Adhyaya 375
Adhyāya 375 — समाधिः (Samādhi)
ভগবান অগ্নি সমাধিকে এমন ধ্যান বলেন যেখানে কেবল আত্মাই দীপ্ত—অচল সমুদ্র ও নির্বাত প্রদীপের মতো—ইন্দ্রিয়ক্রিয়া ও মানসিক বিকল্প থেমে যায়। যোগী বাহ্য বিষয়ে জড়ের মতো প্রতীয়মান, ঈশ্বরে লীন হয়, এবং কিছু অমঙ্গল/শকুনসদৃশ লক্ষণ ও প্রলোভন আসে—দিব্য ভোগ, রাজদান, স্বতঃশিক্ষা, কাব্যপ্রতিভা, ঔষধ, রসায়ন, নানা কলা—যা বিষ্ণুকৃপা লাভের জন্য খড়কুটোর মতো ত্যাজ্য। পরে ব্রহ্মবিদ্যায় বলা হয়: শুদ্ধি আত্মজ্ঞান লাভের পূর্বশর্ত; এক আত্মা ঘটাকাশ বা জলে সূর্যপ্রতিবিম্বের মতো বহু রূপে দেখা দেয়; বুদ্ধি-অহংকার, তন্মাত্রা, ভূত ও গুণের দ্বারা সৃষ্টিক্রম; কর্ম ও কামনা বন্ধন, জ্ঞান মুক্তি। অর্চিরাদি ‘উজ্জ্বল পথ’ বনাম ধূমাদি প্রত্যাবর্তন-পথের কথাও আছে। শেষে সত্য, ন্যায়ার্জিত ধন, অতিথিসেবা, শ্রাদ্ধ ও তত্ত্বজ্ঞান দ্বারা ধর্মপরায়ণ গৃহস্থেরও মুক্তি নিশ্চিত করা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे धारणा नाम चतुःसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः समाधिः अग्निर् उवाच यदात्ममात्रं निर्भासं स्तिमितोदधिवत् स्थितं चैतन्यरूपवद्ध्यानं तत् समाधिरिहोच्यते
এইভাবে আগ্নেয় মহাপুরাণে ‘ধারণা’ নামক তিনশো চুয়াত্তরতম অধ্যায় সমাপ্ত। এখন তিনশো পঁচাত্তরতম অধ্যায় ‘সমাধি’ আরম্ভ। অগ্নি বললেন—যে ধ্যানে কেবল আত্মাই প্রকাশিত হয়, যা স্থির, শান্ত, অচঞ্চল সমুদ্রের ন্যায় অবস্থান করে এবং শুদ্ধ চৈতন্যরূপে প্রতিষ্ঠিত থাকে, তাকেই এখানে সমাধি বলা হয়।
Verse 2
ध्यायन्मनः सन्निवेश्य यस्तिष्ठेदचलस्थिरः निर्वातानलवद्योगी समाधिस्थः प्रकीर्तितः
যে যোগী ধ্যান করতে করতে মনকে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করে অচল ও স্থির থাকে—বাতাসহীন স্থানে প্রদীপশিখার ন্যায়—তাকে সমাধিস্থ বলা হয়।
Verse 3
न शृणोति न चाघ्राति न पश्यति न वम्यति न च स्पर्शं विजानाति न सङ्कल्पयते मनः
সে না শোনে, না গন্ধ গ্রহণ করে; না দেখে, না কথা বলে; স্পর্শও উপলব্ধি করে না, আর মন সংকল্প গঠন করে না।
Verse 4
न चाभिमन्यते किञ्चिन्न च बुध्यति काष्ठवत् एवमीश्वरसंलीनः समाधिस्थः स गीयते
সে কোনো কিছুর সঙ্গে আত্মপরিচয় স্থাপন করে না এবং কাঠের মতো বাহ্য বস্তু উপলব্ধি করে না; এভাবে ঈশ্বরে লীন সে সমাধিস্থ বলে গীত।
Verse 5
यथा दीपो निवातस्यो नेङ्गते सोपमा स्मृता ध्यायतो विष्णुमात्मानं समाधिस्तस्य योगिनः
যেমন বাতাসহীন স্থানে রাখা প্রদীপ নড়ে না—এ উপমা স্মৃত; তেমনি বিষ্ণুকে আত্মা রূপে ধ্যানকারী যোগীর সেই স্থিতিই সমাধি।
Verse 6
उपसर्गाः प्रवर्तन्ते दिव्याः सिद्धिप्रसूचकाः पातितः श्रावणो धातुर्दशनस्वाङ्गवेदनाः
পূর্বলক্ষণ দেখা দেয়—দিব্য, সিদ্ধি-সূচক চিহ্ন; যেমন কানে স্রাব, ধাতু/দেহতত্ত্বের ঝরা, দাঁতে ব্যথা এবং অঙ্গে বেদনা।
Verse 7
प्रार्थयन्ति च तं देवा भोगैर् दिव्यैश् च योगिनं नृपाश् च पृथिवीदानैर् धनैश् च सुधनाधिपाः
দেবতারাও সেই যোগীকে দিব্য ভোগ দ্বারা প্রার্থনা করে; আর রাজারা—অঢেল ধনের অধিপতি—ভূমিদান ও ধনসম্পদ দিয়ে তাকে অনুনয় করে।
Verse 8
वेदादिसर्वशास्त्रञ्च स्वयमेव प्रवर्तते अभीष्टछन्दोविषयं काव्यञ्चास्य प्रवर्तते
বেদাদি সকল শাস্ত্র স্বয়ংক্রিয়ভাবে উদ্ভূত হয়ে প্রবৃত্ত হয়; আর তাঁর জন্য ইচ্ছিত ছন্দকে বিষয় করে কাব্যও আপনিই প্রকাশিত হয়।
Verse 9
रसायनानि दिव्यानि दिव्याश् चौषधयस् तथा समस्तानि च शिल्पानि कलाः सर्वाश् च विन्दति
সে দিব্য রসায়ন-প্রস্তুতি এবং দিব্য ঔষধি-লতা লাভ করে; আর সমস্ত শিল্পকর্ম ও সকল কলায়ও পারদর্শিতা অর্জন করে।
Verse 10
सुरेन्द्रकन्या इत्य् आद्या गुणाश् च प्रतिभादयः तृणवत्तान्त्यजेद् यस्तु तस्य विष्णुः प्रसीदति
“সুরেন্দ্রকন্যা …” প্রভৃতি উদাহরণ থেকে আরম্ভ করে প্রতিভা ইত্যাদি কাব্যগুণকে যে ব্যক্তি তৃণসম জেনে ত্যাগ করে, তার প্রতি বিষ্ণু প্রসন্ন হন।
Verse 11
अणिमादिगुणैश्वर्यः शिष्ये ज्ञानं प्रकाश्य च भुक्त्वा भोगान् यथेच्छातस्तनुन्त्यक्त्वालयात्ततः
অণিমা প্রভৃতি গুণের ঐশ্বর্যে সমৃদ্ধ হয়ে সে শিষ্যে জ্ঞানের আলো প্রকাশ করে; এবং ইচ্ছামতো ভোগ ভোগ করে দেহ ত্যাগ করে, তারপর লয়ে (পরম লীনতা) প্রবেশ করে।
Verse 12
तिष्ठेत् स्वात्मनि विज्ञान आनन्दे ब्रह्मणीश्वरे मलिनो हि यथादर्श आत्मज्ञानाय न क्षमः
মানুষের উচিত নিজের আত্মায়—বিজ্ঞান, আনন্দ এবং ঈশ্বররূপ ব্রহ্মে—স্থিত থাকা; কারণ মলিন মন দাগযুক্ত দর্পণের মতো, তা সত্য আত্মজ্ঞান ধারণে সক্ষম নয়।
Verse 13
सर्वाश्रयन्निजे देहे देही विन्दति वेदनां योगयुक्तस्तु सर्वेषां योगान्नाप्नोति वेदनां
দেহী নিজের দেহকে আশ্রয় করে বেদনা অনুভব করে; কিন্তু যোগযুক্ত সাধক, যোগের সকল অনুশীলনের দ্বারা, বেদনা লাভ করে না।
Verse 14
आकाशमेकं हि यथा घटादिषु पृथग् भवेत् तथात्मैको ह्य् अनेकेषु जलाधारेष्विवांशुमान्
যেমন এক আকাশ ঘট প্রভৃতিতে যেন পৃথক পৃথক দেখা যায়, তেমনি এক আত্মা বহু দেহে যেন বহু রূপে প্রতীয়মান হয়—যেমন বহু জলপাত্রে সূর্যের প্রতিবিম্ব।
Verse 15
ब्रह्मखानिलतेजांसि जलभूक्षितिधातवः इमे लोका एष चात्मा तस्माच्च सचराचरं
ব্রহ্ম, আকাশ, বায়ু ও তেজ; জল, পৃথিবী ও ধাতু-তত্ত্ব—এই সকল লোক এবং এই আত্মা: সেই থেকেই চরাচর সমস্ত জগতের উদ্ভব।
Verse 16
गृद्दण्दचक्रसंयोगात् कुम्भकारो यथा घटं करोति तृणमृत्काष्ठैर् गृहं वा गृहकारकः
যেমন মাটির ঢেলা, দণ্ড ও চক্রের সংযোগে কুমোর ঘট নির্মাণ করে, অথবা খড়, মাটি ও কাঠ দিয়ে গৃহকার গৃহ নির্মাণ করে; তেমনি উপায় ও উপাদানের সংযোগে কার্য সম্পন্ন হয়।
Verse 17
करणान्येवमादाय तासु तास्विह योनिषु मृजत्यात्मानमात्मैवं सम्भूय करणानि च
এভাবে ইন্দ্রিয়-করনসমূহ গ্রহণ করে আত্মা এখানে নানা যোনিতে প্রবেশ করে; এবং পরে করনসমূহের সঙ্গে পুনরায় যুক্ত হয়ে নিজেকে পরিশুদ্ধ করে।
Verse 18
कर्मणा दोषमोहाभ्यामिच्छयैव स बध्यते ज्ञानाद्विमुच्यते जीवो धर्माद् योगी न रोगभाक्
মানুষ কর্ম, দোষ‑মোহ এবং নিজ ইচ্ছা দ্বারাই আবদ্ধ হয়। জ্ঞান দ্বারা জীব মুক্ত হয়; আর ধর্মাচরণে যোগী রোগভোগী হয় না।
Verse 19
वर्त्याधारस्नेहयोगाद् यथा दीपस्य संस्थितिः विक्रियापि च दृष्ट्वैवमकाले प्राणसंक्षयः
যেমন সলতে, আধার ও তেলের যথাযথ সংযোগে প্রদীপ স্থির থাকে, তেমনি দেহধারক তত্ত্বে বিকৃতি দেখা দিলে প্রাণক্ষয় হয় এবং অকালমৃত্যু ঘটে।
Verse 20
अनन्ता रश्मयस्तस्य दीपवद् यः स्थितो हृदि सितासिताः कद्रुनीलाः कपिलाः पीतलोहिताः
তার রশ্মি অনন্ত। যে প্রদীপের ন্যায় হৃদয়ে অবস্থান করে, তার রশ্মি নানা বর্ণের—শ্বেত ও শ্যাম, বাদামি ও নীল‑কালো, কপিল, পীত ও লোহিত।
Verse 21
ऊर्ध्वमेकः स्थितस्तेषां यो भित्त्वा सूर्यमण्डलं ब्रह्मलोकमतिक्रम्य तेन याति पराङ्गतिं
সেই পথগুলির মধ্যে একটিই ঊর্ধ্বগতি। যে সূর্যমণ্ডল ভেদ করে ব্রহ্মলোক অতিক্রম করে, সে সেই পথেই পরম, অতীত লক্ষ্য লাভ করে।
Verse 22
यदस्यान्यद्रश्मिशतमूर्ध्वमेव व्यवस्थितं तेन देवनिकायानि धामानि प्रतिपद्यते
তার রশ্মির আরেকটি শতক কেবল ঊর্ধ্বদিকে স্থিত; সেই ঊর্ধ্বমুখী রশ্মি দ্বারা দেবগণের নিকায়সমূহের ধাম লাভ হয়।
Verse 23
ये नैकरूपाश्चाधस्ताद्रश्मयो ऽस्य मृदुप्रभाः इह कर्मोपभोगाय तैश् च सञ्चरते हि सः
তাঁর বহুরূপী রশ্মিসমূহ নিম্নদিকে প্রসারিত ও মৃদুপ্রভাযুক্ত; সেই রশ্মিদ্বারাই তিনি এখানে কর্মফল ভোগের জন্য বিচরণ করেন।
Verse 24
बुद्धीन्द्रियाणि सर्वाणि मनः कर्मेन्द्रियाणि च अहङ्कारश् च बुद्धिश् च पृथिव्यादीनि चैव हि
সমস্ত জ্ঞানেন্দ্রিয়, মন ও কর্মেন্দ্রিয়; এবং অহংকার ও বুদ্ধি—পৃথিবী প্রভৃতি স্থূলভূতসহ—এগুলিই তত্ত্বসমূহ বলে বোধগম্য।
Verse 25
अव्यक्त आत्मा क्षेत्रज्ञः क्षेत्रस्त्यास्य निगद्यते ईश्वरः सर्वभूतस्य सन्नसन् सदसच्च सः
অব্যক্ত আত্মা ‘ক্ষেত্রজ্ঞ’ নামে কথিত, আর তার ক্ষেত্র ‘ক্ষেত্র’ বলে নির্দিষ্ট। তিনি সর্বভূতের ঈশ্বর—সৎ ও অসৎ উভয়ই; অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বও তিনিই।
Verse 26
बुद्धेरुत्पत्तिरव्यक्ता ततो ऽहङ्कारसम्भवः तस्मात् खादीनि जायन्ते एकोत्तरगुणानि तु
অব্যক্ত থেকে বুদ্ধির উৎপত্তি, তারপর অহংকারের সম্ভব। সেই অহংকার থেকে আকাশাদি তত্ত্ব জন্মে, যাদের গুণ ক্রমে এক-এক করে বৃদ্ধি পায়।
Verse 27
शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च रसो गन्धश् च तद्गुणाः यो यस्मिन्नाश्रितश् चैषां स तस्मिन्नेव लीयते
শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ—এগুলোই তাদের (ভূতসমূহের) গুণ। এদের মধ্যে যা যে আধারে আশ্রিত, তা শেষ পর্যন্ত সেই আধারেই লীন হয়।
Verse 28
सत्त्वं रजस्तमश् चैव गुणास्तस्यैव कीर्तिताः रजस्तमोभ्यामाविष्टश् चक्रवद्भ्राभ्यते हि सः
সত্ত্ব, রজ ও তম—এই তিনই তার গুণ বলে ঘোষিত। রজ-তম দ্বারা আচ্ছন্ন হলে সে সত্যই চক্রের ন্যায় ঘুরে ঘুরে ভ্রমণ করে।
Verse 29
अनादिरादिमान् यश् च स एव पुरुषः परः लिङ्गेन्द्रियैर् उपग्राह्याः स विकार उदाहृतः
যিনি অনাদি হয়েও আদির কারণ, তিনিই পরম পুরুষ। লিঙ্গ-শরীর ও ইন্দ্রিয়ের দ্বারা যা গৃহীত হয়, তাকেই ‘বিকার’ বলা হয়েছে।
Verse 30
यतो देवाः पुराणानि विद्योपनिषदस् तथा श्लोकाः सूत्राणि भाष्याणि यच्चान्यद्माङ्भयं भवेत्
যাঁহা থেকে দেবগণ, পুরাণ, বিদ্যা ও উপনিষদ উৎপন্ন হয়; তদুপরি শ্লোক, সূত্র, ভাষ্য এবং বাক্ময় যা কিছু আছে—সবই তাঁর থেকেই।
Verse 31
पितृयानोपवीथ्याश् च यदगस्त्यस्य चान्तरं तेनाग्निहोत्रिणो यान्ति प्रजाकामा दिवं प्रति
পিতৃযানের উপপথ দিয়ে এবং অগস্ত্য-সম্পর্কিত অন্তরাল পথ অতিক্রম করে, অগ্নিহোত্রকারীরা—সন্তানকামনায়—স্বর্গের দিকে গমন করে।
Verse 32
ये च दानपराः सम्यगष्टाभिश् च गुणैर् युताः अष्टाशीतिसहस्राणि मुनयो गृहमेधिनः
আর যাঁরা গৃহস্থধর্মে স্থিত থেকে যথার্থভাবে দানে পরায়ণ এবং অষ্টগুণে সমন্বিত—তাঁরাই গৃহমেধী মুনি, সংখ্যা অষ্টআশি সহস্র।
Verse 33
पुनरावर्तने वीजभूता धर्मप्रवर्तकाः सप्तर्षिनाग्वीथ्याश् च देवलोकं समाश्रिताः
মহাপুনরাবর্তনের কালে সৃষ্টির বীজস্বরূপ ধর্মপ্রবর্তক সপ্তর্ষি ও নাগবীথী দেবলোকের আশ্রয় গ্রহণ করেন।
Verse 34
तावन्त एव मुनयः सर्वारम्भविवर्जिताः तपसा ब्रह्मचर्येण सङ्गत्यागेन मेधया
যাঁরা সকল উদ্যোগ-আরম্ভ ত্যাগ করে তপস্যা, ব্রহ্মচর্য, আসক্তি-ত্যাগ ও প্রজ্ঞার দ্বারা স্থিত থাকেন—তাঁরাই প্রকৃত মুনি।
Verse 35
यत्र यत्रावतिष्ठन्ते यावदाहूतसंप्लवं वेदानुवचनं यज्ञा ब्रह्मचर्यं तपो दमः
তাঁরা যেখানে যেখানে অবস্থান করেন, আহূত সংপ্রলয় (চূড়ান্ত প্লাবন) পর্যন্ত সেখানে বেদপাঠ, যজ্ঞ, ব্রহ্মচর্য, তপস্যা ও দম (ইন্দ্রিয়সংযম) প্রবল থাকে।
Verse 36
श्रद्धोपवासः सत्यत्वमात्मनो ज्ञानहेतवः स त्वाश्रमैर् निदिध्यास्यः समस्तैर् एवमेव तु
শ্রদ্ধা, উপবাস (ব্রতাচরণ) এবং আত্মনিষ্ঠ সত্যতা—এগুলি জ্ঞানের কারণ। অতএব সকল আশ্রমের দ্বারা এইভাবেই সেই তত্ত্ব/আত্মার উপর নিরন্তর নিদিধ্যাসন করা উচিত।
Verse 37
द्रष्टव्यस्त्वथ मन्तव्यः श्रोतव्यश् च द्विजातिभिः य एवमेनं विन्दन्ति ये चारण्यकमाश्रिताः
অতএব দ্বিজদের দ্বারা তা প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করা উচিত, তারপর মনন করা উচিত এবং শাস্ত্রোপদেশ থেকে শ্রবণও করা উচিত। যাঁরা এইভাবে তাঁকে/তাকে লাভ করেন—যাঁরা আরণ্যক-আশ্রয় (বননিষ্ঠ সাধনা) গ্রহণ করেছেন—তাঁরাই তত্ত্ব লাভ করেন।
Verse 38
उपासते द्विजाः सत्यं श्रद्धया परया युताः क्रमात्ते सम्भवन्त्यर्चिरहः शुक्लं तथोत्तरं
পরম শ্রদ্ধায় যুক্ত দ্বিজেরা সত্যের উপাসনা করে; তাদের জন্য ক্রমে উজ্জ্বল পথের স্তরসমূহ—অর্চি (শিখা), দিন, শুক্লপক্ষ এবং পরে উত্তরায়ণ—উদ্ভূত হয়।
Verse 39
अयनन्देवलोकञ्च सवितारं सविद्युतं ततस्तान् पुरुषो ऽभ्येत्य मानसो ब्रह्मलौकिकान्
সে আনন্দময় দেবলোক, সবিতৃর লোক এবং বিদ্যুৎ-দীপ্ত লোক লাভ করে; তারপর সেই ব্যক্তি কেবল মন দ্বারাই ব্রহ্মলোকীয় স্তরসমূহের নিকটে উপনীত হয়।
Verse 40
करोति पुनरावृत्तिस्तेषामिह न विद्यते यज्ञेन तपसा दानैर् ये हि स्वर्गजितो जनाः
তাদের জন্য এখানে পুনরাগমন নেই। যারা যজ্ঞ, তপস্যা ও দানের দ্বারা স্বর্গ জয় করেছে, তারা আর ফিরে আসে না।
Verse 41
धूमं निशां कृष्णपक्षं दक्षिणायनमेव च पितृलोकं चन्द्रमसं नभो वायुं जलं महीं
(প্রস্থানকারী আত্মা) ধোঁয়া, রাত্রি, কৃষ্ণপক্ষ ও দক্ষিণায়নের পথে যায়; তারপর পিতৃলোক, চন্দ্রলোক, আকাশ, বায়ু, জল এবং পৃথিবীতে পৌঁছায়।
Verse 42
क्रमात्ते सम्भवन्तीह पुनरेव व्रजन्ति च एतद्यो न विजानाति मार्गद्वितयमात्मनः
তারা ক্রমে এখানে জন্মায় এবং আবার প্রস্থান করে। যে আত্মার এই দ্বিবিধ পথ (বন্ধন ও মুক্তির পথ) জানে না, সে এই চক্রেই আবদ্ধ থাকে।
Verse 43
दन्दशूकः पतङ्गो वा भवेद्कीटो ऽथवा कृमिः हृदये दीपवद्ब्रह्म ध्यानाज्जिवो मृतो भवेत्
ধ্যানের দ্বারা জীব যেন সংসারিক পরিচয়ে মৃতপ্রায় হয়। সে সাপ, পতঙ্গ, কীট বা কৃমি যাই হোক—হৃদয়ে প্রদীপের ন্যায় ব্রহ্মকে ধ্যান করলে জীবের পৃথক অহংবোধ নিভে যায়।
Verse 44
न्यायागतधनस्तत्त्वज्ञाननिष्ठो ऽतिथिप्रियः श्राद्धकृत्सत्यवादी च गृहस्थो ऽपि विमुच्यते
যার ধন ন্যায়পথে অর্জিত, যে তত্ত্বজ্ঞানে স্থিত, যে অতিথিসেবায় আনন্দ পায়, যে শ্রাদ্ধ করে এবং সত্যভাষী—এমন গৃহস্থও মুক্তি লাভ করে।
Frequently Asked Questions
Samādhi is the unwavering absorption where the Self alone shines; the yogin remains motionless like a lamp in a windless place, with sensory cognition and mental intention-making stilled.
The chapter treats siddhi-like outcomes—divine offers, royal patronage, spontaneous śāstra-knowledge, poetic genius, rasāyana and medicines, and mastery of arts—as upasargas (temptations/portents) to be renounced; casting them off is presented as the condition for Viṣṇu’s favor and final dissolution.
It links meditative absorption to a tattva model: from avyakta arises buddhi, then ahaṅkāra, then the elements and their qualities (sound to smell), governed by the guṇas; bondage arises from karma and desire, while liberation is by knowledge.
It distinguishes the bright, upward path (archirādi) leading beyond Brahmaloka toward the supreme goal, from the smoke/night/dark-fortnight southern path (dhūmādi) that returns beings to rebirth for karma-experience.
It integrates dharma (purity, truth, restraint, right livelihood, hospitality) with yoga (samādhi) and jñāna (tattva-knowledge), asserting that both renunciants and qualified householders can reach mokṣa when knowledge and detachment mature.