Adhyaya 31
Nārada Instructs the Pracetās: Bhakti as the Goal of All Paths
দীর্ঘ গার্হস্থ্যকাল ও তত্ত্বজ্ঞান লাভের পর প্রচেতাগণ ভগবানের কৃপা স্মরণ করে বৈরাগ্য গ্রহণ করেন এবং স্ত্রীকে যোগ্য পুত্রের তত্ত্বাবধানে অর্পণ করেন। তারা মুক্ত ঋষি জাজলির নিকট পশ্চিম সমুদ্রতীরে গিয়ে সকল জীবের প্রতি সমদৃষ্টি ও কৃষ্ণচেতনা দৃঢ় করে। আসন-প্রাণায়াম ও মন-বাক্য-ইন্দ্রিয় সংযমে আসক্তিহীন হলে নারদ মুনি আগমন করেন। প্রচেতারা তাঁকে পূজা করে জানায়—পরিবারাসক্তিতে শিব-বিষ্ণুর পূর্ব উপদেশ প্রায় বিস্মৃত হয়েছে; অজ্ঞান অতিক্রমের জন্য দীপশিখার মতো জ্ঞান দান করুন। নারদ বলেন—জীবনের সিদ্ধি কেবল হরিভক্তিতে সমর্পণে; ‘ত্রিজন্ম’ ও উচ্চ সাধনাও ভক্তি ছাড়া নিষ্ফল। তিনি বোঝান—ভগবান মূল, যাঁকে সেচলে দেবতাগণ তৃপ্ত হন; জগত তাঁর থেকেই প্রকাশিত ও তাতেই লীন, তিনি গুণাতীত এবং ভেদাভেদ তত্ত্বে সর্বত্র বিরাজমান। দয়া, সন্তোষ ও ইন্দ্রিয়নিগ্রহে জনার্দন দ্রুত প্রসন্ন হন; শুদ্ধ ভক্তের সঙ্গে তিনি অন্তরঙ্গ প্রতিদান দেন, অহংকারী ভোগীর প্রতি উদাসীন থাকেন। নারদ প্রস্থান করলে প্রচেতারা দৃঢ় ভক্তি পেয়ে পরম গতি লাভ করে। শেষে মৈত্রেয় বিদুরকে উপাখ্যান সমাপ্ত করেন, শুকদেব প্রিয়ব্রত-বংশে অগ্রসর হন, বিদুর হস্তিনাপুরে প্রত্যাবর্তন করেন; শ্রবণফল ইহ-পর কল্যাণদায়ক বলা হয়।
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच तत उत्पन्नविज्ञाना आश्वधोक्षजभाषितम् । स्मरन्त आत्मजे भार्यां विसृज्य प्राव्रजन् गृहात् ॥ १ ॥
মৈত্রেয় ঋষি বললেন—এরপর প্রচেতাগণ আধ্যাত্মিক জ্ঞানে পরিপূর্ণ হলেন। তাঁরা শীঘ্রই অধোক্ষজ ভগবানের বাণী/আশীর্বাদ স্মরণ করে, যোগ্য পুত্রের ভার স্ত্রীর হাতে অর্পণ করে গৃহ ত্যাগ করে প্রাব্রজ্যায় বেরিয়ে পড়লেন।
Verse 2
दीक्षिता ब्रह्मसत्रेण सर्वभूतात्ममेधसा । प्रतीच्यां दिशि वेलायां सिद्धोऽभूद्यत्र जाजलि: ॥ २ ॥
ব্রহ্মসত্রের দীক্ষা গ্রহণ করে এবং সকল জীবের মধ্যে আত্মভাবের প্রজ্ঞা লাভ করে প্রচেতাগণ পশ্চিমের সমুদ্রতীরে গেলেন, যেখানে মুক্ত মহর্ষি জাজলি বাস করতেন। এই সমদর্শী জ্ঞান সিদ্ধ করে তাঁরা কৃষ্ণচেতনায় পরিপূর্ণ হলেন।
Verse 3
तान्निर्जितप्राणमनोवचोदृशो जितासनान् शान्तसमानविग्रहान् । परेऽमले ब्रह्मणि योजितात्मन: सुरासुरेड्यो ददृशे स्म नारद: ॥ ३ ॥
যোগাসন অভ্যাস করে প্রচেতাগণ প্রাণ, মন, বাক্য ও বাহ্যদৃষ্টি জয় করলেন। প্রণায়ামের দ্বারা তাঁরা জড়াসক্তি থেকে মুক্ত হয়ে শান্ত, সম ও স্থির হলেন এবং পরম নির্মল ব্রহ্মে চিত্ত সংযুক্ত করলেন। সেই সময় দেব-অসুর উভয়ের পূজ্য মহর্ষি নারদ তাঁদের দর্শনে এলেন।
Verse 4
तमागतं त उत्थाय प्रणिपत्याभिनन्द्य च । पूजयित्वा यथादेशं सुखासीनमथाब्रुवन् ॥ ४ ॥
নারদ মুনির আগমন দেখে প্রচেতাগণ আসন থেকে উঠে দাঁড়ালেন। তাঁরা বিধিপূর্বক দণ্ডবৎ প্রণাম করে অভিনন্দন জানালেন, যথোচিত পূজা করলেন; আর নারদ মুনি স্বস্তিতে আসনে বসলে, তখন তাঁরা তাঁকে প্রশ্ন করতে লাগলেন।
Verse 5
प्रचेतस ऊचु: स्वागतं ते सुरर्षेऽद्य दिष्ट्या नो दर्शनं गत: । तव चङ्क्रमणं ब्रह्मन्नभयाय यथा रवे: ॥ ५ ॥
প্রচেতারা বলল—হে দেবর্ষি, আপনাকে স্বাগতম। আমাদের মহাভাগ্যে আজ আপনার দর্শন হল। হে ব্রাহ্মণ, যেমন সূর্যের গতি রাত্রির অন্ধকারজনিত ভয় দূর করে, তেমনি আপনার বিচরণ সকল ভয় নাশ করে।
Verse 6
यदादिष्टं भगवता शिवेनाधोक्षजेन च । तद् गृहेषु प्रसक्तानां प्रायश: क्षपितं प्रभो ॥ ६ ॥
হে প্রভু, ভগবান শিব ও অধোক্ষজ শ্রীবিষ্ণু যে উপদেশ দিয়েছিলেন, গৃহকার্যে অতিরিক্ত আসক্তির ফলে আমরা তা প্রায় ভুলে গেছি।
Verse 7
तन्न: प्रद्योतयाध्यात्मज्ञानं तत्त्वार्थदर्शनम् । येनाञ्जसा तरिष्यामो दुस्तरं भवसागरम् ॥ ७ ॥
অতএব কৃপা করে আমাদের অধ্যাত্মজ্ঞান—তত্ত্বার্থদর্শন—আলোকিত করুন, যাতে আমরা সহজেই এই দুরতিক্রম ভবসাগর পার হতে পারি।
Verse 8
मैत्रेय उवाच इति प्रचेतसां पृष्टो भगवान्नारदो मुनि: । भगवत्युत्तमश्लोक आविष्टात्माब्रवीन्नृपान् ॥ ८ ॥
মৈত্রেয় বললেন—হে বিদুর, এভাবে প্রচেতাদের প্রশ্নে ভগবানের পরম ভক্ত নারদ মুনি, যিনি সর্বদা উত্তমশ্লোক ভগবানে নিমগ্ন, রাজাদের প্রতি উত্তর দিতে আরম্ভ করলেন।
Verse 9
नारद उवाच तज्जन्म तानि कर्माणि तदायुस्तन्मनो वच: । नृणां येन हि विश्वात्मा सेव्यते हरिरीश्वर: ॥ ९ ॥
নারদ বললেন—যে মানুষের জন্ম, কর্ম, আয়ু, মন ও বাক্য বিশ্বাত্মা ঈশ্বর হরির ভক্তিসেবায় নিয়োজিত হয়, তার সবই সত্যই সিদ্ধ ও সার্থক হয়।
Verse 10
किं जन्मभिस्त्रिभिर्वेह शौक्रसावित्रयाज्ञिकै: । कर्मभिर्वा त्रयीप्रोक्तै: पुंसोऽपि विबुधायुषा ॥ १० ॥
এখানে শৌক্র, সাবিত্র ও যাজ্ঞিক—এই তিন জন্ম এবং বেদোক্ত কর্ম ও দেবসম আয়ুও যদি ভগবৎ-সেবায় না লাগে, তবে সবই বৃথা।
Verse 11
श्रुतेन तपसा वा किं वचोभिश्चित्तवृत्तिभि: । बुद्ध्या वा किं निपुणया बलेनेन्द्रियराधसा ॥ ११ ॥
ভক্তি-সেবা ছাড়া শ্রবণ, তপস্যা, বাকশক্তি, মনের কল্পনা, তীক্ষ্ণ বুদ্ধি, বল ও ইন্দ্রিয়শক্তিরই বা কী মূল্য?
Verse 12
किं वा योगेन साङ्ख्येन न्यासस्वाध्याययोरपि । किं वा श्रेयोभिरन्यैश्च न यत्रात्मप्रदो हरि: ॥ १२ ॥
যেখানে আত্মাকে দানকারী হরির উপলব্ধি নেই, সেখানে যোগ, সাংখ্য, সন্ন্যাস, স্বাধ্যায় ও অন্যান্য শ্রেয়সাধনও কী মঙ্গল করবে? সবই বৃথা।
Verse 13
श्रेयसामपि सर्वेषामात्मा ह्यवधिरर्थत: । सर्वेषामपि भूतानां हरिरात्मात्मद: प्रिय: ॥ १३ ॥
প্রকৃতপক্ষে সকল শ্রেয়সাধনের চূড়ান্ত সীমা আত্মা; আর সকল জীবের জন্য হরিই আত্মারও আত্মা, আত্মদাতা ও পরম প্রিয়।
Verse 14
यथा तरोर्मूलनिषेचनेन तृप्यन्ति तत्स्कन्धभुजोपशाखा: । प्राणोपहाराच्च यथेन्द्रियाणां तथैव सर्वार्हणमच्युतेज्या ॥ १४ ॥
যেমন গাছের মূলে জল দিলে কাণ্ড-শাখা-উপশাখা তৃপ্ত হয়, আর যেমন উদরে আহার দিলে ইন্দ্রিয়সমূহ সজীব হয়, তেমনি অচ্যুতের পূজায় সকলেরই পূজা সম্পন্ন হয়।
Verse 15
यथैव सूर्यात्प्रभवन्ति वार: पुनश्च तस्मिन्प्रविशन्ति काले । भूतानि भूमौ स्थिरजङ्गमानि तथा हरावेव गुणप्रवाह: ॥ १५ ॥
যেমন বর্ষাকালে সূর্য থেকে জল উৎপন্ন হয় এবং গ্রীষ্মকালে সেই জলই সময়ক্রমে আবার সূর্যেই লীন হয়, তেমনই পৃথিবী থেকে স্থাবর-জঙ্গম সকল জীব জন্মায় এবং শেষে ধূলি হয়ে পৃথিবীতেই মিশে যায়। তদ্রূপ সবই পরম পুরুষ শ্রীহরির থেকে নির্গত হয় এবং কালে কালে আবার তাঁর মধ্যেই প্রবেশ করে।
Verse 16
एतत्पदं तज्जगदात्मन: परं सकृद्विभातं सवितुर्यथा प्रभा । यथासवो जाग्रति सुप्तशक्तयो द्रव्यक्रियाज्ञानभिदाभ्रमात्यय: ॥ १६ ॥
যেমন সূর্যালোক সূর্য থেকে ভিন্ন নয়, তেমনই জগতের আত্মা পরম ভগবান থেকে এই বিশ্বও ভিন্ন নয়; তাই তিনি এই সৃষ্টির সর্বত্র ব্যাপ্ত। যেমন জাগ্রত অবস্থায় ইন্দ্রিয়শক্তি প্রকাশিত থাকে, আর নিদ্রায় তা অপ্রকাশিত হয়, তেমনই এই বিশ্ব কখনো ভিন্ন, আবার কখনো অভিন্ন বলে প্রতীয়মান হয়।
Verse 17
यथा नभस्यभ्रतम:प्रकाशा भवन्ति भूपा न भवन्त्यनुक्रमात् । एवं परे ब्रह्मणि शक्तयस्त्वमू रजस्तम:सत्त्वमिति प्रवाह: ॥ १७ ॥
হে রাজাগণ, যেমন আকাশে কখনো মেঘ, কখনো অন্ধকার, আবার কখনো আলোক প্রকাশ পায়—ক্রমে ক্রমে; তেমনই পরব্রহ্মে রজঃ, তমঃ ও সত্ত্ব—এই শক্তিগুলি প্রবাহরূপে কখনো প্রকাশিত হয়, কখনো অন্তর্হিত হয়।
Verse 18
तेनैकमात्मानमशेषदेहिनां कालं प्रधानं पुरुषं परेशम् । स्वतेजसा ध्वस्तगुणप्रवाह- मात्मैकभावेन भजध्वमद्धा ॥ १८ ॥
অতএব কারণের কারণ সেই পরমেশ্বরই সকল দেহধারীর আত্মা, কাল, প্রধান (প্রকৃতি), পুরুষ ও পরেশ। তিনি স্বতেজে গুণপ্রবাহকে বিনষ্ট করে গুণাতীত ও প্রকৃতির অধীশ্বর। তাই নিজেকে গুণতঃ তাঁর সদৃশ জেনে, নিশ্চিতভাবে তাঁর ভক্তিসেবায় নিয়োজিত হও।
Verse 19
दयया सर्वभूतेषु सन्तुष्ट्या येन केन वा । सर्वेन्द्रियोपशान्त्या च तुष्यत्याशु जनार्दन: ॥ १९ ॥
সকল জীবের প্রতি দয়া, যেভাবেই হোক সন্তুষ্ট থাকা, এবং ইন্দ্রিয়সমূহকে ভোগ থেকে সংযত রাখা—এগুলির দ্বারা জনার্দন ভগবান অতি শীঘ্র প্রসন্ন হন।
Verse 20
अपहतसकलैषणामलात्म- न्यविरतमेधितभावनोपहूत: । निजजनवशगत्वमात्मनोऽय- न्न सरति छिद्रवदक्षर: सतां हि ॥ २० ॥
সমস্ত ভৌতিক বাসনা থেকে শুদ্ধ হয়ে ভক্তেরা মনের কলুষতা থেকে মুক্ত হয়। তাই তারা নিরন্তর প্রভুর স্মরণ করে এবং গভীর ভক্তিভাবে তাঁকে আহ্বান করে। ভক্তবশতা জেনে ভগবান এক মুহূর্তও তাদের ত্যাগ করেন না, যেমন আকাশ কখনও অদৃশ্য হয় না।
Verse 21
न भजति कुमनीषिणां स इज्यां हरिरधनात्मधनप्रियो रसज्ञ: । श्रुतधनकुलकर्मणां मदैर्ये विदधति पापमकिञ्चनेषु सत्सु ॥ २१ ॥
রসজ্ঞ হরি কুমনীষীদের পূজা গ্রহণ করেন না; তিনি অকিিঞ্চন ভক্তদেরই প্রিয়, যাদের একমাত্র ধন প্রভুর ভক্তিসেবা। যারা শিক্ষা, ধন, কুল ও কর্মের অহংকারে সৎ অকিিঞ্চনদের প্রতি পাপাচরণ ও উপহাস করে, তাদের আরাধনাও ভগবান গ্রহণ করেন না।
Verse 22
श्रियमनुचरतीं तदर्थिनश्च द्विपदपतीन् विबुधांश्च यत्स्वपूर्ण: । न भजति निजभृत्यवर्गतन्त्र: कथममुमुद्विसृजेत्पुमान् कृतज्ञ: ॥ २२ ॥
স্বয়ংসম্পূর্ণ হয়েও ভগবান ভক্তদের অধীন হন, কারণ তিনি নিজের সেবকবর্গের বশে থাকেন। তিনি লক্ষ্মীদেবীকে বা লক্ষ্মীর অনুগ্রহপ্রার্থী রাজা ও দেবতাদেরও তেমন গুরুত্ব দেন না। যে ব্যক্তি সত্যিই কৃতজ্ঞ, সে কীভাবে এমন ভক্তবশ ভগবানকে ভজনা না করবে?
Verse 23
मैत्रेय उवाच इति प्रचेतसो राजन्नन्याश्च भगवत्कथा: । श्रावयित्वा ब्रह्मलोकं ययौ स्वायम्भुवो मुनि: ॥ २३ ॥
মৈত্রেয় বললেন—হে রাজন বিদুর! স্বয়ম্ভূব মুনি শ্রীনারদ এভাবে প্রচেতাদের ভগবানের সঙ্গে সম্পর্কিত আরও নানা কথা শোনালেন। তারপর তিনি ব্রহ্মলোকে গমন করলেন।
Verse 24
तेऽपि तन्मुखनिर्यातं यशो लोकमलापहम् । हरेर्निशम्य तत्पादं ध्यायन्तस्तद्गतिं ययु: ॥ २४ ॥
নারদের মুখ থেকে নির্গত হরির যশ, যা জগতের সব অমঙ্গল দূর করে, তা শুনে প্রচেতারাও ভগবানে আসক্ত হলেন। তাঁর পদপদ্ম ধ্যান করতে করতে তারা পরম গতি লাভ করল।
Verse 25
एतत्तेऽभिहितं क्षत्तर्यन्मां त्वं परिपृष्टवान् । प्रचेतसां नारदस्य संवादं हरिकीर्तनम् ॥ २५ ॥
হে বিদুর (ক্ষত্তা), তুমি যা জিজ্ঞাসা করেছিলে, তা সবই আমি বলেছি। প্রচেতা ও নারদের এই সংলাপ—হরির কীর্তন ও মহিমা-বর্ণনা—আমি যথাসাধ্য বর্ণনা করলাম।
Verse 26
श्रीशुक उवाच य एष उत्तानपदो मानवस्यानुवर्णित: । वंश: प्रियव्रतस्यापि निबोध नृपसत्तम ॥ २६ ॥
শ্রীশুকদেব বললেন: হে নৃপশ্রেষ্ঠ পরীক্ষিত, স্বায়ম্ভুব মনুর প্রথম পুত্র উত্তানপাদের বংশবর্ণনা আমি সমাপ্ত করলাম। এখন প্রিয়ব্রতের বংশধরদের কাহিনি বলব; মনোযোগ দিয়ে শোনো।
Verse 27
यो नारदादात्मविद्यामधिगम्य पुनर्महीम् । भुक्त्वा विभज्य पुत्रेभ्य ऐश्वरं समगात्पदम् ॥ २७ ॥
মহারাজ প্রিয়ব্রত নারদের কাছ থেকে আত্মবিদ্যা লাভ করেও পৃথিবী শাসনে প্রবৃত্ত হলেন। ভোগ ও ঐশ্বর্য উপভোগ করে তিনি তা পুত্রদের মধ্যে ভাগ করে দিলেন এবং শেষে পরম পদ লাভ করে ভগবদ্ধামে প্রত্যাবর্তন করলেন।
Verse 28
इमां तु कौषारविणोपवर्णितां क्षत्ता निशम्याजितवादसत्कथाम् । प्रवृद्धभावोऽश्रुकलाकुलो मुने- र्दधार मूर्ध्ना चरणं हृदा हरे: ॥ २८ ॥
হে রাজন, কৌশারবি মৈত্রেয় মুনির মুখে অজিত ভগবানের এই সদ্কথা শুনে বিদুরের ভাব প্রবল হল। অশ্রুতে চোখ ভরে তিনি গুরুর পদে লুটিয়ে পড়লেন এবং হৃদয়ে হরিকে স্থাপন করলেন।
Verse 29
विदुर उवाच सोऽयमद्य महायोगिन् भवता करुणात्मना । दर्शितस्तमस: पारो यत्राकिञ्चनगो हरि: ॥ २९ ॥
বিদুর বললেন: হে মহাযোগী, হে পরম ভক্ত, আপনার নিষ্কাম করুণায় আজ আমাকে এই অন্ধকার জগতের পারাপারের পথ দেখানো হয়েছে। সেই পথে চললে যে নিষ্কিঞ্চন হয়, সে হরির ধাম—ভগবদ্ধামে—প্রত্যাবর্তন করে।
Verse 30
श्रीशुक उवाच इत्यानम्य तमामन्त्र्य विदुरो गजसाह्वयम् । स्वानां दिदृक्षु: प्रययौ ज्ञातीनां निर्वृताशय: ॥ ३० ॥
শ্রীশুকদেব বললেন—এভাবে মহর্ষি মৈত্রেয়কে প্রণাম করে ও তাঁর অনুমতি নিয়ে বিদুর স্বজনদের দর্শনের জন্য গজসাহ্বয় হস্তিনাপুরে রওনা হলেন; তাঁর অন্তরে কোনো জড় কামনা ছিল না।
Verse 31
एतद्य: शृणुयाद्राजन् राज्ञां हर्यर्पितात्मनाम् । आयुर्धनं यश: स्वस्ति गतिमैश्वर्यमाप्नुयात् ॥ ३१ ॥ ऋषभ उवाच नायं देहो देहभाजां नृलोके कष्टान् कामानर्हते विड्भुजां ये । तपो दिव्यं पुत्रका येन सत्त्वं शुद्ध्येद्यस्माद् ब्रह्मसौख्यं त्वनन्तम् ॥ १ ॥
হে রাজন, যারা ভগবান হরির প্রতি সম্পূর্ণ সমর্পিত রাজাদের এই কাহিনি শ্রবণ করে, তারা সহজেই দীর্ঘায়ু, ধন, যশ, মঙ্গল লাভ করে এবং শেষে পরমধামে গমন ও ঐশ্বর্য প্রাপ্ত হয়।
Frequently Asked Questions
Because the Bhāgavatam defines spiritual success by the satisfaction and realization of the Supreme Personality of Godhead (Hari). Practices like tapas, yoga, sannyāsa, and śāstra-study can refine the mind and senses, but if they do not culminate in devotion—service, remembrance, and surrender to Bhagavān—they remain incomplete and may still reinforce subtle pride or impersonal conclusions. Nārada’s criterion is teleological: the value of any sādhana is measured by whether it awakens loving service to the Lord.
Nārada outlines a Vedic-cultural progression of refinement: (1) śaukra—physical birth from purified parents; (2) sāvitra—second birth through dīkṣā/upanayana-like initiation by the guru, granting access to mantra and regulated life; (3) yājñika—eligibility to worship Viṣṇu through sacrifice/arcana and God-centered ritual life. He then adds the decisive point: even with these privileges and even a demigod’s lifespan, life is ‘useless’ if one does not actually engage in the Lord’s service.
Just as watering a tree’s root nourishes every branch and leaf, worshiping the Supreme Lord automatically satisfies the demigods because they are empowered limbs within His cosmic administration. The analogy is not anti-deva; it is hierarchical theology: devas are honored most correctly when the root—Bhagavān—is served, making separate appeasement unnecessary as an ultimate practice.
Jājali is described here as a great liberated sage residing on the western seashore. The narrative places the Pracetās in a sanctified environment associated with a realized saint, emphasizing their transition from household responsibilities to concentrated sādhana and equal vision (sama-darśana), culminating in Nārada’s decisive bhakti instruction.