Adhyaya 373
Chapter 373 — ध्यानम् (Dhyāna / Meditation)
ভগবান অগ্নি ধ্যানকে অবিচ্ছিন্ন, অচঞ্চল ও নির্বিঘ্ন মননরূপে ব্যাখ্যা করেন—বারংবার বিষ্ণু/হরিতে মন স্থাপন করে এবং পরম পর্যায়ে ব্রহ্মেই স্থিত হওয়া। ধ্যান একধারা ‘প্রত্যয়’, মাঝখানে অন্য চিন্তা প্রবেশ করে না; চলা, দাঁড়ানো, ঘুম, জাগরণ—সব অবস্থায়, যে-কোনো স্থান-কালে সম্ভব। সাধনার চার অঙ্গ বলা হয়েছে: ধ্যাতা, ধ্যান, ধ্যেয় ও উদ্দেশ্য; যোগাভ্যাসে মুক্তি এবং অণিমা প্রভৃতি অষ্টৈশ্বর্যও লাভ হয়। ‘ধ্যান-যজ্ঞ’কে শুদ্ধ, অহিংস অন্তর্যাগ রূপে শ্রেষ্ঠ বলা হয়েছে; বাহ্য আচারকে অতিক্রম করে মন শুদ্ধ করে অপবর্গ দেয়। ক্রমে গুণত্রয়ের বিন্যাস, তিন বর্ণের মণ্ডল, হৃদয়-পদ্মের প্রতীক (পাপড়ি সিদ্ধি; নাল/কর্ণিকা জ্ঞান-বৈরাগ্য), এবং অঙ্গুষ্ঠমাত্র ওঙ্কার বা প্রধানা-পুরুষাতীত দীপ্ত পদ্মাসীন প্রভুর ধ্যান শেখানো হয়েছে। শেষে বৈষ্ণব মূর্তি-চিন্তা, ‘আমি ব্রহ্ম… আমি বাসুদেব’ এই সংকল্প জপসহ; জপ-যজ্ঞকে রক্ষা, সমৃদ্ধি, মুক্তি ও মৃত্যুজয়ের অদ্বিতীয় উপায় বলা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे आसनप्राणायामप्रत्याहारा नाम द्विसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ त्रिसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ध्यानम् अग्निर् उवाच ध्यै चिन्तायां स्मृतो धातुर्विष्णुचिन्ता मुहूर्मुहुः अनाक्षिप्तेन मनसा ध्यानमित्यभिधीयते
এইভাবে আগ্নেয় মহাপুরাণে ‘আসন, প্রाणায়াম ও প্রত্যাহার’ নামক ৩৭২তম অধ্যায় সমাপ্ত। এখন ৩৭৩তম অধ্যায়—‘ধ্যান’। অগ্নি বললেন—‘ধ্যৈ’ ধাতু ‘চিন্তা’ অর্থে স্মৃত। অবিক্ষিপ্ত মনে বারংবার বিষ্ণুচিন্তা করাই ধ্যান নামে অভিহিত।
Verse 2
आत्मनः समनस्कस्य मुक्ताशेषोपधस्य च ब्रह्मचिन्तासमा शक्तिर्ध्यानं नाम तदुच्यते
যার আত্মা সমনস্ক (সমাহিতচিত্ত) এবং যার সকল উপাধি-বন্ধন মুক্ত, সেই আত্মার ব্রহ্মচিন্তার সমান স্থিত শক্তিকেই ধ্যান বলা হয়।
Verse 3
ध्येयालम्बनसंस्थस्य सदृशप्रत्ययस्य च प्रत्यान्तरनिर्मुक्तः प्रत्ययो ध्यानमुच्यते
ধ্যেয়-বস্তুর আশ্রয়ে যে প্রত্যয় প্রতিষ্ঠিত, যার প্রবাহ একরূপ, এবং যা মধ্যবর্তী বিচ্ছিন্নকারী অন্য প্রত্যয় থেকে মুক্ত—তাকেই ধ্যান বলা হয়।
Verse 4
ध्येयावस्थितचित्तस्य प्रदेशे यत्र कुत्रिचित् ध्यानमेतत्समुद्दिष्टं प्रत्ययस्यैकभावना
ধ্যেয়বস্তুর উপর চিত্ত স্থির থাকলে, যে কোনো স্থানে একটিমাত্র প্রত্যয়ের একাগ্র সাধনাই ‘ধ্যান’ বলে ঘোষিত।
Verse 5
एवं ध्यानसमायुक्तः खदेहं यः परित्यजेत् कुलं स्वजनमित्राणि समुद्धृत्य हरिर्भवेत्
এভাবে ধ্যানে সম্পূর্ণ যুক্ত হয়ে যে নিজ দেহ ত্যাগ করে, সে নিজের কুল, স্বজন ও মিত্রদের উদ্ধার করে হরি-স্বরূপ (বিষ্ণুত্ব) লাভ করে।
Verse 6
एवं मुहूर्तमर्धं वा ध्यायेद् यः श्रद्धया हरिं सोपि यां गतिमाप्नोति न तां सर्वैर् महामखैः
এভাবে যে শ্রদ্ধায় হরিকে অর্ধ-মুহূর্তও ধ্যান করে, সে সেই পরম গতি লাভ করে, যা সকল মহাযজ্ঞ দ্বারাও অপ্রাপ্য।
Verse 7
भोगनद्यभिवेशेनेति ञ ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यच्च ध्यानप्रयोजनं एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा योगं युञ्जीत तत्त्ववित्
‘ভোগ-নদী’তে নিমজ্জনের বিষয়টি জেনে, ধ্যাতা, ধ্যান, ধ্যেয় এবং ধ্যানের প্রয়োজন—এই চতুষ্টয় বুঝে তত্ত্ববিদের যোগে নিয়োজিত হওয়া উচিত।
Verse 8
योगाभ्यासाद्भवेन्मूक्तिरैश्वर्यञ्चाष्टधा महत् ज्ञानवैराग्यसम्पन्नः श्रद्दधानः क्षमान्वितः
যোগাভ্যাসে মুক্তি হয় এবং অষ্টবিধ মহৎ ঐশ্বর্যও লাভ হয়। (যোগী) জ্ঞান ও বৈরাগ্যে সমৃদ্ধ, শ্রদ্ধাবান এবং ক্ষমাশীল হোক।
Verse 9
विष्णुभक्तः सदोत्साही ध्यातेत्थं पुरुषः स्मृतः मूर्तामूर्तं परम्ब्रह्म हरेर्ध्यानं हि चिन्तनम्
বিষ্ণুভক্ত ও সদা উদ্যমী ব্যক্তি এইভাবে ধ্যান করবে; এমন ধ্যানীই সত্য সাধক বলে স্মৃত। পরব্রহ্ম মূর্ত ও অমূর্ত উভয়ই; হরির ধ্যানই চিন্তনরূপ মনন।
Verse 10
सकलो निष्कलो ज्ञेयः सर्वज्ञः परमो हरिः अणिमादिगुणैश्वर्यं मुक्तिर्ध्यानप्रयोजनम्
পরম হরিকে সাকার (সকল) ও নিরাকার (নিষ্কল) উভয়রূপে জানতে হবে; তিনিই সর্বজ্ঞ। অণিমা প্রভৃতি গুণসমৃদ্ধ ঐশ্বর্য এবং মোক্ষ—এগুলো ধ্যানের উদ্দেশ্য বলা হয়েছে।
Verse 11
फलेन योजको विष्णुरतो ध्यायेत् परेश्वरं गच्छंस्तिष्ठन् स्वपन् जाग्रदुन्मिषन् निमिषन्नपि
যে ব্যক্তি কর্মকে তার ফলসহ বিষ্ণুর উদ্দেশে সমর্পণ করে, সে তাই পরমেশ্বরকে ধ্যান করবে—চলতে, দাঁড়াতে, ঘুমোতে, জাগতে, এমনকি চোখ মেলতে-বন্ধ করতেও।
Verse 12
शुचिर्वाप्यशुचिर्वापि ध्यायेत् शततमीश्वरम् स्वदेहायतनस्यान्ते मनसि स्थाप्य केशवम्
শুচি হোক বা অশুচি, সর্বদা ঈশ্বরকে ধ্যান করা উচিত। নিজের দেহ-আয়তনের অন্তঃস্থ স্থানে, মনে কেশবকে প্রতিষ্ঠা করুক।
Verse 13
हृत्पद्मपीठिकामध्ये ध्यानयोगेन पूजयेत् ध्यानयज्ञः परः शुद्धः सर्वदोषविवर्जितः
হৃদয়-পদ্মের আসনের মধ্যভাগে ধ্যানযোগ দ্বারা পূজা করবে। ধ্যান-যজ্ঞ পরম, শুদ্ধ এবং সর্বদোষবর্জিত।
Verse 14
तेनेष्ट्वा मुक्तिमाप्नोति वाह्यशुद्धैश् च नाध्वरैः हिंसादोषविमुक्तित्वाद्विशुद्धिश्चित्तसाधनः
সে যজ্ঞ সম্পাদন করলে মুক্তি লাভ হয়; কেবল বাহ্যিক ‘শুদ্ধ’ অথচ প্রকৃত যজ্ঞ নয়—এমন আচার দ্বারা নয়। হিংসাদোষমুক্ত হওয়ায় তা সত্য শুদ্ধি আনে এবং চিত্তসংযম ও পরিশুদ্ধির উপায় হয়।
Verse 15
ध्यानयज्ञः परस्तस्मादपवर्गफलप्रदः तस्माद्शुद्धं सन्त्यज्य ह्य् अनित्यं वाह्यसाधनं
ধ্যানরূপ যজ্ঞ সেই বাহ্য আচার অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এবং অপবর্গ (মুক্তি)-ফল প্রদান করে। অতএব শুদ্ধ হলেও অনিত্য বাহ্যসাধন ত্যাগ করে অন্তর্মুখী পথ অবলম্বন করা উচিত।
Verse 16
यज्ञाद्यं कर्म सन्त्यज्य योगमत्यर्थमभ्यसेत् विकारमुक्तमव्यक्तं भोग्यभोगसमन्वितं
যজ্ঞাদি আচারকর্ম ত্যাগ করে অত্যন্ত নিবিড়ভাবে যোগাভ্যাস করা উচিত—বিকারমুক্ত অব্যক্ত তত্ত্বকে ধ্যান করে, যা ভোগ্য বস্তু এবং ভোগের অভিজ্ঞতা—উভয়ের সঙ্গেও সম্পর্কযুক্ত।
Verse 17
चिन्तयेद्धृदये पूर्वं क्रमादादौ गुणत्रयं तमः प्रच्छाद्य रजसा सत्त्वेन च्छादयेद्रजः
প্রথমে হৃদয়ে ক্রমানুসারে গুণত্রয় ধ্যান করবে—তমসকে রজস দ্বারা আচ্ছাদিত করে, তারপর রজসকে সত্ত্ব দ্বারা আচ্ছাদিত করবে।
Verse 18
ध्यानमार्गेणेति ख , ज च ध्यायेत्त्रिमण्डलं पूर्वं कृष्णं रक्तं सितं क्रमात् सत्त्वोपाधिगुणातीतः पुरुषः पञ्चविंशकः
‘ধ্যানমার্গেণ’—খ ও জ পাণ্ডুলিপিতে এই পাঠ। প্রথমে ত্রিমণ্ডল ধ্যান করবে—ক্রমে কৃষ্ণ, রক্ত ও শ্বেত। গুণাতীত, কেবল সত্ত্ব-উপাধিযুক্ত পুরুষ পঞ্চবিংশ তত্ত্ব।
Verse 19
ध्येयमेतदशुद्धञ्च त्यक्त्वा शुद्धं विचिन्तयेत् ऐश्वर्यं पङ्कजं दिव्यं पुरुशोपरि संस्थितं
এই অশুদ্ধ ধ্যানবস্তুকে ত্যাগ করে শুদ্ধ রূপ ধ্যান করুক—পুরুষের ঊর্ধ্বে প্রতিষ্ঠিত দিব্য পদ্মরূপ ঐশ্বর্য।
Verse 20
द्वादशाङ्गुलविस्तीर्णं शुद्धं विकशितं सितं नालमष्टाङ्णूलं तस्य नाभिकन्दसमुद्भवं
তা বারো অঙ্গুল বিস্তৃত—শুদ্ধ, সম্পূর্ণ বিকশিত ও শ্বেত হবে। তার নাল আট অঙ্গুল, নাভিকন্দ থেকে উদ্ভূত।
Verse 21
पद्मपत्राष्टकं ज्ञेयमणिमादिगुणाष्टकम् कर्णिकाकेशरं नालं ज्ञानवैराग्यमुत्तमम्
পদ্মের আটটি পত্র অণিমা প্রভৃতি আট গুণরূপে জ্ঞেয়। তার কর্ণিকা, কেশর ও নাল—এগুলোই উত্তম জ্ঞান ও বৈরাগ্য।
Verse 22
विष्णुधर्मश् च तत्कन्दमिति पद्मं विचिन्तयेत् तद्धर्मज्ञानवैराग्यं शिवैश्वर्यमयं परं
পদ্ম ধ্যান করতে করতে ভাবুক—“তার কন্দ বিষ্ণু ও ধর্ম।” সেখান থেকে ধর্ম, জ্ঞান ও বৈরাগ্য উদ্ভূত হয়—পরম, শিব-ঐশ্বর্যময়।
Verse 23
ज्ञात्वा पद्मासनं सर्वं सर्वदुःखान्तमाप्नुयात् तत्पद्मकर्णिकामध्ये शुद्धदीपशिखाकृतिं
পদ্মাসন সম্পূর্ণরূপে জেনে (সাধন করে) সকল দুঃখের অবসান লাভ হয়। সেই পদ্মের কর্ণিকার মধ্যে প্রদীপশিখার ন্যায় শুদ্ধ রূপ ধ্যান করুক।
Verse 24
अङ्गुष्ठमात्रममलं ध्यायेदोङ्कारमीश्वरं कदम्बगोलकाकारं तारं रूपमिव स्थितं
অঙ্গুষ্ঠমাত্র, নির্মল পরমেশ্বরকে ওঙ্কাররূপে ধ্যান করবে—তারা (প্রণব) রূপে, কদম্ব-কুঁড়ির গোলকের ন্যায় আকারে অবস্থানকারী।
Verse 25
ध्यायेद्वा रश्मिजालेन दीप्यमानं समन्ततः प्रधानं पुरुषातीतं स्थितं पद्मस्थमीश्वरं
অথবা পদ্মাসনে অধিষ্ঠিত প্রভুকে ধ্যান করবে—যিনি সর্বদিকে রশ্মিজালে দীপ্তিমান, পরম পদে স্থিত, এবং প্রধান ও পুরুষ উভয়ের অতীত।
Verse 26
ध्यायेज्जपेच्च सततमोङ्कारं परमक्षरं मनःस्थित्यर्थमिच्छान्ति स्थूलध्यानमनुक्रमात्
মনের স্থিতির জন্য সর্বদা পরম অক্ষর ওঙ্কারের ধ্যান ও জপ করবে; এবং ক্রমান্বয়ে স্থূল (আধারযুক্ত) ধ্যান থেকে অগ্রসর হবে।
Verse 27
तद्भूतं निश् चलीभूतं लभेत् सूक्ष्मे ऽपि संस्थितं नाभिकन्दे स्थितं नालं दशाङ्गुलसमायतं
যখন সেই (অন্তঃপ্রবাহ) নিশ্চল হয়, তখন সূক্ষ্ম দেহে অবস্থান করলেও তার উপলব্ধি হয়। তা নাভি-কন্দে অবস্থিত নাল, যা দশ অঙ্গুল পরিমিত প্রসারিত।
Verse 28
नालेनाष्टदलं पद्मं द्वादशाङ्गुलविस्तृतं सत्त्वोपाधिसमायुक्तः सदा ध्येयश् च केशव इति ख लब्धदीपशिखाकृतिमिति ख , ञ च सकर्णिके केसराले सूर्यसोमाग्निमण्डलं
নালসহ অষ্টদল পদ্ম—দ্বাদশ অঙ্গুল বিস্তৃত—ধ্যানে ধারণ করবে। সত্ত্ব-উপাধিযুক্ত কেশবকে সর্বদা ধ্যান করবে। কর্ণিকা ও কেশরসহ সেই পদ্মে সূর্য, সোম ও অগ্নি-মণ্ডলও ধ্যান করবে।
Verse 29
अग्निमण्डलमध्यस्थः शङ्खचक्रगदाधरः पद्मी चतुर्भुजो विष्णुरथ वाष्टभुजो हरिः
অগ্নিমণ্ডলের মধ্যস্থলে বিষ্ণু অবস্থান করেন—তিনি শঙ্খ, চক্র ও গদা ধারণকারী, পদ্মধারী চতুর্ভুজ; অথবা তাঁকে অষ্টভুজ হরি রূপেও ধ্যান করা উচিত।
Verse 30
शार्ङ्गाक्षवलयधरः पाशाङ्कुशधरः परः स्वर्णवर्णः श्वेतवर्णः सश्रोवत्सः सकौस्तुभः
তিনি শার্ঙ্গ ধনু ও বাহুবলয় ধারণ করেন, পাশ ও অঙ্কুশও ধারণ করেন; তিনি পরম। তাঁর বর্ণ স্বর্ণময় ও দীপ্ত-শ্বেত; বক্ষে শ্রীবৎস চিহ্ন এবং কৌস্তুভ মণিতে ভূষিত।
Verse 31
वनमाली स्वर्णहारी स्फुरन्मकरकुण्डलः रत्नोज्ज्वलकिरीटश् च पीताम्बरधरो महान्
তিনি বনমালা ধারণ করেন, স্বর্ণহার পরিধান করেন; তাঁর মকরাকৃতি কুণ্ডল ঝলমল করে; রত্নদীপ্ত কিরীট শোভিত, এবং মহান প্রভু পীতাম্বর পরেন।
Verse 32
सर्वाभरणभूषाढ्यो वितस्तर्वा यथेच्छया अहं ब्रह्म ज्योतिरात्मा वाउदेवो बिमुक्त ॐ
সকল অলংকারে ভূষিত হয়ে, ইচ্ছামতো বিতস্তি-পরিমাণ (এক বিঘত) রূপ ধারণ করে এইভাবে ধ্যান করবে—“আমি ব্রহ্ম; আমার স্বরূপ জ্যোতি; আমি বাসুদেব—সম্পূর্ণ মুক্ত।” ওঁ।
Verse 33
ध्यानाच्छ्रान्तो जपेन्मन्त्रं जपाच्छ्रान्तश् च चिन्तयेत् जपध्यानादियुक्तस्य विष्णुः शीघ्रं प्रसीदति
ধ্যানে ক্লান্ত হলে মন্ত্রজপ করবে, আর জপে ক্লান্ত হলে (অর্থ ও দেবতাকে) চিন্তা করবে। যে জপ ও ধ্যানাদি সাধনায় নিয়োজিত থাকে, তার প্রতি বিষ্ণু শীঘ্রই প্রসন্ন হন।
Verse 34
जपयज्ञस्य वै यज्ञाः कलां नार्हन्ति षोडशीं जपिनं नोपसर्पन्ति व्याधयश्चाधयो ग्रहाः भुक्तिर्मुर्क्तिर्मृत्युजयो जपेन प्राप्नुयात् फलं
জপযজ্ঞের তুলনায় অন্য যজ্ঞগুলি তার ষোড়শাংশেরও সমান নয়। জপকারীর কাছে রোগ, মানসিক দুঃখ ও অশুভ গ্রহপ্রভাব আসে না। জপের দ্বারা ভোগ, মুক্তি ও মৃত্যুজয়—এই ফল লাভ হয়।
Frequently Asked Questions
It specifies dhyāna as a single, uniform pratyaya free from intervening cognitions, and gives a stepwise inner-visualization protocol: guṇa sequencing, tri-maṇḍala colors, heart-lotus measurements (e.g., 12-aṅgula lotus; stalk measures), Oṅkāra as thumb-sized, and placement of Viṣṇu within fire/solar/lunar maṇḍalas.
It reframes worship as dhyāna-yajña—an inward, non-violent sacrifice that purifies the mind, replaces reliance on external rites, stabilizes attention through Omkāra and japa, and culminates in realization-oriented contemplation (Hari/Brahman), thereby supporting both disciplined living (bhukti) and liberation (mukti/apavarga).
Liberation (mukti/apavarga) and aṣṭa-aiśvarya—mastery through qualities beginning with aṇimā—are explicitly stated as the purposes of dhyāna, with japa also yielding protection from afflictions and victory over death.