরাণে দশ হাজার। কূর্মে সতেরো হাজার, মৎস্যে চৌদ্দ হাজার, গরুড় (সৌপর্ণ) পুরাণে উনিশ হাজার, এবং ব্রহ্মাণ্ড-পুরাণে বারো হাজার শ্লোক। এভাবে সকল পুরাণের মোট শ্লোক চার লক্ষ; তার মধ্যে অষ্টাদশ হাজার পুনরায় শ্রীমদ্ভাগবতের, অতি মনোহর।
Verse 8
ब्राह्मं दशसहस्राणि पाद्मं पञ्चोनषष्टि च । श्रीवैष्णवं त्रयोविंशच्चतुर्विंशति शैवकम् ॥ ४ ॥ दशाष्टौ श्रीभागवतं नारदं पञ्चविंशति । मार्कण्डं नव वाह्नं च दशपञ्च चतु:शतम् ॥ ५ ॥ चतुर्दश भविष्यं स्यात्तथा पञ्चशतानि च । दशाष्टौ ब्रह्मवैवर्तं लैङ्गमेकादशैव तु ॥ ६ ॥ चतुर्विंशति वाराहमेकाशीतिसहस्रकम् । स्कान्दं शतं तथा चैकं वामनं दश कीर्तितम् ॥ ७ ॥ कौर्मं सप्तदशाख्यातं मात्स्यं तत्तु चतुर्दश । एकोनविंशत्सौपर्णं ब्रह्माण्डं द्वादशैव तु ॥ ८ ॥ एवं पुराणसन्दोहश्चतुर्लक्ष उदाहृत: । तत्राष्टदशसाहस्रं श्रीभागवतमिष्यते ॥ ९ ॥
ব্রহ্ম-পুরাণে দশ হাজার শ্লোক, পদ্ম-পুরাণে পঞ্চান্ন হাজার; শ্রীবিষ্ণু-পুরাণে তেইশ হাজার, আর শৈব (শিব) পুরাণে চব্বিশ হাজার। শ্রীমদ্ভাগবতে অষ্টাদশ হাজার শ্লোক বলা হয়েছে। নারদ-পুরাণে পঁচিশ হাজার, মার্কণ্ডেয়-পুরাণে নয় হাজার, এবং অগ্নি (বাহ্ন) পুরাণে পনেরো হাজার চারশো শ্লোক। ভবিষ্য-পুরাণে চৌদ্দ হাজার পাঁচশো; ব্রহ্মবৈবর্তে অষ্টাদশ হাজার, আর লিঙ্গ-পুরাণে এগারো হাজার। বরাহ-পুরাণে চব্বিশ হাজার; স্কন্দ-পুরাণে একাশি হাজার একশো; বামন-পুরাণে দশ হাজার। কূর্মে সতেরো হাজার, মৎস্যে চৌদ্দ হাজার, গরুড় (সৌপর্ণ) পুরাণে উনিশ হাজার, এবং ব্রহ্মাণ্ড-পুরাণে বারো হাজার শ্লোক। এভাবে সকল পুরাণের মোট শ্লোক চার লক্ষ; তার মধ্যে অষ্টাদশ হাজার পুনরায় শ্রীমদ্ভাগবতের, অতি মনোহর।
Verse 9
ब्राह्मं दशसहस्राणि पाद्मं पञ्चोनषष्टि च । श्रीवैष्णवं त्रयोविंशच्चतुर्विंशति शैवकम् ॥ ४ ॥ दशाष्टौ श्रीभागवतं नारदं पञ्चविंशति । मार्कण्डं नव वाह्नं च दशपञ्च चतु:शतम् ॥ ५ ॥ चतुर्दश भविष्यं स्यात्तथा पञ्चशतानि च । दशाष्टौ ब्रह्मवैवर्तं लैङ्गमेकादशैव तु ॥ ६ ॥ चतुर्विंशति वाराहमेकाशीतिसहस्रकम् । स्कान्दं शतं तथा चैकं वामनं दश कीर्तितम् ॥ ७ ॥ कौर्मं सप्तदशाख्यातं मात्स्यं तत्तु चतुर्दश । एकोनविंशत्सौपर्णं ब्रह्माण्डं द्वादशैव तु ॥ ८ ॥ एवं पुराणसन्दोहश्चतुर्लक्ष उदाहृत: । तत्राष्टदशसाहस्रं श्रीभागवतमिष्यते ॥ ९ ॥
ব্রহ্ম-পুরাণে দশ হাজার শ্লোক, পদ্ম-পুরাণে পঞ্চান্ন হাজার; শ্রীবিষ্ণু-পুরাণে তেইশ হাজার, আর শৈব (শিব) পুরাণে চব্বিশ হাজার। শ্রীমদ্ভাগবতে অষ্টাদশ হাজার শ্লোক বলা হয়েছে। নারদ-পুরাণে পঁচিশ হাজার, মার্কণ্ডেয়-পুরাণে নয় হাজার, এবং অগ্নি (বাহ্ন) পুরাণে পনেরো হাজার চারশো শ্লোক। ভবিষ্য-পুরাণে চৌদ্দ হাজার পাঁচশো; ব্রহ্মবৈবর্তে অষ্টাদশ হাজার, আর লিঙ্গ-পুরাণে এগারো হাজার। বরাহ-পুরাণে চব্বিশ হাজার; স্কন্দ-পুরাণে একাশি হাজার একশো; বামন-পুরাণে দশ হাজার। কূর্মে সতেরো হাজার, মৎস্যে চৌদ্দ হাজার, গরুড় (সৌপর্ণ) পুরাণে উনিশ হাজার, এবং ব্রহ্মাণ্ড-পুরাণে বারো হাজার শ্লোক। এভাবে সকল পুরাণের মোট শ্লোক চার লক্ষ; তার মধ্যে অষ্টাদশ হাজার পুনরায় শ্রীমদ্ভাগবতের, অতি মনোহর।
Verse 10
इदं भगवता पूर्वं ब्रह्मणे नाभिपङ्कजे । स्थिताय भवभीताय कारुण्यात् सम्प्रकाशितम् ॥ १० ॥
এই শ্রীমদ্ভাগবত ভগবান প্রথমে করুণাবশে নাভি-পদ্মে উপবিষ্ট, সংসারভয়ে ভীত ব্রহ্মাকে সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করেছিলেন।
Verse 11
आदिमध्यावसानेषु वैराग्याख्यानसंयुतम् । हरिलीलाकथाव्रातामृतानन्दितसत्सुरम् ॥ ११ ॥ सर्ववेदान्तसारं यद ब्रह्मात्मैकत्वलक्षणम् । वस्त्वद्वितीयं तन्निष्ठं कैवल्यैकप्रयोजनम् ॥ १२ ॥
আদি থেকে অন্ত পর্যন্ত এই শ্রীমদ্ভাগবত বৈরাগ্য-প্রেরক উপাখ্যান ও শ্রীহরির লীলার অমৃতময় কথাসমূহে পরিপূর্ণ, যা সাধু ভক্ত ও দেবতাদের পরমানন্দ দেয়। এটি সমগ্র বেদান্তের সার, কারণ এর বিষয় অদ্বিতীয় পরম সত্য—আত্মার সঙ্গে অভিন্ন হয়েও পরম বাস্তব; এবং এর একমাত্র লক্ষ্য সেই পরম সত্যের প্রতি অনন্য ভক্তিসেবা।
Verse 12
आदिमध्यावसानेषु वैराग्याख्यानसंयुतम् । हरिलीलाकथाव्रातामृतानन्दितसत्सुरम् ॥ ११ ॥ सर्ववेदान्तसारं यद ब्रह्मात्मैकत्वलक्षणम् । वस्त्वद्वितीयं तन्निष्ठं कैवल्यैकप्रयोजनम् ॥ १२ ॥
আদি থেকে অন্ত পর্যন্ত এই শ্রীমদ্ভাগবত বৈরাগ্য-প্রেরক উপাখ্যান ও শ্রীহরির লীলার অমৃতময় কথাসমূহে পরিপূর্ণ, যা সাধু ভক্ত ও দেবতাদের পরমানন্দ দেয়। এটি সমগ্র বেদান্তের সার, কারণ এর বিষয় অদ্বিতীয় পরম সত্য—আত্মার সঙ্গে অভিন্ন হয়েও পরম বাস্তব; এবং এর একমাত্র লক্ষ্য সেই পরম সত্যের প্রতি অনন্য ভক্তিসেবা।
Verse 13
प्रौष्ठपद्यां पौर्णमास्यां हेमसिंहसमन्वितम् । ददाति यो भागवतं स याति परमां गतिम् ॥ १३ ॥
যে ব্যক্তি ভাদ্র মাসের পূর্ণিমায় শ্রীমদ্ভাগবতকে স্বর্ণসিংহাসনে স্থাপন করে দান করে, সে পরম দিব্য গতি লাভ করে।
Verse 14
राजन्ते तावदन्यानि पुराणानि सतां गणे । यावद्भागवतं नैव श्रूयतेऽमृतसागरम् ॥ १४ ॥
যতক্ষণ অমৃত-সাগরসম শ্রীমদ্ভাগবত শ্রবণ করা হয় না, ততক্ষণই সাধুসমাজে অন্যান্য পুরাণসমূহ দীপ্তিমান বলে গণ্য হয়।
Verse 15
सर्ववेदान्तसारं हि श्रीभागवतमिष्यते । तद्रसामृततृप्तस्य नान्यत्र स्याद्रति: क्वचित् ॥ १५ ॥
শ্রীমদ্ভাগবতকে সকল বেদান্তের সার বলা হয়। যে এর অমৃতময় রসে তৃপ্ত, তার আর অন্য কোনো গ্রন্থে রতি থাকে না।
Verse 16
निम्नगानां यथा गङ्गा देवानामच्युतो यथा । वैष्णवानां यथा शम्भु: पुराणानामिदं तथा ॥ १६ ॥
যেমন নদীগুলির মধ্যে গঙ্গা শ্রেষ্ঠ, দেবতাদের মধ্যে অচ্যুত সর্বোচ্চ, আর বৈষ্ণবদের মধ্যে শম্ভু (শিব) শ্রেষ্ঠ—তেমনি পুরাণগুলির মধ্যে শ্রীমদ্ভাগবত সর্বশ্রেষ্ঠ।
Verse 17
क्षेत्राणां चैव सर्वेषां यथा काशी ह्यनुत्तमा । तथा पुराणव्रातानां श्रीमद्भागवतं द्विजा: ॥ १७ ॥
হে দ্বিজগণ, যেমন সকল তীর্থক্ষেত্রের মধ্যে কাশী অনুত্তম, তেমনি পুরাণসমূহের মধ্যে শ্রীমদ্ভাগবত সর্বোচ্চ।
Verse 18
श्रीमद्भागवतं पुराणममलं यद्वैष्णवानां प्रियं यस्मिन् पारमहंस्यमेकममलं ज्ञानं परं गीयते । तत्र ज्ञानविरागभक्तिसहितं नैष्कर्म्यमाविष्कृतं तच्छृण्वन् सुपठन् विचारणपरो भक्त्या विमुच्येन्नर: ॥ १८ ॥
শ্রীমদ্ভাগবত নির্মল পুরাণ, বৈষ্ণবদের অতি প্রিয়; এতে পরমহংসদের একমাত্র শুদ্ধ, পরম জ্ঞান গীত হয়। এখানে জ্ঞান, বৈরাগ্য ও ভক্তিসহ নিষ্কর্ম্য প্রকাশিত। যে ভক্তিভরে শোনে, সঠিকভাবে পাঠ করে ও মনন করে, সে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়।
Verse 19
कस्मै येन विभासितोऽयमतुलो ज्ञानप्रदीप: पुरा तद्रूपेण च नारदाय मुनये कृष्णाय तद्रूपिणा । योगीन्द्राय तदात्मनाथ भगवद्राताय कारुण्यत- स्तच्छुद्धं विमलं विशोकममृतं सत्यं परं धीमहि ॥ १९ ॥
আমি সেই শুদ্ধ, নির্মল, শোকহীন, অমৃতময় পরম সত্যকে ধ্যান করি—যিনি আদিতে স্বয়ং ব্রহ্মাকে এই অতুল জ্ঞানপ্রদীপ প্রকাশ করেছিলেন। ব্রহ্মা তা নারদকে বললেন, নারদ তা কৃষ্ণদ্বৈপায়ন ব্যাসকে, ব্যাস যোগীন্দ্র শুকদেবকে, আর শুকদেব করুণায় তা ভগবদ্রাত (পরীক্ষিত)কে শোনালেন।
Verse 20
नमस्तस्मै भगवते वासुदेवाय साक्षिणे । य इदं कृपया कस्मै व्याचचक्षे मुमुक्षवे ॥ २० ॥
সর্বব্যাপী সাক্ষী পরম ভগবান বাসুদেবকে প্রণাম; যিনি করুণায় মুক্তিলাভে আকাঙ্ক্ষী ব্রহ্মাকে এই দিব্য তত্ত্ব ব্যাখ্যা করেছিলেন।
Verse 21
योगीन्द्राय नमस्तस्मै शुकाय ब्रह्मरूपिणे । संसारसर्पदष्टं यो विष्णुरातममूमुचत् ॥ २१ ॥
যোগীদের শ্রেষ্ঠ, ব্রহ্মস্বরূপ শ্রী শুকদেব গোস্বামীকে প্রণাম; যিনি সংসার-সাপের দংশনে দগ্ধ বিষ্ণুরাত (পরীক্ষিত)কে উদ্ধার করেছিলেন।
Verse 22
भवे भवे यथा भक्ति: पादयोस्तव जायते । तथा कुरुष्व देवेश नाथस्त्वं नो यत: प्रभो ॥ २२ ॥
হে দেবেশ, হে প্রভু! জন্মে জন্মে যেন তোমার চরণে ভক্তি জাগে—তেমনই কৃপা করো; কারণ তুমিই আমাদের নাথ।
Verse 23
नामसङ्कीर्तनं यस्य सर्वपापप्रणाशनम् । प्रणामो दु:खशमनस्तं नमामि हरिं परम् ॥ २३ ॥
আমি পরম হরিকে প্রণাম করি; যাঁর পবিত্র নামের সংকীর্তন সর্বপাপ নাশ করে, আর যাঁকে প্রণাম করলে সকল দুঃখ প্রশমিত হয়।
Frequently Asked Questions
The enumeration functions as a traditional pramāṇa-style framing: it situates Śrīmad-Bhāgavatam within the wider Purāṇic canon (400,000 verses total) and then highlights the Bhāgavatam’s distinct identity (18,000 verses) to underscore its unique authority, completeness, and supremacy as the Vedānta-sāra and amala-purāṇa.
The chapter states that from beginning to end the Bhāgavatam teaches renunciation through Hari-kathā and establishes the Absolute Truth as its subject—one without a second—culminating not in impersonal conclusion but in exclusive devotional service (kevalā-bhakti) to that Supreme Truth. Thus, Vedānta’s final import is presented as bhakti grounded in realized knowledge.
The chapter identifies Brahmā as the first recipient of the Bhāgavatam directly from the Supreme Lord. Brahmā spoke it to Nārada; Nārada to Kṛṣṇa-dvaipāyana Vyāsa; Vyāsa to Śukadeva Gosvāmī; and Śuka spoke it to Mahārāja Parīkṣit—establishing the authorized chain of revelation and teaching.
The text prescribes a specific dāna-vidhi: placing the Bhāgavatam on a golden throne and offering it as a gift on the full moon of Bhādra. The significance is twofold—honoring the Bhāgavatam as the living embodiment of sacred knowledge and cultivating bhakti through generosity—said to grant the supreme transcendental destination.
It is termed spotless (amala) because its teaching culminates in pure devotion free from ulterior motives (karma and mere jñāna) and because it reveals paramahaṁsa-knowledge: the integrated path of jñāna, vairāgya, and bhakti that liberates the sincere hearer through devoted śravaṇa and kīrtana.