Adhyaya 370
Chapter 370: नरकनिरूपणम् (Naraka-nirūpaṇa) — Description of Hell (with the physiology of dying and the subtle transition)
অগ্নি পূর্বে যমের পথের আলোচনা শেষে মৃত্যুকালীন প্রক্রিয়া ও পরলোকগমনের সূক্ষ্ম গতি ব্যাখ্যা করেন। দেহের উষ্ণতা ও বায়ুর বিকারে দোষ রুদ্ধ হয়, প্রাণস্থান ও মর্ম নিস্তেজ হয়; বায়ু নির্গমনের ছিদ্র খোঁজে। চোখ-কান-নাসিকা-মুখ দিয়ে ঊর্ধ্বগমন শুভকর্মের লক্ষণ, গুহ্য ও গুদ দিয়ে অধোগমন অশুভকর্মের; যোগীর স্বাধীন প্রস্থান মস্তকের ব্রহ্মরন্ধ্র দিয়ে। প্রাণ-অপানের মিলনে চেতনা আচ্ছন্ন হলে নাভিদেশস্থিত জীব অতীবাহিক সূক্ষ্ম দেহ ধারণ করে; দেব-সিদ্ধরা দিব্যদৃষ্টিতে তা দেখে। পরে যমদূত ভয়ংকর যমমার্গে নিয়ে যায়; আত্মীয়দের পিণ্ড-জলাদি তার সহায় হয় এবং শেষে যম ও চিত্রগুপ্তের কাছে কর্মবিচার হয়। বহু নরক, তাদের অধিপতি ও কঠোর দণ্ডের বর্ণনা আছে; মহাপাতকের ফলস্বরূপ পুনর্জন্মগতিও বলা হয়েছে। উপসংহারে ত্রিবিধ দুঃখ (আধ্যাত্মিক, আধিভৌতিক, আধিদৈবিক) দেখিয়ে জ্ঞানযোগ, ব্রত, দান ও বিষ্ণুপূজাকে প্রতিকার বলা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे शरीरावयवा नामो न सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथसप्रत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नरकनिरूपणम् अग्निर् उवाच उक्तानि यममार्गाणि वक्ष्ये ऽथ मरणे नृणां ऊष्मा प्रकुपितः काये तीव्रवायुसमीरितः
এইভাবে অগ্নি মহাপুরাণে ‘শরীরাবয়ব’ নামক তিনশো ঊনসত্তরতম অধ্যায় সমাপ্ত। এখন তিনশো সত্তরতম অধ্যায় ‘নরকনিরূপণ’ আরম্ভ। অগ্নি বললেন—এখন আমি যমমার্গসমূহ এবং মানুষের মৃত্যুকালে যা ঘটে তা বলছি; দেহের উষ্মা প্রবল বায়ুর প্রেরণায় উৎক্ষুব্ধ হয়ে দেহের ভিতরে জ্বলে ওঠে।
Verse 2
शरीरमुपरुध्याथ कृत्स्नान्दोषान्रुणद्धि वै छिनत्ति प्राणस्थानानि पुनर्मर्माणि चैव हि
যখন দেহ অবরুদ্ধ/সঙ্কুচিত হয়, তখন তা সত্যই সমস্ত দোষকে রুদ্ধ করে; এবং আরও প্রাণস্থানসমূহকে ছিন্ন করে, তদ্রূপ মর্মস্থানগুলিকেও ক্ষতিগ্রস্ত করে।
Verse 3
शैत्यात् प्रकुपितो वायुश्छिद्रमन्विष्यते ततः द्वे नेत्रे द्वौ तथा कर्णौ द्वौ तु नासापुटौ तथा
শৈত্যের কারণে প্রকুপিত বায়ু তখন একটি ছিদ্র/পথ অনুসন্ধান করে। (প্রধান ছিদ্রগুলি) দুই চোখ, দুই কান এবং তদ্রূপ দুই নাসাপুট।
Verse 4
ऊर्ध्वन्तु सप्त च्छिद्राणि अष्टमं वदनं तथा एतैः प्राणो विनिर्याति प्रायशः शुभकर्मणां
ঊর্ধ্বদিকে সাতটি ছিদ্র আছে, আর মুখ অষ্টম। এই পথগুলির দ্বারাই সাধারণত শুভকর্মীদের প্রাণ নির্গত হয়।
Verse 5
अधः पायुरुपस्थञ्च अनेनाशुभकारिणां पिण्डं कृत्वा तुव्न्यसेदिति ञ मूर्धानं योगिनो भित्त्वा जीवो यात्यथ चेच्छया
নিম্নদিকে—পায়ু ও উপস্থের পথে—জীব নির্গত হয়; এই পথেই অশুভকর্মকারীরা কর্মমলে আবদ্ধ হয়ে পিণ্ডসদৃশ হয়ে গমন করে। কিন্তু যোগী মস্তকের ব্রহ্মরন্ধ্র ভেদ করে ইচ্ছামতো জীবকে প্রস্থান করান।
Verse 6
अन्तकाले तु सम्प्राप्रे प्राणे ऽपानमुपस्थिते तमसा संवृते ज्ञाने संवृतेषु च मर्मसु
যখন অন্তিম সময় উপস্থিত হয়—এবং অপান প্রাণের নিকটে এসে (তার সঙ্গে) মিলিত হতে থাকে—যখন জ্ঞান তমসে আচ্ছন্ন হয় এবং মর্মস্থানসমূহও রুদ্ধ হয়ে যায়,
Verse 7
स जिवो नाभ्यधिष्टानश्चाल्यते मातरिश्वना बाध्यमाणश्चानयते अष्टाङ्गाः प्राणवृत्तिकाः
যে জীবের অধিষ্ঠান নাভি-প্রদেশ, তাকে মাতরিশ্বন (প্রাণবায়ু) চালিত করে; আর যখন সে বাধাপ্রাপ্ত বা পীড়িত হয়, তখন প্রাণের অষ্টাঙ্গ ক্রিয়াবৃত্তিগুলিকেও প্রবাহিত করে।
Verse 8
च्यवन्तं जायमानं वा प्रविशन्तञ्च योनिषु प्रपश्यन्ति च तं सिद्धा देवा दिव्येन चक्षुपा
সে দেহত্যাগ করছে, জন্ম নিচ্ছে, অথবা পুনর্জন্মের জন্য যোনিতে প্রবেশ করছে—সিদ্ধ ও দেবগণ দিব্য চক্ষুতে তাকে প্রত্যক্ষ করেন।
Verse 9
गृह्णाति तत्क्षणाद्योगे शरीरञ्चातिवाहिकम् आकाशवायुतेजांसि विग्रहादूर्ध्वगामिनः
যোগাবস্থায় সেই মুহূর্তেই সে ‘অতিবাহিক’ (সংক্রমণশীল/সূক্ষ্ম) শরীর ধারণ করে; এবং স্থূল দেহ থেকে আকাশ, বায়ু ও তেজ—এই তত্ত্বগুলি ঊর্ধ্বগামী হয়।
Verse 10
जलं मही च पञ्चत्वमापन्नः पुरुषः स्मृतः आतिवाहिकदेहन्तु यमदूता नयन्ति तं
যখন স্থূল দেহ জল ও পৃথিবীতে লীন হয়ে পঞ্চত্ব প্রাপ্ত হয়, তখন পুরুষকে পঞ্চত্বাপন্ন বলা হয়; কিন্তু যমদূতেরা তাকে আতিবাহিক (সূক্ষ্ম-বাহক) দেহে নিয়েই নিয়ে যায়।
Verse 11
याम्यं मार्गं महाघोरं षडशीतिसहस्रकम् अन्नोदकं नीयमानो बान्धवैर् दत्तमश्नुते
যমপথ মহাভয়ংকর এবং ছিয়াশি হাজার (যোজন) বিস্তৃত; সেই পথে নিয়ে যাওয়া অবস্থায় সে আত্মীয়দের দেওয়া অন্ন ও জল ভোগ করে।
Verse 12
यमं दृष्ट्वा यमोक्तेन चित्रगुप्तेन चेरितान् प्राप्नोति नरकान्रौद्रान्धर्मी शुभपथैर् दिवम्
যমকে দর্শন করে, যমের আদেশে চিত্রগুপ্তের দ্বারা পরিচালিত ব্যক্তি ভয়ংকর নরকসমূহে পৌঁছে; কিন্তু ধর্মপরায়ণ জন শুভ পথে স্বর্গে গমন করে।
Verse 13
भुज्यन्ते पापिभिर्वक्ष्ये नरकांस्ताश् च यातनाः अष्टाविंशतिरेवाधःक्षितेर्नरककोटयः
এই যন্ত্রণাগুলি পাপীরা ভোগ করে; আমি সেই নরকসমূহ ও সেই দণ্ডসমূহ বর্ণনা করব। পৃথিবীর নীচে সত্যই আটাশ কোটি নরক-লোক আছে।
Verse 14
सप्तमस्य तलस्यान्ते घोरे तमसि संस्थिताः घोराख्या प्रथमाकोटिः सुघोरा तदधःस्थिता
সপ্তম তল-এর অন্তে, ভয়ংকর তমসে ‘ঘোরা’ নামে প্রথম কোটী অবস্থিত; তার নীচে ‘সুঘোরা’ নামে আরেক কোটী অবস্থান করে।
Verse 15
अतिघोरा महाघोरा घोररूपा च पञ्चमी षष्ठी तरलताराख्या सप्तमी च भयानका
পঞ্চমী তিথিদেবী অতিঘোরা, মহাঘোরা এবং ঘোররূপা; ষষ্ঠী ‘তরলতারা’ নামে খ্যাত; সপ্তমী ‘ভয়ানকা’ (ভয়ংকরী)।
Verse 16
भयोत्कटा कालरात्री महाचण्डा च चण्डया कोलाहला प्रचण्डाख्या पद्मा नरकनायिका
তিনি ভয়োৎকটা, কালরাত্রী, মহাচণ্ডা ও চণ্ডয়া; কোলাহলা, যিনি প্রচণ্ডা নামে প্রসিদ্ধ; এবং পদ্মা ও নরকনায়িকা।
Verse 17
पद्मावती भीषणा च भीमा चैव करालिका विकराला महावज्रा त्रिकोणा पञ्चकोणिका
(তাঁর নাম) পদ্মাবতী, ভীষণা (ভয়ংকরী), ভীমা (প্রবল), করালিকা (বিকট-মুখী), বিকরালা (অতিভয়ংকরী), মহাবজ্রা (মহাবজ্রধারিণী), ত্রিকোণা ও পঞ্চকোণিকা।
Verse 18
सदीर्घा वर्तुला सप्तभूमा चैव सुभूमिका दीप्तमायाष्टाविंशतयः कोटयः पापिदुःखदाः
সদীর্ঘা, বর্তুলা, সপ্তভূমা, সুভূমিকা ও দীপ্তমায়া—এই নরকলোকসমূহ মোট আটাশ কোটি; তারা পাপীদের দুঃখ প্রদান করে।
Verse 19
अष्टाविंशतिकोटीनां पञ्च पञ्च च नायकाः रौरवाद्याः शतञ्चैकं चत्वारिंशच्चतुष्टयं
আটাশ কোটি (নরক-বিভাগের) জন্য নায়ক বা অধিপতি পাঁচ-পাঁচ করে দলে দলে আছেন। রৌরব প্রভৃতি নরক একশ এক; এবং অতিরিক্তভাবে চুয়াল্লিশের একটি সমষ্টিও আছে।
Verse 20
तामिश्रमन्धतामिश्रं महारौरवरौरवौ असिपत्रं वनञ्चैव लोहभारं तथैव च
তামিশ্র, অন্ধতামিশ্র, মহারৌরব ও রৌরব, অসিপত্র এবং অসিপত্র-বন, তদ্রূপ লোহভার—এগুলি নরক বলে স্মৃত।
Verse 21
नरकं कालसूत्रञ्च महानरकमेव व सञ्जीवनं महावीचि तपनं सम्प्रतापनं
“(এগুলি নরক:) নরক, কালসূত্র, মহানরক, সঞ্জীবন, মহাবীচী, তপন এবং সম্প্ৰতাপন।”
Verse 22
सङ्घातञ्च सकाकोलं कुद्मलं पूतिमृत्तिकं लोहशङ्कुमृजीषञ्च प्रधानं शाल्मलीं नदीम्
আরও আছে সংঘাত, সকাকোল, কুদ্মল, পূতিমৃত্তিকা (দুর্গন্ধ মাটি), লোহার শঙ্কু ও মৃজীষ—এগুলি প্রধান; সঙ্গে শাল্মলী এবং নদী-যন্ত্রণা।
Verse 23
नरकान्विद्धि कोटीशनागन्वै घोरदर्शनान् पात्यन्ते पापकर्माण एकैकस्मिन्बहुष्वपि
জানো, নরক আছে কোটি-কোটি, সত্যই ভয়ংকর দর্শনে; পাপকর্মী পাপীরা নিক্ষিপ্ত হয়—প্রত্যেকে একেকটিতে, আর কেউ কেউ বহু নরকেও।
Verse 24
मार्जारोलूकगोमायुगृघ्रादिवदनाश् च ते तैलद्रोण्यां नरं क्षिप्त्वा ज्वालयन्ति हुताशनं
আর তারা—যাদের মুখ বিড়াল, পেঁচা, শেয়াল, শকুন প্রভৃতির ন্যায়—মানুষকে তেলের দ्रोণীতে নিক্ষেপ করে, পরে ভক্ষক অগ্নি প্রজ্বালিত করে।
Verse 25
अम्बरीषेषु चैवान्यांस्ताम्रपात्रेषु चापरान् अयःपात्रेषु चैवान्यान् बहुवह्निकणेषु च
কিছু (অর্ঘ্য/আহুতি) অম্বরীষ (রান্নার পাত্রে) স্থাপনীয়, কিছু তাম্রপাত্রে, কিছু লৌহপাত্রে, আর কিছু বহু অগ্নিকণ-চিহ্নিত পাত্রে।
Verse 26
शूलाग्रारोपिताश्चान्ये छिद्यन्ते नरके ऽपरे ताड्यन्ते च कशाभिस्तु भोज्यन्ते चाप्ययोगुडान्
কিছু শূলের অগ্রভাগে বিদ্ধ হয়, কিছু নরকে খণ্ডিত হয়; কিছু চাবুকের আঘাতে তাড়িত হয়, আর কিছু লৌহগোলক খেতে বাধ্য হয়।
Verse 27
यमदूतैर् नराः पांशून्विष्ठारक्तकफादिकान् तप्तं मद्यं पाययन्ति पाटयन्ति पुनर्नरान्
যমদূতেরা মানুষকে ধূলি, বিষ্ঠা, রক্ত, কফ প্রভৃতি মিশ্রিত উত্তপ্ত মদ্য পান করায়; এবং পুনঃপুনঃ তাদের বিদীর্ণ করে।
Verse 28
यन्त्रेषु पीडयन्ति स्म भक्ष्यन्ते वायसादिभिः तैलेनोष्णेन सिच्यन्ते छिद्यन्ते नैकघा शिरः
তাদের যন্ত্রে পিষে পীড়িত করা হয়, কাক প্রভৃতি দ্বারা ভক্ষিত হয়; উত্তপ্ত তেলে সিক্ত করা হয়, এবং তাদের মস্তক নানাভাবে ছিন্ন করা হয়।
Verse 29
हा तातेति क्रन्दमानाः स्वकन्निदन्ति कर्म ते महापातकजान्घोरान्नरकान्प्राप्य गर्हितान्
“হা তাতা!” বলে ক্রন্দন করতে করতে তারা নিজেদের কর্মকে নিন্দা করে; মহাপাতকজাত ভয়ংকর, নিন্দিত নরকে পৌঁছে তারা বিলাপ করে।
Verse 30
कर्मक्षयात्प्रजायन्ते महापातकिनस्त्विह मृगश्वशूकरोष्ट्राणां ब्रह्महा योनिमृच्छति
কর্মক্ষয় ও পাপফল পরিপাকে মহাপাতকীরা এখানে পুনর্জন্ম লাভ করে। ব্রাহ্মণহন্তা হরিণ, অশ্ব, শূকর ও উষ্ট্রের যোনিতে প্রবেশ করে।
Verse 31
खरपुक्कशम्लेच्छानां मद्यपः स्वर्णहार्यपि कृमिकीटपतङ्गत्वं गुरुगस्तृणगुल्मतां
সুরাপায়ী খর, পুক্কশ ও ম্লেচ্ছদের মধ্যে জন্মায়; আর স্বর্ণচোরও কৃমি, কীট ও পতঙ্গরূপে হয়। গুরুর শয্যা/গুরুপত্নী লঙ্ঘনকারী তৃণ ও গুল্মের দশা লাভ করে।
Verse 32
ब्रह्महा क्षयरोगी स्यात् सुरापः श्यावदन्तकः स्वर्णहारी तु कुनखी दुश् चर्मा गुरुतल्पगः
ব্রাহ্মণহন্তা ক্ষয়রোগে আক্রান্ত হয়, সুরাপায়ীর দাঁত কালচে হয়। স্বর্ণচোরের নখ রোগাক্রান্ত হয়, আর গুরুশয্যা লঙ্ঘনকারী কুৎসিত/দুর্গন্ধযুক্ত চর্মধারী হয়।
Verse 33
यो येन संस्पृशत्येषां स तल्लिङ्गो ऽभिजायते अन्नहर्ता मायावी स्यान्मूको वागपहारकः
এদের প্রতি যে যেমন অপরাধ করে, সে তদনুযায়ী লক্ষণ ধারণ করে জন্মায়। অন্নচোর মায়াবী হয়, আর বাক্হরণকারী মূক হয়।
Verse 34
धान्यं हृत्वातिरिक्ताङ्गः पिशुनः पूतिनासिकः तैलहृत्तैलपायी स्यात् पूतिवक्त्रस्तु सूचकः
ধান্যচোর অতিরিক্ত অঙ্গযুক্ত (বিকৃত) হয়। পরনিন্দাকারীর নাকে দুর্গন্ধ হয়। তেলচোর তেলপায়ী হয়; আর সূচক/গুপ্তচর দুর্গন্ধমুখ হয়।
Verse 35
परस्य योषितं हृत्वा ब्रह्मस्वमपहृत्य च अरण्ये निर्जने देशे जायते ब्रह्मराक्षसः
যে পরস্ত্রীকে অপহরণ করে এবং ব্রাহ্মণের সম্পত্তিও হরণ করে, সে নির্জন অরণ্যদেশে বাসকারী ব্রহ্মরাক্ষস রূপে জন্ম লাভ করে।
Verse 36
रत्नहारी हीनजातिर्गन्धान् छुछुन्दरी शुभान् पत्रं शाकं शिखी हृत्वा मुखरो धान्यहारकः
রত্নচোর নীচ জন্ম লাভ করে; সুগন্ধি দ্রব্য চুরি করলে তাকে ‘ছুচুন্দরী’ বলা হয়; শুভ নিবেদন—পাতা ও শাক—চুরি করলে ‘শিখী’ বলা হয়; আর ধান্যচোরকে ‘মুখর’ চোর বলা হয়।
Verse 37
अजः पशुंपयः काको यानमुष्ट्रः फलं कपिः मधु दंशः फलं गृध्रो गृहकाक उपस्करं
‘অজ’ মানে ছাগল; ‘পশুংপয়ঃ’ মানে পশুর দুধ; ‘কাক’ মানে কাক; ‘যান-উষ্ট্র’ মানে বাহনরূপ উট; ‘কপি’ মানে বানর এবং ফল; ‘দংশ’ মানে মধুকারী ভ্রমর; ‘গৃধ্র’ মানে শকুন এবং ফল; ‘গৃহকাক’ মানে ঘরের কাক; আর ‘উপস্কর’ মানে গৃহস্থালির উপকরণ।
Verse 38
शिवत्री वस्त्रं सारसञ्च झल्ली लवणहारकः उक्त आध्यात्मिकस्तापः शस्त्राद्यैर् आधिभौतिकः
‘শিবত্রী’, বস্ত্র, ‘সারস’, ‘ঝল্লী’ এবং ‘লবণহারক’—এগুলো আধ্যাত্মিক তাপের (উপায়/লক্ষণ) বলে বলা হয়েছে; অস্ত্র প্রভৃতি থেকে উৎপন্ন তাপকে ‘আধিভৌতিক’ বলা হয়।
Verse 39
ग्रहाग्निदेवपीडाद्यैर् आधिकैविक ईरितः यानं वस्त+इति ख त्रिथा तापं हि संसारं ज्ञानयोगाद्विनाशयेत् कृच्छ्रैर् व्रतैश् च दानाद्यैर् विष्णुपूजादिभिर्नरः
গ্রহ, অগ্নি ও দেবতাজনিত পীড়া প্রভৃতি থেকে উৎপন্ন দুঃখকে ‘আধিদৈবিক’ বলা হয়েছে। মানুষকে জ্ঞানযোগ দ্বারা সংসারের ত্রিবিধ তাপ নাশ করতে হবে, এবং কৃচ্ছ্র-ব্রত প্রভৃতি কঠোর ব্রত, দানাদি কর্ম ও বিষ্ণুপূজা প্রভৃতি ভক্তিবিধান দ্বারাও তা প্রশমিত করতে হবে।
Frequently Asked Questions
It is the subtle carrier-body assumed at death, through which the jīva is led by Yama’s messengers after the gross elements resolve; it functions as the vehicle for post-mortem transit and experience.
Meritorious persons commonly depart through the upward apertures; inauspicious actors depart through the lower apertures; the yogin departs by will through the crown (brahma-randhra), indicating mastery over prāṇa and consciousness.
Citragupta operates as Yama’s recorder and administrator of karmic account, guiding the soul’s adjudication that leads either to naraka experiences or to auspicious destinations.
It links metaphysical doctrine to a technical account of prāṇa dynamics, subtle embodiment, and karmic causality, concluding with prescriptive sādhanā—jñāna-yoga, vrata, dāna, and devotion—as methods to dissolve saṃsāric suffering.