Adhyaya 22
Pṛthu Mahārāja Meets the Four Kumāras: Bhakti as the Boat Across Saṁsāra
প্রজারা পৃথু মহারাজের প্রশংসা করতে থাকলে চার কুমার তাঁদের তেজ ও সিদ্ধির দ্বারা পরিচিত হয়ে অবতরণ করেন। পৃথু তৎক্ষণাৎ উঠে শাস্ত্রবিধি অনুযায়ী তাঁদের অভ্যর্থনা ও পূজা করেন এবং উন্নত ভক্তদের স্বাগত জানাতে চরণামৃতকে আদর্শ রূপে মান্য করেন। তিনি বলেন, গৃহস্থজীবনকে সত্যিই পবিত্র করে ব্রাহ্মণ ও বৈষ্ণবদের সান্নিধ্য; ভক্তশূন্য ঐশ্বর্যপূর্ণ গৃহও নিষ্ফল। এরপর তিনি কুমারদের জিজ্ঞাসা করেন—সংসারদাহে দগ্ধ জীব কীভাবে দ্রুত পরম লক্ষ্য লাভ করবে। সনৎকুমার বলেন, ভক্তিযোগে—জিজ্ঞাসা, অর্চনা, শ্রবণ-কীর্তন—ভগবানের পদপদ্মে দৃঢ় আসক্তি এবং ইন্দ্রিয়াসক্ত সঙ্গ ত্যাগ করলে কামনা ও কর্মগ্রন্থি উপড়ে যায়। তিনি মনোব্যাকুলতা, স্মৃতিভ্রংশ ও অর্থ-কামাসক্তির অসারতা বিশ্লেষণ করে পরমাত্মার শরণে মোক্ষসাধনার উপদেশ দেন। পৃথু সবকিছু ঋষিদের অর্পণ করেন; তাঁরা আশীর্বাদ ও প্রশংসা করে বিদায় দেন, এবং অধ্যায়টি বৈরাগ্যসহ সমৃদ্ধ ভক্ত রাজা হিসেবে তাঁর শাসনের ধারাবাহিকতার দিকে অগ্রসর হয়।
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच जनेषु प्रगृणत्स्वेवं पृथुं पृथुलविक्रमम् । तत्रोपजग्मुर्मुनयश्चत्वार: सूर्यवर्चस: ॥ १ ॥
মৈত্রেয় বললেন—নাগরিকেরা যখন এভাবে মহাপরাক্রমী রাজা পৃথুকে স্তব করছিল, তখন সূর্যের ন্যায় দীপ্ত চার কুমার মুনি সেখানে এসে উপস্থিত হলেন।
Verse 2
तांस्तु सिद्धेश्वरान् राजा व्योम्नोऽवतरतोऽर्चिषा । लोकानपापान् कुर्वाणान् सानुगोऽचष्ट लक्षितान् ॥ २ ॥
আকাশ থেকে অবতরণরত সেই সিদ্ধেশ্বর চার কুমারের দীপ্তি দেখে রাজা সঙ্গীদেরসহ তাঁদের চিনতে পারলেন; তাঁরা নিজ তেজে লোকসমূহকে পবিত্র করছিলেন।
Verse 3
तद्दर्शनोद्गतान् प्राणान् प्रत्यादित्सुरिवोत्थित: । ससदस्यानुगो वैन्य इन्द्रियेशो गुणानिव ॥ ३ ॥
তাঁদের দর্শনে রাজা পৃথুর প্রাণ যেন উৎফুল্ল হয়ে উঠল; তিনি সভাসদ ও অনুচরসহ তৎক্ষণাৎ উঠে দাঁড়ালেন, যেমন বদ্ধ জীব ইন্দ্রিয়ের দ্বারা গুণের দিকে আকৃষ্ট হয়।
Verse 4
गौरवाद्यन्त्रित: सभ्य: प्रश्रयानतकन्धर: । विधिवत्पूजयां चक्रे गृहीताध्यर्हणासनान् ॥ ४ ॥
ঋষিরা শাস্ত্রবিধি অনুসারে সংবর্ধনা গ্রহণ করে রাজার প্রদত্ত আসনে বসলে, তাঁদের মহিমায় অভিভূত রাজা বিনয়ে মস্তক নত করে চার কুমারের বিধিপূর্বক পূজা করলেন।
Verse 5
तत्पादशौचसलिलैर्मार्जितालकबन्धन: । तत्र शीलवतां वृत्तमाचरन्मानयन्निव ॥ ५ ॥
তারপর রাজা কুমারদের পদপদ্ম-প্রক্ষালনজল নিয়ে নিজের কেশে ছিটিয়ে দিলেন। এভাবে তিনি শীলবানদের আচরণ অনুসরণ করে মহাত্মাদের সম্মান করার আদর্শ দেখালেন।
Verse 6
हाटकासन आसीनान् स्वधिष्ण्येष्विव पावकान् । श्रद्धासंयमसंयुक्त: प्रीत: प्राह भवाग्रजान् ॥ ६ ॥
সোনার আসনে উপবিষ্ট সেই চার মহর্ষি যজ্ঞবেদীর অগ্নির মতো দীপ্তিমান দেখাচ্ছিলেন। শিবেরও জ্যেষ্ঠ সেই মহাত্মাদের প্রতি শ্রদ্ধা ও সংযমসহ প্রীতচিত্তে মহারাজ পৃথু কথা বললেন।
Verse 7
पृथुरुवाच अहो आचरितं किं मे मङ्गलं मङ्गलायना: । यस्य वो दर्शनं ह्यासीद्दुर्दर्शानां च योगिभि: ॥ ७ ॥
পৃথু বললেন—হে মহর্ষিগণ, আপনারা মঙ্গলমূর্তি। আমি কী পুণ্যকর্ম করেছি যে সহজেই আপনাদের দর্শন পেলাম? যোগীদের পক্ষেও আপনাদের দর্শন অত্যন্ত দুর্লভ।
Verse 8
किं तस्य दुर्लभतरमिह लोके परत्र च । यस्य विप्रा: प्रसीदन्ति शिवो विष्णुश्च सानुग: ॥ ८ ॥
যার প্রতি ব্রাহ্মণ ও বৈষ্ণবগণ প্রসন্ন হন, তার জন্য এ লোকেও ও পরলোকেও কীই বা দুর্লভ থাকে? ব্রাহ্মণ-বৈষ্ণবদের অনুগামী শুভ শিব এবং ভগবান বিষ্ণুও তার প্রতি অনুগ্রহ করেন।
Verse 9
नैव लक्षयते लोको लोकान् पर्यटतोऽपि यान् । यथा सर्वदृशं सर्व आत्मानं येऽस्य हेतव: ॥ ९ ॥
আপনারা লোকলোকান্তরে ভ্রমণ করলেও সাধারণ মানুষ আপনাদের চিনতে পারে না; যেমন সর্বদ্রষ্টা পরমাত্মা সকলের হৃদয়ে সাক্ষীরূপে অবস্থান করলেও তাঁকে মানুষ জানতে পারে না।
Verse 10
अधना अपि ते धन्या: साधवो गृहमेधिन: । यद्गृहा ह्यर्हवर्याम्बुतृणभूमीश्वरावरा: ॥ १० ॥
যে গৃহস্থ খুব ধনী নয়, তবু তার গৃহে সাধু-ভক্তেরা এলে সে ধন্য হয়। অতিথিদের জল, আসন ও অভ্যর্থনার সামগ্রী অর্পণকারী গৃহস্বামী-পরিচারক এবং সেই গৃহও মহিমান্বিত ও পবিত্র হয়।
Verse 11
व्यालालयद्रुमा वै तेष्वरिक्ताखिलसम्पद: । यद्गृहास्तीर्थपादीयपादतीर्थविवर्जिता: ॥ ११ ॥
অন্যদিকে, সব ঐশ্বর্য-সম্পদে পূর্ণ হলেও যে গৃহে ভগবদ্ভক্তদের প্রবেশ নেই এবং তাঁদের চরণ ধোয়ার জন্য চরণামৃত-জলও নেই, সে গৃহ বিষধর সাপের বাসা-ভরা বৃক্ষের মতো গণ্য।
Verse 12
स्वागतं वो द्विजश्रेष्ठा यद्व्रतानि मुमुक्षव: । चरन्ति श्रद्धया धीरा बाला एव बृहन्ति च ॥ १२ ॥
পৃথু মহারাজ চার কুমারকে ‘দ্বিজশ্রেষ্ঠ’ বলে প্রণামসহ স্বাগত জানালেন। তিনি বললেন—জন্ম থেকেই আপনারা শ্রদ্ধায় ব্রহ্মচর্য-ব্রত পালন করছেন; মুক্তির পথে প্রাজ্ঞ হয়েও আপনারা শিশুর মতোই অবস্থান করছেন।
Verse 13
कच्चिन्न: कुशलं नाथा इन्द्रियार्थार्थवेदिनाम् । व्यसनावाप एतस्मिन्पतितानां स्वकर्मभि: ॥ १३ ॥
পৃথু মহারাজ মুনিদের জিজ্ঞেস করলেন—হে নাথগণ! যারা ইন্দ্রিয়সুখকেই লক্ষ্য করে নিজের কর্মফলে এই বিপদসংকুল সংসারে পতিত হয়েছে, তাদের কি কোনো মঙ্গল বা সৌভাগ্য হতে পারে?
Verse 14
भवत्सु कुशलप्रश्न आत्मारामेषु नेष्यते । कुशलाकुशला यत्र न सन्ति मतिवृत्तय: ॥ १४ ॥
আপনারা আত্মারামে নিমগ্ন মহাপুরুষ; তাই আপনার মঙ্গল-অমঙ্গল জিজ্ঞাসার প্রয়োজন নেই। যেখানে শুভ-অশুভের কল্পনা-জাত মানসিক প্রবৃত্তি নেই, সেখানে সৌভাগ্য-দুর্ভাগ্যের প্রশ্নই ওঠে না।
Verse 15
तदहं कृतविश्रम्भ: सुहृदो वस्तपस्विनाम् । सम्पृच्छे भव एतस्मिन् क्षेम: केनाञ्जसा भवेत् ॥ १५ ॥
আমি দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত যে আপনার মতো মহাপুরুষরাই এই সংসার-অগ্নিতে দগ্ধ জীবদের একমাত্র সুহৃদ। তাই আমি জিজ্ঞাসা করি—এই জগতে কীভাবে সহজে ও দ্রুত পরম কল্যাণ লাভ করা যায়?
Verse 16
व्यक्तमात्मवतामात्मा भगवानात्मभावन: । स्वानामनुग्रहायेमां सिद्धरूपी चरत्यज: ॥ १६ ॥
ভগবান, যিনি আত্মার আত্মা এবং আত্মবোধ জাগ্রতকারী, নিজের অংশ জীবদের উন্নত করতে সদা উদ্গ্রীব। তাঁদের বিশেষ অনুগ্রহের জন্যই তিনি আপনার মতো সিদ্ধ-আত্মাদের রূপে জগতে বিচরণ করেন।
Verse 17
मैत्रेय उवाच पृथोस्तत्सूक्तमाकर्ण्य सारं सुष्ठु मितं मधु । स्मयमान इव प्रीत्या कुमार: प्रत्युवाच ह ॥ १७ ॥
মৈত্রেয় ঋষি বললেন: পৃথু মহারাজার অর্থবহ, যথাযথ, সংক্ষিপ্ত ও মধুর বাক্য শুনে ব্রহ্মচারীদের শ্রেষ্ঠ সনত্কুমার পরিতৃপ্তিতে যেন হাসলেন এবং এভাবে উত্তর দিতে শুরু করলেন।
Verse 18
सनत्कुमार उवाच साधु पृष्टं महाराज सर्वभूतहितात्मना । भवता विदुषा चापि साधूनां मतिरीदृशी ॥ १८ ॥
সনত্কুমার বললেন: হে মহারাজ! আপনি অত্যন্ত সুন্দর প্রশ্ন করেছেন। আপনি সর্বভূত-হিতৈষী, তাই এ প্রশ্ন সকলের মঙ্গলজনক। আপনি সব জানেন তবু এমন প্রশ্ন করেন—এটাই সাধুজনের আচরণ; এমন বুদ্ধি আপনার মর্যাদারই যোগ্য।
Verse 19
सङ्गम: खलु साधूनामुभयेषां च सम्मत: । यत्सम्भाषणसम्प्रश्न: सर्वेषां वितनोति शम् ॥ १९ ॥
সাধুদের সঙ্গ সত্যিই উভয় পক্ষের—বক্তা ও শ্রোতা—প্রিয়, কারণ সেখানে আলোচনা, প্রশ্নোত্তর সকলের জন্য শান্তি ও প্রকৃত সুখ বিস্তার করে।
Verse 20
अस्त्येव राजन् भवतो मधुद्विष: पादारविन्दस्य गुणानुवादने । रतिर्दुरापा विधुनोति नैष्ठिकी कामं कषायं मलमन्तरात्मन: ॥ २० ॥
হে রাজন, মধুদ্বিষ ভগবানের পদপদ্মের গুণকীর্তনে তোমার স্বভাবতই আসক্তি আছে। এ আসক্তি দুর্লভ; কিন্তু যখন তা অচল নিষ্ঠায় স্থির হয়, তখন হৃদয়ের অন্তঃস্থ কাম-কলুষ ও মল আপনিই ধুয়ে যায়।
Verse 21
शास्त्रेष्वियानेव सुनिश्चितो नृणां क्षेमस्य सध्र्यग्विमृशेषु हेतु: । असङ्ग आत्मव्यतिरिक्त आत्मनि दृढा रतिर्ब्रह्मणि निर्गुणे च या ॥ २१ ॥
শাস্ত্রে যথাযথ বিচার করে স্থির করা হয়েছে যে মানবসমাজের পরম কল্যাণের কারণ হলো দেহাত্মবুদ্ধি থেকে বৈরাগ্য এবং আত্মা-অতীত, নির্গুণ পরব্রহ্ম ভগবানে দৃঢ় ও স্থিত আসক্তি।
Verse 22
सा श्रद्धया भगवद्धर्मचर्यया जिज्ञासयाध्यात्मिकयोगनिष्ठया । योगेश्वरोपासनया च नित्यं पुण्यश्रव:कथया पुण्यया च ॥ २२ ॥
সেই আসক্তি বৃদ্ধি পায় শ্রদ্ধা দ্বারা, ভগবদ্ধর্মের আচরণে, ভগবানকে জানার জিজ্ঞাসায়, অধ্যাত্মযোগে নিষ্ঠায়, যোগেশ্বর ভগবানের নিত্য উপাসনায় এবং পুণ্যশ্রব ভগবানের পবিত্র কথা শ্রবণ-কীর্তনে।
Verse 23
अर्थेन्द्रियारामसगोष्ठ्यतृष्णया तत्सम्मतानामपरिग्रहेण च । विविक्तरुच्या परितोष आत्मनि विना हरेर्गुणपीयूषपानात् ॥ २३ ॥
অর্থ ও ইন্দ্রিয়সুখে মগ্ন লোকদের সঙ্গের তৃষ্ণা ত্যাগ করে, তাদের সঙ্গীদেরও পরিহার করে, এবং একান্ত-রুচিতে জীবন এমনভাবে গড়তে হবে যে হরির গুণামৃত পান না করলে আত্মা শান্তি পায় না। ইন্দ্রিয়ভোগের স্বাদে বিতৃষ্ণা হলে উন্নতি হয়।
Verse 24
अहिंसया पारमहंस्यचर्यया स्मृत्या मुकुन्दाचरिताग्र्यसीधुना । यमैरकामैर्नियमैश्चाप्यनिन्दया निरीहया द्वन्द्वतितिक्षया च ॥ २४ ॥
আধ্যাত্মিক উন্নতির সাধককে অহিংস হতে হবে, পরমহংস আচার্যদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে হবে, মুকুন্দের লীলার শ্রেষ্ঠ মধু সদা স্মরণ করতে হবে, নিষ্কামভাবে যম-নিয়ম পালন করতে হবে এবং পালন করতে গিয়ে কারও নিন্দা না করতে হবে। তাকে সরল জীবন যাপন করে দ্বন্দ্বে বিচলিত না হয়ে সহিষ্ণু হতে শিখতে হবে।
Verse 25
हरेर्मुहुस्तत्परकर्णपूर गुणाभिधानेन विजृम्भमाणया । भक्त्या ह्यसङ्ग: सदसत्यनात्मनि स्यान्निर्गुणे ब्रह्मणि चाञ्जसा रति: ॥ २५ ॥
ভক্তের কর্ণভূষণস্বরূপ হরির দিব্য গুণলীলা বারবার শ্রবণ করলে ভক্তি ক্রমে বৃদ্ধি পায়। সেই ভক্তিতে গুণাতীত হয়ে সে অসৎ-অনাত্মে আসক্তি ত্যাগ করে এবং নির্গুণ ব্রহ্ম—শ্রীভগবানে সহজেই রতি লাভ করে।
Verse 26
यदा रतिर्ब्रह्मणि नैष्ठिकी पुमा- नाचार्यवान् ज्ञानविरागरंहसा । दहत्यवीर्यं हृदयं जीवकोशं पञ्चात्मकं योनिमिवोत्थितोऽग्नि: ॥ २६ ॥
আচার্যের কৃপায় জ্ঞান ও বৈরাগ্যের প্রবাহ জাগ্রত হয়ে যখন পুরুষের রতি শ্রীভগবানে নিষ্ঠিত হয়, তখন হৃদয়ে অবস্থিত জীব পঞ্চতত্ত্বময় আবরণসহ দেহ-পরিবেশকে তেমনি দগ্ধ করে, যেমন কাঠ থেকে উৎপন্ন অগ্নি সেই কাঠকেই দগ্ধ করে।
Verse 27
दग्धाशयो मुक्तसमस्ततद्गुणो नैवात्मनो बहिरन्तर्विचष्टे । परात्मनोर्यद्वयवधानं पुरस्तात् स्वप्ने यथा पुरुषस्तद्विनाशे ॥ २७ ॥
যখন বাসনা দগ্ধ হয় এবং মানুষ সমস্ত গুণবন্ধন থেকে মুক্ত হয়, তখন সে বাহ্য ও অন্তঃকর্মের ভেদ দেখে না। আত্মা ও পরমাত্মার মধ্যে যে ব্যবধান পূর্বে ছিল বলে মনে হত, আত্মসাক্ষাৎকারে তা লুপ্ত হয়—যেমন স্বপ্ন ভাঙলে স্বপ্ন ও স্বপ্নদ্রষ্টার ভেদ থাকে না।
Verse 28
आत्मानमिन्द्रियार्थं च परं यदुभयोरपि । सत्याशय उपाधौ वै पुमान् पश्यति नान्यदा ॥ २८ ॥
ইন্দ্রিয়ভোগের জন্য আত্মা যখন বাঁচে, তখন সে নানা বাসনা সৃষ্টি করে এবং তাই উপাধিতে আবদ্ধ হয়। কিন্তু পরম অবস্থায় সে কেবল ভগবানের ইচ্ছা পূরণেই আসক্ত থাকে, অন্য কিছুর প্রতি নয়।
Verse 29
निमित्ते सति सर्वत्र जलादावपि पूरुष: । आत्मनश्च परस्यापि भिदां पश्यति नान्यदा ॥ २९ ॥
শুধু ভিন্ন ভিন্ন নিমিত্তের কারণে মানুষ সর্বত্র নিজের ও অপরের মধ্যে ভেদ দেখে; যেমন জল, তেল বা দর্পণে দেহের প্রতিবিম্ব ভিন্ন ভিন্নভাবে প্রকাশ পায়।
Verse 30
इन्द्रियैर्विषयाकृष्टैराक्षिप्तं ध्यायतां मन: । चेतनां हरते बुद्धे: स्तम्बस्तोयमिव ह्रदात् ॥ ३० ॥
ইন্দ্রিয় যখন বিষয়ভোগের দিকে আকৃষ্ট হয়, তখন মন অস্থির হয়ে পড়ে। বিষয়ের অবিরাম চিন্তায় বুদ্ধির চেতনা প্রায় লুপ্ত হয়, যেমন হ্রদের জল তীরের ঘাসের নল দিয়ে ধীরে ধীরে শুষে নেওয়া হয়।
Verse 31
भ्रश्यत्यनुस्मृतिश्चित्तं ज्ञानभ्रंश: स्मृतिक्षये । तद्रोधं कवय: प्राहुरात्मापह्नवमात्मन: ॥ ३१ ॥
যখন মূল চেতনা থেকে বিচ্যুতি ঘটে, তখন চিত্তের অনুস্মৃতি ভেঙে পড়ে এবং স্মৃতি ক্ষয় হলে জ্ঞানও নষ্ট হয়। এই রোধকে কবিগণ আত্মার আত্ম-অপহ্নব—নিজ স্বরূপের বিস্মৃতি—বলে আখ্যা দেন।
Verse 32
नात: परतरो लोके पुंस: स्वार्थव्यतिक्रम: । यदध्यन्यस्य प्रेयस्त्वमात्मन: स्वव्यतिक्रमात् ॥ ३२ ॥
এই জগতে মানুষের স্বার্থের চেয়ে বড় বাধা আর নেই—যখন সে আত্মসাক্ষাৎকারকে ত্যাগ করে অন্য বিষয়কে অধিক প্রিয় মনে করে।
Verse 33
अर्थेन्द्रियार्थाभिध्यानं सर्वार्थापह्नवो नृणाम् । भ्रंशितो ज्ञानविज्ञानाद्येनाविशति मुख्यताम् ॥ ३३ ॥
অর্থ উপার্জন ও তা ইন্দ্রিয়তৃপ্তিতে ব্যয় করার অবিরাম চিন্তা মানবসমাজের সকল কল্যাণ নষ্ট করে। জ্ঞান-বিজ্ঞান ও ভক্তিহীন হয়ে সে বৃক্ষ-পাথরাদি সদৃশ যোনিতে পতিত হয়।
Verse 34
न कुर्यात्कर्हिचित्सङ्गं तमस्तीव्रं तितीरिषु: । धर्मार्थकाममोक्षाणां यदत्यन्तविघातकम् ॥ ३४ ॥
যারা অজ্ঞানতার সাগর পার হতে চায়, তাদের কখনও তমোগুণের সঙ্গ করা উচিত নয়; কারণ ভোগমুখী কর্ম ধর্ম, অর্থ, কাম এবং শেষ পর্যন্ত মোক্ষ—সব কিছুরই মহাবিঘ্ন।
Verse 35
तत्रापि मोक्ष एवार्थ आत्यन्तिकतयेष्यते । त्रैवर्ग्योऽर्थो यतो नित्यं कृतान्तभयसंयुत: ॥ ३५ ॥
চার পুরুষার্থের মধ্যে মোক্ষই পরম লক্ষ্য, একে সর্বাধিক গুরুত্বসহ গ্রহণ করা উচিত। ধর্ম, অর্থ ও কাম তো মৃত্যুরূপ প্রকৃতির কঠোর বিধানে সদাই বিনাশপ্রাপ্ত।
Verse 36
परेऽवरे च ये भावा गुणव्यतिकरादनु । न तेषां विद्यते क्षेममीशविध्वंसिताशिषाम् ॥ ३६ ॥
উচ্চ-নিম্ন জীবনের যে ভেদকে আমরা আশীর্বাদ বলে মানি, তা প্রকৃতির গুণসমূহের পারস্পরিক বিনিময়ের কারণেই দেখা যায়। আসলে তাতে স্থায়ী কল্যাণ নেই, কারণ পরম নিয়ন্তা সবই বিনষ্ট করেন।
Verse 37
तत्त्वं नरेन्द्र जगतामथ तस्थूषां च देहेन्द्रियासुधिषणात्मभिरावृतानाम् । य: क्षेत्रवित्तपतया हृदि विश्वगावि: प्रत्यक् चकास्ति भगवांस्तमवेहि सोऽस्मि ॥ ३७ ॥
হে নরেন্দ্র পৃথু! চল ও অচল সকল দেহে, যেখানে জীবাত্মা স্থূল দেহ এবং প্রাণবায়ু ও বুদ্ধিরূপ সূক্ষ্ম দেহে আচ্ছন্ন, সেই হৃদয়ে ক্ষেত্রের অধিপতি রূপে যিনি অন্তর্মুখে দীপ্যমান—সেই ভগবানকে জানো; সেই আমিই।
Verse 38
यस्मिन्निदं सदसदात्मतया विभाति माया विवेकविधुति स्रजि वाहिबुद्धि: । तं नित्यमुक्तपरिशुद्धविशुद्धतत्त्वं प्रत्यूढकर्मकलिलप्रकृतिं प्रपद्ये ॥ ३८ ॥
যাঁর মধ্যে এই জগৎ কারণ-কার্যরূপে সত্য-অসত্যের মতো মায়ায় প্রকাশিত হয়, কিন্তু বিবেকের দ্বারা—যেমন দড়িতে সাপ-ভ্রম দূর হয়—যে মায়া অতিক্রম করে, সে জানে পরমাত্মা নিত্য মুক্ত, পরম পবিত্র, বিশুদ্ধ তত্ত্ব এবং কর্ম-মল থেকে অস্পর্শ। আমি তাঁরই শরণ গ্রহণ করি।
Verse 39
यत्पादपङ्कजपलाशविलासभक्त्या कर्माशयं ग्रथितमुद्ग्रथयन्ति सन्त: । तद्वन्न रिक्तमतयो यतयोऽपि रुद्ध स्रोतोगणास्तमरणं भज वासुदेवम् ॥ ३९ ॥
প্রভুর পদপদ্মের পত্রসদৃশ কোমল সেবায় ভক্তিসহ সজ্জনেরা কর্মবাসনার কঠিন গাঁট সহজেই খুলে দেয়। কিন্তু ভক্তিশূন্য বুদ্ধির জ্ঞানী-যোগীরাও ইন্দ্রিয়ভোগের ঢেউ থামাতে চাইলেও পারে না। অতএব বাসুদেব-নন্দন শ্রীকৃষ্ণের ভজন করো।
Verse 40
कृच्छ्रो महानिह भवार्णवमप्लवेशां षड्वर्गनक्रमसुखेन तितीर्षन्ति । तत्त्वं हरेर्भगवतो भजनीयमङ्घ्रिं कृत्वोडुपं व्यसनमुत्तर दुस्तरार्णम् ॥ ४० ॥
এখানে অজ্ঞানতার ভবসাগর অতি দুরতিক্রম, ষড়্বর্গরূপী কুমির-হাঙরে ভরা। অভক্তেরা কঠোর তপস্যায় তা পার হতে চায়; কিন্তু আমরা বলি—ভগবান হরির ভজনীয় পদপদ্মকে নৌকা করে নিলে এই দুরস্তর সাগর ও সব বিপদ সহজে অতিক্রম হবে।
Verse 41
मैत्रेय उवाच स एवं ब्रह्मपुत्रेण कुमारेणात्ममेधसा । दर्शितात्मगति: सम्यक्प्रशस्योवाच तं नृप: ॥ ४१ ॥
মৈত্রেয় বললেন—ব্রহ্মার পুত্র, আত্মবোধে পরিপূর্ণ কুমার দ্বারা এভাবে সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক জ্ঞানে আলোকিত হয়ে, নিজের আত্মগতিকে স্পষ্টভাবে জেনে রাজা তাঁকে যথাযথ প্রশংসা করে এইভাবে বললেন।
Verse 42
राजोवाच कृतो मेऽनुग्रह: पूर्वं हरिणार्तानुकम्पिना । तमापादयितुं ब्रह्मन् भगवन् यूयमागता: ॥ ४२ ॥
রাজা বললেন—হে ব্রাহ্মণ, হে ভগবান! পূর্বে আর্তজনের প্রতি করুণাময় ভগবান হরি আমাকে অনুগ্রহ করেছিলেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে আপনারা আমার গৃহে আসবেন; সেই আশীর্বাদকে সত্য করতে আপনারা সকলেই এসেছেন।
Verse 43
निष्पादितश्च कार्त्स्न्येन भगवद्भिर्घृणालुभि: । साधूच्छिष्टं हि मे सर्वमात्मना सह किं ददे ॥ ४३ ॥
হে ব্রাহ্মণ! আপনারাও ভগবানের মতো করুণাশীল, তাই আদেশটি সম্পূর্ণভাবে পালন করেছেন। অতএব আমার কর্তব্য আপনাদের কিছু নিবেদন করা; কিন্তু আমার যা কিছু আছে সবই সাধুজনের উচ্ছিষ্টের মতো। নিজেকেও সঙ্গে নিয়ে আমি কী দেব?
Verse 44
प्राणा दारा: सुता ब्रह्मन् गृहाश्च सपरिच्छदा: । राज्यं बलं मही कोश इति सर्वं निवेदितम् ॥ ४४ ॥
রাজা বললেন—হে ব্রাহ্মণগণ! আমার প্রাণ, স্ত্রী, পুত্র, গৃহ ও গৃহস্থালির সব সামগ্রী, আমার রাজ্য, শক্তি, ভূমি এবং বিশেষ করে আমার কোষাগার—সবই আপনাদের কাছে নিবেদন করলাম।
Verse 45
सैनापत्यं च राज्यं च दण्डनेतृत्वमेव च । सर्व लोकाधिपत्यं च वेदशास्त्रविदर्हति ॥ ४५ ॥
যিনি বেদ-শাস্ত্রের নীতিতে সম্পূর্ণ শিক্ষিত, তিনিই সেনাপতি, রাজ্যশাসক, দণ্ডদাতা ও সমগ্র লোকের অধিপতি হবার যোগ্য; তাই পৃথু মহারাজ সবকিছু কুমারদের অর্পণ করলেন।
Verse 46
स्वमेव ब्राह्मणो भुङ्क्ते स्वं वस्ते स्वं ददाति च । तस्यैवानुग्रहेणान्नं भुञ्जते क्षत्रियादय: ॥ ४६ ॥
ব্রাহ্মণ নিজেরই সম্পদে ভোজন করেন, নিজেরই সম্পদে বস্ত্র পরেন এবং নিজেরই সম্পদে দান করেন; আর সেই ব্রাহ্মণের অনুগ্রহেই ক্ষত্রিয় প্রভৃতিরা অন্ন ভোগ করে।
Verse 47
यैरीदृशी भगवतो गतिरात्मवाद एकान्ततो निगमिभि: प्रतिपादिता न: । तुष्यन्त्वदभ्रकरुणा: स्वकृतेन नित्यं को नाम तत्प्रतिकरोति विनोदपात्रम् ॥ ४७ ॥
যাঁরা ভগবানের সঙ্গে সম্পর্কিত আত্মসাক্ষাৎকারের পথ আমাদের জন্য একান্ত বিশ্বাস ও বৈদিক প্রমাণসহ ব্যাখ্যা করে অপরিমেয় সেবা করেছেন, সেই মেঘসম করুণাময় মহাত্মাদের ঋণ কে শোধ করবে? তাঁদের সন্তুষ্টির জন্য অঞ্জলিতে জল নিবেদনই আমাদের সাধ্য; তাঁরা তো নিজেরই কর্মে তুষ্ট হন, যা অসীম দয়ায় মানবসমাজে বিতরণ করেন।
Verse 48
मैत्रेय उवाच त आत्मयोगपतय आदिराजेन पूजिता: । शीलं तदीयं शंसन्त: खेऽभवन्मिषतां नृणाम् ॥ ४८ ॥
মৈত্রেয় বললেন—মহারাজ পৃথুর দ্বারা এভাবে পূজিত হয়ে ভক্তিযোগের অধিপতি সেই চার কুমার অত্যন্ত প্রসন্ন হলেন। তাঁরা আকাশে প্রকাশিত হয়ে রাজার চরিত্রের প্রশংসা করলেন, এবং সকলেই তাঁদের দেখল।
Verse 49
वैन्यस्तु धुर्यो महतां संस्थित्याध्यात्मशिक्षया । आप्तकाममिवात्मानं मेन आत्मन्यवस्थित: ॥ ४९ ॥
মহাপুরুষদের মধ্যে বৈন্য পৃথু আধ্যাত্মিক শিক্ষায় স্থিত থাকার ফলে অগ্রগণ্য ছিলেন। তিনি আত্মায় প্রতিষ্ঠিত থেকে এমন তৃপ্ত ছিলেন, যেন আত্মবোধের সকল সিদ্ধি অর্জিত হয়েছে।
Verse 50
कर्माणि च यथाकालं यथादेशं यथाबलम् । यथोचितं यथावित्तमकरोद्ब्रह्मसात्कृतम् ॥ ५० ॥
আত্মতুষ্ট মহারাজ পৃথু সময়, অবস্থা, শক্তি ও সম্পদের অনুপাতে যথাযথভাবে কর্তব্য সম্পাদন করলেন। তাঁর সকল কর্মের একমাত্র লক্ষ্য ছিল পরম সত্য ভগবানকে সন্তুষ্ট করা; এইভাবে তিনি বিধিপূর্বক আচরণ করলেন।
Verse 51
फलं ब्रह्मणि संन्यस्य निर्विषङ्ग: समाहित: । कर्माध्यक्षं च मन्वान आत्मानं प्रकृते: परम् ॥ ५१ ॥
পৃথু মহারাজ কর্মফল ব্রহ্মে (ভগবানে) সমর্পণ করে আসক্তিহীন ও একাগ্র হলেন। তিনি প্রভুকে কর্মের অধীশ্বর জেনে নিজেকে প্রকৃতির ঊর্ধ্বে, পরম পুরুষোত্তমের নিত্য দাসরূপে ভাবতেন।
Verse 52
गृहेषु वर्तमानोऽपि स साम्राज्यश्रियान्वित: । नासज्जतेन्द्रियार्थेषु निरहंमतिरर्कवत् ॥ ५२ ॥
সমগ্র সাম্রাজ্যের ঐশ্বর্যে সমৃদ্ধ হয়েও মহারাজ পৃথু গৃহস্থাশ্রমে অবস্থান করলেন। ইন্দ্রিয়সুখের জন্য তিনি ঐশ্বর্য ভোগে প্রবৃত্ত হননি; তাই তিনি সূর্যের মতোই সর্বাবস্থায় অনাসক্ত ও নিরহংকার ছিলেন।
Verse 53
एवमध्यात्मयोगेन कर्माण्यनुसमाचरन् । पुत्रानुत्पादयामास पञ्चार्चिष्यात्मसम्मतान् ॥ ५३ ॥
এইভাবে অধ্যাত্ম-যোগে (ভক্তিযোগে) প্রতিষ্ঠিত হয়ে মহারাজ পৃথু কর্মসমূহ যথাযথভাবে সম্পাদন করলেন এবং স্ত্রী অর্চির গর্ভে পাঁচ পুত্র উৎপন্ন করলেন। সত্যই, তাঁর ইচ্ছানুসারেই সেই পুত্রগণ জন্মেছিলেন।
Verse 54
विजिताश्वं धूम्रकेशं हर्यक्षं द्रविणं वृकम् । सर्वेषां लोकपालानां दधारैक: पृथुर्गुणान् ॥ ५४ ॥
বিজিতাশ্ব, ধূম্রকেশ, হর্যক্ষ, দ্রবিণ ও বৃক—এই পাঁচ পুত্র জন্মানোর পর মহারাজ পৃথু পৃথিবী শাসন অব্যাহত রাখলেন। তিনি অন্যান্য লোকের লোকপাল দেবতাদের সকল গুণ একাই ধারণ করেছিলেন।
Verse 55
गोपीथाय जगत्सृष्टे: काले स्वे स्वेऽच्युतात्मक: । मनोवाग्वृत्तिभि: सौम्यैर्गुणै: संरञ्जयन् प्रजा: ॥ ५५ ॥
অচ্যুত ভগবানের পরম ভক্ত মহারাজ পৃথু প্রভুর সৃষ্টিকে রক্ষা করতে প্রজাদের নানা ইচ্ছা অনুযায়ী মন, বাক্য, কর্ম ও কোমল আচরণে সকলকে সর্বতোভাবে সন্তুষ্ট করতেন।
Verse 56
राजेत्यधान्नामधेयं सोमराज इवापर: । सूर्यवद्विसृजन् गृह्णन् प्रतपंश्च भुवो वसु ॥ ५६ ॥
মহারাজ পৃথু ‘রাজা’ নামে তেমনি খ্যাত হলেন যেমন চন্দ্ররাজ সোমরাজ। তিনি সূর্যদেবের ন্যায় তেজস্বী ও কঠোর—যিনি আলো-তাপ বিতরণ করেন এবং একই সঙ্গে লোকসমূহের জলও গ্রহণ করেন।
Verse 57
दुर्धर्षस्तेजसेवाग्निर्महेन्द्र इव दुर्जय: । तितिक्षया धरित्रीव द्यौरिवाभीष्टदो नृणाम् ॥ ५७ ॥
মহারাজ পৃথু অগ্নির ন্যায় দুর্ধর্ষ—তাঁর আদেশ কেউ অমান্য করতে পারত না। তিনি স্বর্গরাজ ইন্দ্রের মতো অজেয়; তবু তিনি পৃথিবীর মতো সহিষ্ণু এবং মানুষের কামনা পূরণে আকাশের মতো উদার ছিলেন।
Verse 58
वर्षति स्म यथाकामं पर्जन्य इव तर्पयन् । समुद्र इव दुर्बोध: सत्त्वेनाचलराडिव ॥ ५८ ॥
যেমন মেঘ ইচ্ছামতো বৃষ্টি দিয়ে সকলকে তৃপ্ত করে, তেমনই মহারাজ পৃথু সকলের কামনা পূর্ণ করে সন্তুষ্ট করতেন। তিনি সমুদ্রের মতো গম্ভীর—তাঁর গভীরতা কেউ বুঝতে পারত না; আর মেরু পর্বতের মতো সংকল্পে অচল ছিলেন।
Verse 59
धर्मराडिव शिक्षायामाश्चर्ये हिमवानिव । कुवेर इव कोशाढ्यो गुप्तार्थो वरुणो यथा ॥ ५९ ॥
মহারাজ পৃথুর শিক্ষা ও বুদ্ধি ধর্মরাজ যমের মতো বিস্ময়কর ছিল। তাঁর ঐশ্বর্য হিমালয়ের মতো, যেখানে রত্ন ও ধাতুর ভাণ্ডার। তিনি কুবেরের মতো ধনবান, আর তাঁর গোপন বিষয় বরুণদেবের মতো অপ্রকাশ্য—কেউ তা প্রকাশ করতে পারত না।
Verse 60
मातरिश्वेव सर्वात्मा बलेन महसौजसा । अविषह्यतया देवो भगवान् भूतराडिव ॥ ६० ॥
দেহবল ও ইন্দ্রিয়বলে মহারাজ পৃথু সর্বত্রগামী বায়ুর ন্যায়; আর অসহ্য তেজে তিনি ভগবান রুদ্ররূপ সদাশিবের তুল্য ছিলেন।
Verse 61
कन्दर्प इव सौन्दर्ये मनस्वी मृगराडिव । वात्सल्ये मनुवन्नृणां प्रभुत्वे भगवानज: ॥ ६१ ॥
সৌন্দর্যে তিনি কন্দর্পের ন্যায়, আর মনোবলে সিংহের ন্যায় ছিলেন। স্নেহে তিনি স্বায়ম্ভুব মনুর মতো, এবং কর্তৃত্বে ভগবান ব্রহ্মার তুল্য ছিলেন।
Verse 62
बृहस्पतिर्ब्रह्मवादे आत्मवत्त्वे स्वयं हरि: । भक्त्या गोगुरुविप्रेषु विष्वक्सेनानुवर्तिषु । ह्रिया प्रश्रयशीलाभ्यामात्मतुल्य: परोद्यमे ॥ ६२ ॥
আধ্যাত্মিক জ্ঞানে তিনি বৃহস্পতির সমান, আর আত্মসংযমে স্বয়ং হরির তুল্য ছিলেন। গোরক্ষা ও গুরু-ব্রাহ্মণ সেবায় নিবেদিত ভক্তদের—বিষ্বক্ষেনের অনুগামীদের—তিনি ভক্তিভরে অনুসরণ করতেন। লজ্জা ও বিনয়ে তিনি পরিপূর্ণ, আর পরোপকারে এমন কর্ম করতেন যেন নিজেরই আত্মার জন্য করছেন।
Verse 63
कीर्त्योर्ध्वगीतया पुम्भिस्त्रैलोक्ये तत्र तत्र ह । प्रविष्ट: कर्णरन्ध्रेषु स्त्रीणां राम: सतामिव ॥ ६३ ॥
উর্ধ্ব, মধ্য ও অধঃ—ত্রিলোকে সর্বত্র লোকেরা উচ্চস্বরে তাঁর কীর্তি গেয়েছিল। নারীদের ও সাধুজনের কর্ণরন্ধ্রে তাঁর মধুর মহিমা প্রবেশ করেছিল, যা শ্রীরামের কীর্তির মতোই রসপূর্ণ।
Frequently Asked Questions
This act honors caraṇāmṛta as spiritually purifying and models śāstric etiquette: a ruler becomes truly glorious by humility before realized devotees. In Bhāgavata theology, the Lord’s mercy flows through His devotees; reverence to them accelerates purification and anchors kingship in service rather than pride.
He defines it as detachment from the bodily concept and steady attachment to the Supreme Lord beyond the guṇas. This attachment is cultivated through bhakti practices—hearing, chanting, worship, and inquiry—and it naturally cleanses lust from the heart, making liberation meaningful and stable.
Those absorbed in money-making and sense gratification—and even those who keep such association—should be avoided, because that association agitates the mind, strengthens anarthas, and obstructs dharma, artha, kāma, and especially mokṣa. The chapter frames bad association as the practical root of spiritual decline.
Because without devotion to the Lord’s lotus feet, the ‘hard-knotted’ desires for fruitive activity persist. Sanat-kumāra presents bhakti as uniquely effective: service to Bhagavān redirects desire itself, whereas mere restraint or analysis often fails against entrenched saṁskāras.
The Lord’s lotus feet are compared to boats that carry one safely across saṁsāra, which is dangerous like an ocean filled with sharks (temptations, anarthas, karmic reactions). The teaching emphasizes śaraṇāgati—taking shelter—over relying solely on austerity or self-powered methods.