Adhyaya 376
Chapter 376 — ब्रह्मज्ञानम् (Knowledge of Brahman)
ভগবান অগ্নি ব্রহ্মজ্ঞান উপদেশ শুরু করেন—সংসারজাত অজ্ঞানের প্রত্যক্ষ প্রতিকার হলো মুক্তিদায়ক প্রত্যভিজ্ঞান: ‘অয়ম্ আত্মা পরং ব্রহ্ম—অহম্ অস্মি’। বিবেক দ্বারা দেহকে দৃশ্যবস্তু হওয়ায় অনাত্মা বলে বর্জন করা হয়; ইন্দ্রিয়, মন ও প্রাণও উপকরণ, সাক্ষী নয়। আত্মা সকল হৃদয়ে অন্তর্জ্যোতি—অন্ধকারে প্রদীপের ন্যায় দীপ্ত, দ্রষ্টা ও ভোক্তা। এরপর সমাধি-প্রবেশ ধ্যান—ব্রহ্ম থেকে তত্ত্বসমূহের উদ্ভব-ক্রম অনুসরণ করে, লয়ের দ্বারা স্থূলকে ব্রহ্মে বিলয়; বিরাট (স্থূল সমষ্টি), লিঙ্গ/হিরণ্যগর্ভ (সপ্তদশ উপাদানযুক্ত সূক্ষ্ম দেহ), এবং জাগ্রৎ-স্বপ্ন-সুষুপ্তি ও তাদের বিশ্ব-তৈজস-প্রাজ্ঞ সম্বন্ধ ব্যাখ্যাত। তত্ত্ব অনির্বচনীয়, ‘নেতি নেতি’ দ্বারা উপলব্ধ; কর্মে নয়, উপলব্ধিজ্ঞানেই প্রাপ্ত। শেষে মহাবাক্যধর্মী ঘোষণা—অজ্ঞানের ঊর্ধ্বে সাক্ষীচৈতন্য; ফল—ব্রহ্মজ্ঞানি মুক্ত হয়ে ব্রহ্মই হন।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे समाधिर्नाम पञ्चसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मज्ञानं अग्निर् उवाच ब्रह्मज्ञानं प्रवक्ष्यामि संसाराज्ञानमुक्तये अयमात्मा पर्ं ब्रह्म अहमस्मीति मुच्यते
এভাবে আগ্নেয় মহাপুরাণে ‘সমাধি’ নামক তিনশ পঁচাত্তরতম অধ্যায় সমাপ্ত। এখন তিনশ ছিয়াত্তরতম অধ্যায় ‘ব্রহ্মজ্ঞান’ আরম্ভ। অগ্নি বললেন—সংসারবন্ধনকারী অজ্ঞান থেকে মুক্তির জন্য আমি ব্রহ্মজ্ঞান ব্যাখ্যা করব। ‘এই আত্মাই পরম ব্রহ্ম; আমিই তা’—এভাবে জেনে মুক্তি লাভ হয়।
Verse 2
देह आत्मा न भवति दृस्यत्वाच्च घटादिवत् प्रसप्ते मरणे देहादात्मान्यो ज्ञायते ध्रुवं
দেহ আত্মা নয়, কারণ তা ঘট প্রভৃতির মতো দৃশ্যবস্তু। মৃত্যু ঘটলে নিশ্চিতভাবে বোঝা যায় যে আত্মা দেহ থেকে পৃথক।
Verse 3
देहः स चेदव्यवहरेद्विकार्यादिसन्निभः चक्षुरादीनीन्द्रियाणि नात्मा वै करणं त्वतः
যদি দেহ কর্মব্যবহারের উপকরণ না হতো, তবে তা বিকারী জড় পদার্থের মতো হতো। অতএব চক্ষু প্রভৃতি ইন্দ্রিয়ই করণ; আত্মা করণ নয়।
Verse 4
मनो धीरपि आत्मा न दीपवत् करणं त्वतः प्राणो ऽप्यात्मा न भवति सुषुप्ते चित्प्रभावतः
মন স্থির হলেও আত্মা নয়; তা দীপকের মতো কেবল একটি করণ। তেমনি প্রাণও আত্মা নয়, কারণ গভীর নিদ্রায় চৈতন্যশক্তির দ্বারা আত্মার স্বাতন্ত্র্য প্রকাশ পায়।
Verse 5
जाग्रत्स्वप्ने च चैतन्यं सङ्कीर्णत्वान्न बुध्यते विज्ञानरहितः प्राणः सुषुप्ते ज्ञायते यतः
জাগ্রত ও স্বপ্নে চৈতন্য বস্তু ও বৃত্তির সঙ্গে মিশে থাকায় পৃথকভাবে ধরা পড়ে না। কিন্তু সুষুপ্তিতে প্রাণকে বিভেদ-জ্ঞানহীন বলে জানা যায়; তাই সেই অবস্থা নির্ণীত হয়।
Verse 6
अतो नात्मेन्द्रियं तस्मादिन्त्रियादिकमात्मनः अहङ्कारो ऽपि नैवात्मा देहवद्व्यभिचारतः
অতএব ইন্দ্রিয় আত্মা নয়; তাই ইন্দ্রিয়াদি সমগ্র উপকরণও আত্মস্বরূপ নয়। অহংকারও আত্মা নয়, কারণ দেহের মতো তা পরিবর্তনশীল ও অনিত্য।
Verse 7
उक्तेभ्यो व्यतिरिक्तो ऽयमात्मा सर्वहृदि स्थितः सर्वद्रष्टा च भोक्ता च नक्तमुज्ज्वलदीपवत्
উক্ত সকলের থেকে পৃথক এই আত্মা সকলের হৃদয়ে অবস্থান করে। সে সর্বদ্রষ্টা সাক্ষী ও ভোক্তা, রাত্রিতে উজ্জ্বল দীপের মতো দীপ্তিমান।
Verse 8
समाध्यारम्भकाले च एवं सञ्चिन्तयेन्मुनिः यतो ब्रह्मण आकाशं खाद्वायुर्वायुतो ऽनलः
সমাধির আরম্ভকালে মুনি এভাবে ধ্যান করবে— ব্রহ্ম থেকে আকাশ উৎপন্ন; আকাশ থেকে বায়ু, আর বায়ু থেকে অগ্নি উৎপন্ন হয়।
Verse 9
अग्नेरापो जलात्पृथ्वी ततः सूक्ष्मं शरीरकं अपञ्चीकृतभूतेभ्य आसन् पञ्चीकृतान्यतः
অগ্নি থেকে জল উৎপন্ন হয়, জল থেকে পৃথিবী প্রকাশ পায়। এরপর অপঞ্চীকৃত ভূতসমূহ থেকে সূক্ষ্ম শরীর গঠিত হয়, এবং সেই ভূতগুলিই পঞ্চীকৃত হয়ে স্থূল ভূতরূপে উৎপন্ন হয়।
Verse 10
स्थूलं शरीरं ध्यात्वास्माल्लयं ब्रह्मणि चिन्तयेत् पञ्चीकृतानि भूतानि तत्कार्यञ्च विराट्स्मृतम्
স্থূল শরীর ধ্যান করে তার ব্রহ্মে লয় চিন্তা করা উচিত। পঞ্চীকৃত পাঁচ ভূত এবং তাদের সমষ্টিগত কার্যকে ‘বিরাট্’ বলা হয়।
Verse 11
एतत् स्थूलं शरीरं हि आत्मनो ज्ञानकल्पितं इन्द्रियैर् अथ विज्ञानं धीरा जागरितं विदुः
এই স্থূল শরীরটি আত্মার উপর জ্ঞান দ্বারা কল্পিত আরোপমাত্র। ইন্দ্রিয়সমূহের সঙ্গে যুক্ত যে বিজ্ঞান, জ্ঞানীরা তাকেই জাগ্রত অবস্থা বলে জানেন।
Verse 12
विश्वस्तदभिमानी स्यात् त्रयमेतदकारकं अपञ्चीकृतभूतानि तत्कार्यं लिङ्गमुच्यते
যিনি সমগ্র বিশ্বকে ‘আমি’ বলে অভিমান করেন, তিনি ‘বিশ্ব’ নামে পরিচিত। এই ত্রয় অকারক (কর্তা নয়)। অপঞ্চীকৃত ভূত এবং তাদের উৎপন্ন কার্যকে ‘লিঙ্গ’ (সূক্ষ্ম শরীর) বলা হয়।
Verse 13
संयुक्तं सप्तदशभिर्हिरण्यगर्भसंज्ञितं शरीरमात्मनः सूक्ष्मं लिङ्गमित्यभिधीयते
সপ্তদশ তত্ত্বের সঙ্গে যুক্ত আত্মার যে সূক্ষ্ম শরীর ‘হিরণ্যগর্ভ’ নামে পরিচিত, তাকেই ‘লিঙ্গ’ বলা হয়।
Verse 14
जाग्रत्संस्कारजः स्वप्नः प्रत्ययो विषयात्मकः आत्मा तदुपमानी स्त्यात्तैजसो ह्य् अप्रपञ्चतः
জাগ্রত অবস্থার সংস্কার থেকে স্বপ্ন জন্মায়; তা বিষয়-আকৃতির প্রত্যয়। সেখানে আত্মা সেই স্বপ্ন-জ্ঞাতার সদৃশ বলে গণ্য হয় এবং ‘তৈজস’ নামে অভিহিত, কারণ ঐ অবস্থায় বাহ্য প্রপঞ্চ থাকে না।
Verse 15
स्थूलसूक्ष्मशरीराख्यद्वयस्यैकं हि कारणं आत्मा ज्ञानञ्च साभासं तदध्याहृतमुच्यते
স্থূল ও সূক্ষ্ম শরীর নামে পরিচিত এই যুগলের একমাত্র কারণই আত্মা। আর আভাসসহ জ্ঞানকে তাতেই অধ্যারোপিত (অধ্যাহৃত) বলা হয়।
Verse 16
न सन्नासन्न सदसदेतत्सावयवं न तत् निर्गतावयवं नेति नाभिन्नं भिन्नमेव च
এই তত্ত্ব না সৎ, না অসৎ; একে সৎ-অসৎ উভয়ও বলা যায় না। এটি অংশযুক্ত নয়, অংশসমষ্টি-রূপও নয়। একে ‘নেতি’ বলা হয়; এটি সম্পূর্ণ অভিন্নও নয়, তবু (আভাসরূপে) ভিন্নই প্রতীয়মান।
Verse 17
भिन्नाभिन्नं ह्य् अनिर्वाच्यं बन्धसंसारकारकं एकं स ब्रह्म विज्ञानात् प्राप्तं नैव च कर्मभिः
সেই এক ব্রহ্ম ভিন্ন-অভিন্নরূপে অনির্বচনীয় এবং (অবিদ্যার ফলে) বন্ধন ও সংসার-পরিভ্রমণের কারণরূপে প্রতীয়মান। তা বিজ্ঞান (সাক্ষাৎ জ্ঞান) দ্বারা প্রাপ্ত হয়, কর্ম দ্বারা কখনও নয়।
Verse 18
सर्वात्मना हीन्द्रियाणां संहारः कारणात्मनां बुद्धेः स्थानं सुषुप्तं स्यात्तद्द्वयस्याभिमानवान्
কারণ-স্বভাবযুক্ত ইন্দ্রিয়সমূহের সর্বতোভাবে সংহার (লয়) ঘটে। বুদ্ধির স্থান সুষুপ্তি বলা হয়; আর সেই দ্বয় (বুদ্ধি ও কারণাবস্থা) নিয়ে যে অভিমান করে, সে ‘অভিমানবান’ জীব।
Verse 19
प्राज्ञ आत्मा त्रयञ्चैतत् मकारः प्रणवः स्मृतः अकारश् च उकारो ऽसौ मकारो ह्य् अयमेव च
প্রাজ্ঞই আত্মা; এই প্রণব ‘ওঁ’ ত্রিবিধ বলে স্মৃত। এতে ‘অ’, ‘উ’ এবং এই ‘ম’—এই তিন ধ্বনি নিহিত।
Verse 20
अहं साक्षी च चिन्मात्रो जाग्रत्स्वप्नादिकस्य च नाज्ञानञ्चैव तत्कार्यं संसारादिकबन्धनं
আমি সাক্ষী আত্মা—শুধু চৈতন্যমাত্র—জাগ্রৎ, স্বপ্ন প্রভৃতি অবস্থার। অজ্ঞান ও তার কার্য, অর্থাৎ সংসারাদি বন্ধন, আমার নয়।
Verse 21
नित्यशुद्धबन्धमुक्तसत्यमानन्दमद्वयं ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्म परं ज्योतिर्विमुक्त ॐ
আমি ব্রহ্ম—নিত্য শুদ্ধ, বন্ধনমুক্ত, সত্য, আনন্দময় ও অদ্বৈত। আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, সম্পূর্ণ মুক্ত—ওঁ।
Verse 22
अहं ब्रह्म परं ज्ञानं समाधिर्बन्धघातकः चिरमानन्दकं ब्रह्म सत्यं ज्ञानमनन्तकं
আমি ব্রহ্ম—পরম জ্ঞান। সমাধি বন্ধননাশক। ব্রহ্ম চিরস্থায়ী আনন্দ; তা সত্য, জ্ঞান ও অনন্ত।
Verse 23
अयमात्मा परम्ब्रह्म तद् ब्रह्म त्वमसीति च गुरुणा बोधितो जीवो ह्य् अहं ब्रह्मास्मि वाह्यतः
গুরুর উপদেশে—“এই আত্মাই পরম ব্রহ্ম” এবং “সেই ব্রহ্ম; তুমিই তা”—জীব নিশ্চিত হয়: “আমি ব্রহ্ম”, এবং বাহ্য আচরণেও সেইভাবেই স্থিত থাকে।
Verse 24
सो ऽसावादित्यपुरुषः सो ऽसावहमखण्ड ॐ मुच्यते ऽसारसंसाराद्ब्रह्मज्ञो ब्रह्म तद्भवेत्
তিনি সেই আদিত্য-পুরুষ; আমিও সেই—অখণ্ড, অদ্বৈত—ॐ। ব্রহ্মজ্ঞ এই তুচ্ছ সংসারচক্র থেকে মুক্ত হন; তিনি ব্রহ্মই হন, সেই তত্ত্বে পরিণত হন।
Frequently Asked Questions
Discrimination (viveka) that negates body–senses–mind–prāṇa–ego as non-Self, followed by contemplative dissolution (laya) and firm abidance as the witnessing consciousness expressed in “aham brahmāsmi.”
It uses emanation (ākāśa → vāyu → agni → āpaḥ → pṛthvī) and pañcīkaraṇa as a samādhi-entry map, then reverses it through laya so the practitioner resolves the gross and subtle identifications into Brahman.
It explicitly prioritizes realized knowledge (vijñāna/jñāna) over karma and culminates in non-dual affirmations (Brahman as pure consciousness, neti, aham brahmāsmi), aligning strongly with Advaita-leaning Brahma-vidyā.