Adhyaya 270
Vedaśākhā-dikīrtana (Enumeration of the Vedic Branches) and Purāṇa-Vaṃśa (Lineages of Transmission)
এই অধ্যায়ে মন্ত্রের সর্বজনীন কল্যাণকারিতা ঘোষণা করে তাকে চার পুরুষার্থসাধনের উপায় বলা হয়েছে; ফলে বেদাধ্যয়নকে মোক্ষসাধক ও ব্যবহারিক ফলদায়ক রূপে স্থাপন করা হয়। পরে বেদ-বিধান প্রসঙ্গে মন্ত্রসংখ্যা, বিশেষত ঋগ্ ও যজুঃ-এর প্রধান শাখাবিভাগ, এবং ব্রাহ্মণগোষ্ঠীর সঙ্গে যুক্ত নামধারী সংহিতা/পাঠের উল্লেখ আছে। সামবেদের প্রধান সংহিতা ও গানের শ্রেণিবিভাগ, আর অথর্ববেদে আচার্য-পরম্পরা ও উপনিষদের সংখ্যাবিষয়ক উল্লেখযোগ্য বক্তব্য দেওয়া হয়েছে। এরপর বংশকথায় ব্যাসকে দিব্য নিমিত্তরূপে শাখাভেদাদি বিন্যস্তকারী বলা হয় এবং বিষ্ণুকে বেদ-ইতিহাস-পুরাণের মূল উৎস রূপে প্রতিষ্ঠা করা হয়। শেষে ব্যাস থেকে লোমহর্ষণ (সূত) এবং শিষ্যপরম্পরায় পুরাণসংহিতা সংকলনের ধারাবাহিকতা দেখিয়ে অগ্নেয় পুরাণকে বেদসার, ভক্তি-দর্শনসমৃদ্ধ, ইহলৌকিক সিদ্ধি ও মোক্ষদায়ক বলে মহিমা করা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे विष्णुपञ्जरं नामोनसप्रत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ सप्तत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः वेदशाखदिकीर्तनं पुष्कर उवाच सर्वानुग्राहका मन्त्राश् चतुर्वर्गप्रसाधकाः ऋगथर्व तथा साम यजुः संख्या तु लक्षकं
এইভাবে অগ্নি মহাপুরাণে “বিষ্ণু-পঞ্জর” নামক ২৬৯তম অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন ২৭০তম অধ্যায়—“বেদশাখার বিবরণ” আরম্ভ। পুষ্কর বললেন—মন্ত্রসমূহ সর্বজনের মঙ্গলসাধক এবং ধর্ম, অর্থ, কাম, মোক্ষ—চার পুরুষার্থ সিদ্ধ করে; ঋগ্, অথর্ব, সাম ও যজুঃ বেদের মন্ত্রসংখ্যা এক লক্ষ।
Verse 2
भेदः साङ्ख्यायनश् चैक आश्वलायनो द्वितीयकः शतानि दश मन्त्राणां ब्राह्मणा द्विसहस्रकं
শাখাভেদ এইরূপ—একটি সাঙ্ক্যায়ন, দ্বিতীয়টি আশ্বলায়ন। মন্ত্রের সংখ্যা দশ শত (অর্থাৎ এক হাজার) এবং ব্রাহ্মণ-পাঠ দুই হাজার বলে স্মৃত।
Verse 3
ऋग्वेदो हि प्रमाणेन स्मृतो द्वैपायनादिभिः एकोनिद्विसहस्रन्तु मन्त्राणां यजुषस् तथा
দ্বৈপায়ন (ব্যাস) প্রভৃতি ঋষিগণ ঋগ্বেদকে প্রমাণরূপে স্মরণ করেছেন; আর যজুর্বেদে মন্ত্রসংখ্যা এক হাজার নয়শ একানব্বই (১৯৯১) বলা হয়েছে।
Verse 4
शतानि दश विप्राणां षडशीतिश् च शाखिकाः काण्वमाध्यन्दिनी संज्ञा कठी माध्यकठी तथा
ব্রাহ্মণদের (গোষ্ঠী) একশ দশটি এবং শাখা ছিয়াশি। এগুলি কাণ্ব ও মাধ্যন্দিনী, এবং কঠী ও মাধ্যকঠী—এই নামে পরিচিত।
Verse 5
मैत्रायणी च संज्ञा च तैत्तिरीयाभिधानिका वैशम्पायनिकेत्याद्याः शाखा यजुषि संस्थिताः
মৈত্রায়ণী, সংজ্ঞা, তৈত্তিরীয় নামে পরিচিত, এবং বৈশম্পায়নিক প্রভৃতি—এই শাখাগুলি যজুর্বেদের অন্তর্গত ও প্রতিষ্ঠিত।
Verse 6
साम्नः कौथुमसंज्ञैका द्वितीयाथर्वणायनी गानान्यपि च चत्वारि वेद आरण्यकन्तथा
সামবেদের এক শাখা ‘কৌথুম’ নামে পরিচিত, দ্বিতীয়টি ‘আথর্বণায়নী’। সামগানেরও চারটি প্রবন্ধ আছে; এবং তদ্রূপ বেদের ‘আরণ্যক’ (অরণ্য-গ্রন্থ)ও বিদ্যমান।
Verse 7
उक्था ऊहचतुर्थञ्च मन्त्रा नवसहस्रकाः सचतुःशतकाश् चैव ब्रह्मसङ्घटकाः स्मृताः
‘উক্থ’, ‘ঊহ’ এবং ‘চতুর্থ’ (পরিপূরক শ্রেণি)—এই মন্ত্রসমূহের সংখ্যা নয় হাজার চার শত। এগুলি ‘ব্রহ্ম-সংঘটক’ (সংকলিত বৈদিক মন্ত্র-একক) বলে স্মৃত।
Verse 8
पञ्चविंशतिरेवात्र साममानं प्रकीर्तितं सुमन्तुर्जाजलिश् चैव श्लोकायनिरथर्वके
এখানে সাম-প্রমাণ পঁচিশ বলে ঘোষিত। আথর্ব পরম্পরায় সুমন্তু, জাজলি ও শ্লোকায়নও (স্বীকৃত/উল্লিখিত) হন।
Verse 9
शौनकः पिप्पलादश् च मुञ्जकेशादयो ऽपरे मन्त्राणामयुतं षष्टिशतञ्चोपनिषच्छतं
শৌনক, পিপ্পলাদ এবং মুঞ্জকেশ প্রভৃতি অন্যান্য (ঋষি) গণ্য। (তাঁদের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট) মন্ত্র দশ হাজার, আর উপনিষদের সংখ্যা মোট ছয় শত বলা হয়েছে।
Verse 10
व्यासरूपी स भगवान् शाखाभेदद्यकारयत् शाखाभेदादयो विष्णुरितिहासः पुराणकं
সেই ভগবান ব্যাসরূপ ধারণ করে বেদশাখার বিভাজন প্রভৃতি করিয়েছেন। এবং শাস্ত্রে প্রতিপাদিত যে শাখাভেদাদি, তথা ইতিহাস ও পুরাণ-পরম্পরার মূল কারণ বিষ্ণুই।
Verse 11
प्राप्य व्यासात् पुराणादि सूतो वै लोमहर्षणः सुमतिश्चाग्निवर्चाश् च मित्रयुःशिंशपायनः
ব্যাসের নিকট থেকে পুরাণাদি বিদ্যা লাভ করে সূত লোমহর্ষণ সুমতি, অগ্নিবর্চা, মিত্রযু ও শিংশপায়নের সঙ্গে সেই পুরাণসমূহ প্রচার করেছিলেন।
Verse 12
कृतव्रतोथ सावर्णिः षट्शिष्यास्तस्य चाभवन् शांशपायनादयश् चक्रुः पुराणानान्तु संहिताः
এরপর কৃতব্রত নামে সাবর্ণি ছিলেন। তাঁর ছয়জন শিষ্য ছিল; শাংশপায়ন প্রমুখ পুরাণসমূহের সংহিতা (পাঠ-সংকলন) রচনা করলেন।
Verse 13
ब्राह्मादीनि पुराणानि हरिविद्या दशाष्ट च महापुराणे ह्य् आग्नेये विद्यारूपो हरिः स्थितः
ব্রাহ্ম প্রভৃতি পুরাণসমূহ এবং হরিসম্বন্ধীয় অষ্টাদশ বিদ্যা—এই ‘আগ্নেয়’ মহাপুরাণে হরি স্বয়ং বিদ্যারূপে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 14
सप्रपञ्चो निष्प्रपञ्चो मूर्तामूर्तस्वरूपधृक् तं ज्ञात्वाभ्यर्च्य संस्तूय भुक्तिमुक्तिमवाप्नुयात्
তিনি প্রকাশসহও আছেন, প্রকাশাতীতও; তিনি মূর্ত ও অমূর্ত—উভয় স্বরূপ ধারণ করেন। তাঁকে এভাবে জেনে, পূজা ও স্তব করে, ভুক্তি ও মুক্তি—উভয়ই লাভ করা যায়।
Verse 15
विष्णुर्जिष्णुर्भविष्णुश् च अग्निसूर्यादिरूपवान् अग्निरूपेण देवादेर्मुखं विष्णुः परा गतिः
বিষ্ণু—জিষ্ণু ও ভবিষ্ণু—অগ্নি, সূর্য প্রভৃতি রূপ ধারণ করেন। অগ্নিরূপে তিনি দেবগণের মুখ; বিষ্ণুই পরম গতি (চূড়ান্ত আশ্রয়)।
Verse 16
वेदेषु सपुराणेषु यज्ञमूर्तिश् च गीयते आग्नेयाख्यं पुराणन्तु रूपं विष्णोर्महत्तरं
বেদে পুরাণসমেত তিনি যজ্ঞমূর্তি রূপে স্তূত হন; কিন্তু ‘আগ্নেয়’ নামে পুরাণটি বিষ্ণুর আরও মহত্তর প্রকাশরূপ বলে কীর্তিত।
Verse 17
आग्नेयाख्यपुराणस्य कर्ता श्रोता जनार्दनः तस्मात्पुराणमाग्नेयं सर्ववेदमयं महत्
‘আগ্নেয়’ নামে পুরাণটির কর্তা ও শ্রোতা উভয়ই জনার্দন (ভগবান বিষ্ণু); অতএব আগ্নেয় পুরাণ মহৎ এবং সর্ববেদের সারস্বরূপ।
Verse 18
सर्वविद्यामयं पुण्यं सर्वज्ञानमयं वरम् सर्वात्म हरिरूपं हि पठतां शृण्वतां नृणां
যারা পাঠ করে ও যারা শ্রবণ করে তাদের জন্য এটি পবিত্র—সকল বিদ্যায় গঠিত; উৎকৃষ্ট—সকল জ্ঞানে পরিপূর্ণ; সত্যই এটি সর্বাত্মা হরিরই রূপ।
Verse 19
विद्यार्थिनाञ्च विद्यादमर्थिनां श्रीधनप्रदम् राज्यार्थिनां राज्यदञ्च धर्मदं धर्मकामिनाम्
এটি বিদ্যার্থীকে বিদ্যা দেয়; অর্থকামীকে শ্রী ও ধন প্রদান করে; রাজ্যকামীকে রাজ্য দেয়; এবং ধর্মকামীকে ধর্ম দান করে।
Verse 20
स्वर्गार्थिनां स्वर्गदञ्च पुत्रदं पुत्रकामिनां गवादिकामिनाङ्गोदं ग्रामदं ग्रामकामिनां
স্বর্গকামীকে স্বর্গ দেয়; পুত্রকামীকে পুত্র দেয়। গবাদি-পিপাসুকে গোরূপ দান দেয়; এবং গ্রামকামীকে গ্রাম প্রদান করে।
Verse 21
शिंशपायनादयश् चक्रुरिति ख परमिति ञ श्रीबलप्रदमिति ञ कामार्थिनां कामदञ्च सर्वसौभाग्यसम्प्रदम् गुणकीर्तिप्रदन्नॄणां जयदञ्जयकामिनाम्
‘শিংশপায়ন প্রভৃতি এটি রচনা করেছেন’—এ কথা ‘খ’ দ্বারা নির্দেশিত; ‘পরম’—‘ঞ’ দ্বারা; এবং ‘শ্রী ও বল প্রদানকারী’—এটিও ‘ঞ’ দ্বারা। এটি কামার্থীদের কামনা পূর্ণ করে, সর্বপ্রকার সৌভাগ্য দান করে, মানুষের গুণ ও কীর্তি বৃদ্ধি করে এবং জয়কামীদের বিজয় প্রদান করে।
Verse 22
सर्वेप्सूनां सर्वदन्तु मुक्तिदं मुक्तिकामिनां पापघ्नं पापकर्तॄणामाग्नेयं हि पुराणकम्
এই আগ্নেয় পুরাণ সকল অনুসন্ধানীকে সকল অভীষ্ট লাভ দান করে; মুক্তি কামনাকারীদের মুক্তি প্রদান করে; এবং পাপকারীদেরও পাপ বিনাশ করে।
Frequently Asked Questions
It provides a Purāṇic taxonomy of Vedic transmission—naming śākhās, indicating mantra/Brāhmaṇa measures, and linking these divisions to Vyāsa’s editorial role, thereby presenting textual organization as a theological act grounded in Viṣṇu.
By stating that mantra benefits all and fulfills the four puruṣārthas, then concluding with the Agneya Purāṇa’s phalaśruti (results of recitation/hearing), it frames textual classification as supportive of dharma and as a pathway culminating in mokṣa.