Adhyaya 262
Utpāta-śānti (Pacification of Portents)
এই অধ্যায়ে পূর্বের অথর্ববিধান থেকে অগ্রসর হয়ে ‘উৎপাত-শান্তি’—রাজ্য, সমাজ ও ব্যক্তিগত কল্যাণে অশুভ বিঘ্ন নিবারণের বিধান—বিশদে বলা হয়েছে। পুষ্কর বলেন, বৈদিক স্তোত্রপাঠে সমৃদ্ধি ও স্থিতি বৃদ্ধি পায়: প্রতিবেদসহ শ্রীসূক্তকে লক্ষ্মী-বিবর্ধন রূপে দেখানো হয়েছে, সঙ্গে যজুর্বেদীয় ও সামবেদীয় শ্রী-আহ্বান। জপ, হোম, স্নান, দান ও বিষ্ণু-অর্পণ/আহুতি প্রয়োগ নির্দেশিত; পুরুষসূক্তকে সর্বদাতা, পবিত্রকারী ও মহাপাপ-শোধক বলা হয়েছে। শান্তির শ্রেণিবিভাগ এবং অমৃতা, অভয়া, সৌম্যা—এই তিন শান্তি, দেবতা-সম্পর্কিত মণি-তাবিজ ও মন্ত্রাভিমন্ত্রণের বিধানও আছে। পরে উৎপাতে দিব্য, আকাশীয় ও ভৌম বিভাগ—উল্কা, পরিবেষ, অস্বাভাবিক বৃষ্টি, ভূমিকম্প, প্রতিমা-বিকার, অগ্নি-অশান্তি, বৃক্ষ-নিমিত্ত, জলদূষণ, অস্বাভাবিক জন্ম, পশু-বিপর্যয়, গ্রহণ ইত্যাদি—এবং প্রতিকার হিসেবে প্রজাপতি/অগ্নি/শিব/পর্জন্য-বরুণ পূজার কথা বলা হয়েছে। শেষে ব্রাহ্মণ ও দেবপূজা, জপ ও হোমকেই প্রধান শান্তিকারক বলা হয়।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे अथर्वविधानं नामैकषष्ट्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः क्रुद्धं भूपं प्रसादयेदिति घ , ज , झ च अथ द्विषष्ठ्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः उत्पातशान्तिः पुष्कर उवाच श्रीसूक्तं प्रतिवेदञ्च ज्ञेयं लक्ष्मीविवर्धनं हिरण्यवर्णा हरिणीमृचः पञ्चदश श्रियः
এইভাবে অগ্নি মহাপুরাণে ‘অথর্ববিধান’ নামে ২৬১তম অধ্যায় (এবং ‘ক্রুদ্ধ রাজাকে প্রসন্ন করা উচিত’—ঘ, জ, ঝ চিহ্নিত অংশ) আছে। এখন ২৬২তম অধ্যায় ‘উৎপাতশান্তি’ শুরু। পুষ্কর বললেন—শ্রীসূক্ত ও প্রতিবেদ লক্ষ্মীবর্ধক; ‘হিরণ্যবর্ণা’ প্রভৃতি পনেরো ঋক শ্রী-সূক্ত।
Verse 2
रथेष्वक्षेषु वाजेति चतस्रो यजुषि श्रियः स्रावन्तीयं तथा साम श्रीसूक्तं सामवेदके
যজুর্বেদে ‘রথেষু’, ‘অক্ষেষু’, ‘বাজেতি’ প্রভৃতি যজুষ্-মন্ত্রে শ্রী-সম্পর্কিত চারটি আহ্বান আছে। তদ্রূপ সামবেদের শাখায় ‘স্রাবন্তীয়’ নামে সাম এবং শ্রীসূক্তও বিদ্যমান।
Verse 3
श्रियं धातर्मयि धेहि प्राक्तमाथर्वणे तथा श्रीसूक्तं यो जपेद्भक्त्या हुत्वा श्रीस्तस्य वै भवेत्
‘হে ধাত্র! আমার মধ্যে শ্রী স্থাপন করো’—এ কথাই প্রাচীন অথর্বণ প্রথাতেও আছে। যে ভক্তিভরে শ্রীসূক্ত জপ করে এবং হোম করে, তারই নিশ্চিতভাবে শ্রী লাভ হয়।
Verse 4
पद्मानि चाथ विल्वानि हुत्वाज्यं वा तिलान् श्रियः एकन्तु पौरुषं सूक्तं प्रतिवेदन्तु सर्वदं
শ্রীলাভের জন্য পদ্ম ও বিল্বপত্র অর্পণ করে—অথবা ঘৃত কিংবা তিলের আহুতি দিয়ে—বিশেষত পৌরুষ সূক্ত জপ করা উচিত; প্রতিবেদকে সর্বদা সর্বফলদায়ক বলা হয়েছে।
Verse 5
सूक्तेन द्दद्यान्निष्पापो ह्य् एकैकया जलाञ्जलिं स्नात एकैकया पुष्पं विष्णोर्दत्वाघहा भवेत्
সূক্তসহ দান করলে মানুষ নিষ্পাপ হয়। স্নান করে এক হাতে একে একে জলাঞ্জলি দান করে এবং বিষ্ণুকে একে একে পুষ্প অর্পণ করলে সে পাপনাশক হয়।
Verse 6
स्नात एकैकया दत्वा फलं स्यात् सर्वकामभाक् महापापोपपान्तो भवेज्जप्त्वा तु पौरुषं
স্নানের পরে যদি কেউ প্রতিবার একে একে একটিমাত্র (মুদ্রা/বস্তু) দান করে, তবে সে তার ফল লাভ করে এবং সকল কামনা পূর্ণ হয়। আর ‘পৌরুষ’ মন্ত্র জপ করলে মহাপাপ থেকেও শুদ্ধ হয়।
Verse 7
कृच्छ्रैर् विशुद्धो जप्त्वा च हुत्वा स्नात्वाथ सर्वभाक् अष्टादशभ्यः शान्तिभ्यस्तिस्रो ऽन्याः शान्तयो वराः
কৃচ্ছ্র-ব্রত দ্বারা শুদ্ধ হয়ে, পরে জপ করে, হোম করে এবং স্নান করে সে সকল (কর্ম/ফল)-এর অধিকারী হয়। আঠারোটি শান্তির অতিরিক্ত আরও তিনটি উৎকৃষ্ট শান্তি আছে।
Verse 8
अमृता चाभयवा सौम्या सर्वोत्पातविमर्दनाः अमृता सर्वदवत्या अभया ब्रह्मदैवता
‘অমৃতা’, ‘অভয়া’ ও ‘সৌম্যা’—এরা সকল প্রকার উৎপাত/অপশকুন নাশ করে। অমৃতা সর্বদা রক্ষাকারিণী; অভয়ার অধিষ্ঠাত্রী দেবতা ব্রহ্মা।
Verse 9
सौम्या च सर्वदैवत्या एका स्यात्सर्वकामदा ह्य् एकैकश इति क , घ , छ , ञ च अभयाया मणिः कार्यो वरुणस्य भृगूत्तम
‘সৌম্যা’ সর্বদেবতার সঙ্গে যুক্ত; এক হয়েও সকল কামনা দানকারী বলা হয়েছে। ‘একে একে’—এটি ক, ঘ, ছ ও ঞ এই বর্ণসমূহ দ্বারা নির্দিষ্ট। হে ভৃগুশ্রেষ্ঠ, বরুণের জন্য ‘অভয়া’ নামক রক্ষামণি নির্মাণ করা উচিত।
Verse 10
शतकाण्डो ऽमृतायाश् च सौम्यायाः शङ्कजो मणिः तद्दैवत्यास् तथा मन्त्राः सिद्धौ स्यान्मणिबन्धनं
অমৃতা দেবীর জন্য শতিকাণ্ড মণি, আর সৌম্যা দেবীর জন্য শঙ্খজাত (শঙ্খজ) মণি। সেই দেবতাদেরই মন্ত্র যথাবিধি সিদ্ধ হলে মণি-বদ্ধন (ধারণ-সংস্কার) ফলপ্রদ হয়।
Verse 11
दिव्यान्तरीक्षभौमादिसमुत्पातार्दना इमाः दिव्यान्तरीक्षभौमन्तु अद्भुतं त्रिविधं शृणु
এগুলি দিব্য, অন্তরীক্ষ ও ভৌম—এই তিন ক্ষেত্রে উৎপন্ন বিপদজনক অশুভ লক্ষণ। এখন দিব্য-অন্তরীক্ষ-ভৌম ভেদে অদ্ভুত (ওমেন)-এর ত্রিবিধ বিভাগ শোন।
Verse 12
ग्रहर्क्षवैकृतं दिव्यमान्तरीक्षन्निबोध मे उल्कापातश् च दिग्दाहः परिवेशस्तथैव च
গ্রহ ও নক্ষত্রের বিকার থেকে উৎপন্ন দিব্য ও অন্তরীক্ষ লক্ষণ আমার কাছ থেকে জানো—উল্কাপাত, দিগ্দাহ (দিকের লালাভ দহন), এবং পরিবেষ (হ্যালো) প্রকাশ।
Verse 13
गन्धर्वनगरञ्चैव वृष्टिश् च विकृता च या चरस्थिरभवं भूमौ भूकम्पमपि भूमिजं
গন্ধর্ব-নগরের দর্শন (মরীচিকার মতো নগরাভাস) এবং বিকৃত/অস্বাভাবিক বৃষ্টি; আর ভূমিতে চল ও অচল উভয়ের উপর প্রভাবকারী ভূমিকম্প—এও ভূমিজ উপদ্রব।
Verse 14
सप्ताहाभ्यनतरे वृष्टावद्भुतं भयकृद्भवेत् शान्तिं विना त्रिभिर्वषैर् अद्भुतं भयकृद्भवेत्
এক সপ্তাহের মধ্যে যদি অস্বাভাবিক/অসময় বৃষ্টি-রূপ অদ্ভুত ঘটে, তবে তা ভয়জনক হয়। আর শান্তিকর্ম না করলে তিন বছরের মধ্যে সেই অদ্ভুত ভয়জনক ফল দেয়।
Verse 15
देवतार्चाः प्रनृत्यन्ति वेपन्ते प्रज्वलन्ति च आरठन्ति च रोदन्ति प्रस्विद्यन्ते हसन्ति च
পূজিত দেবমূর্তিগুলি নৃত্য করে, কাঁপে ও দীপ্ত হয়ে ওঠে; তারা চিৎকার করে, কাঁদে, ঘাম ঝরায় এবং হাসেও।
Verse 16
अर्चाविकारोपशमो ऽभ्यर्च्य हुत्वा प्रजापतेः अनग्निर्दीप्यते यत्र राष्ट्रे च भृशनिस्वनं
প্রজাপতিকে যথাবিধি পূজা করে হোম অর্পণ করলে অর্চার বিকার-ব্যাঘাত প্রশমিত হয়; এবং যে রাষ্ট্রে অগ্নি না থাকলেও দীপ্তি জ্বলে ওঠে ও ভয়ংকর গর্জনধ্বনি শোনা যায়—এগুলি ক্রিয়ার সিদ্ধির শক্ত লক্ষণ।
Verse 17
न दीप्यते चेन्धनवांस्तद्राष्ट्रं पाड्यते नृपैः अग्निवैकृत्यशमनमग्निमन्त्रैश् च भार्गव
যদি জ্বালানি থাকা সত্ত্বেও অগ্নি না জ্বলে, তবে সেই রাষ্ট্র রাজাদের দ্বারা পীড়িত হয়। হে ভার্গব! অগ্নির এমন বিকার প্রশমন অগ্নিমন্ত্র দ্বারা করা উচিত।
Verse 18
अकाले फलिता वृक्षाः क्षीरं रक्तं स्रवन्ति च वृक्षोत्पातप्रशमनं शिवं पूज्य च कारयेत्
যখন গাছ অকালেই ফল দেয় এবং দুধ বা রক্ত স্রবণ করে, তখন এমন বৃক্ষ-উৎপাত প্রশমনের জন্য শিবপূজা করানো উচিত।
Verse 19
अतिवृष्टिरनावृष्टिर्दुर्भिक्षायोभयं मतं सिद्ध्या इति घ , ञ च देवताश्चेति ख , छ च आवटन्तीति ख , घ , छ , ञ च अनृतौ त्रिदिनारब्धवृष्टिर्ज्ञेया भयाय हि
অতিবৃষ্টি ও অনাবৃষ্টি—উভয়ই দুর্ভিক্ষের কারণ বলে মানা হয়; আর ঋতিবিরুদ্ধভাবে তিন দিন ধরে শুরু হয়ে চলা বৃষ্টিও অবশ্যই ভয়ের লক্ষণ বলে জানতে হবে।
Verse 20
वृष्टिवैकृत्यनाशः स्यात्पर्जण्येन्द्वर्कपूजनात् नगरादपसर्पन्ते समीपमुपयान्ति च
পর্জন্য, চন্দ্র ও সূর্যের পূজায় বৃষ্টির বিকৃতি নাশ হয়; তখন (অমঙ্গল শক্তি) নগর থেকে সরে যায় এবং অনুকূলভাবে নিকটে আসে।
Verse 21
नद्यो ह्रदप्रश्रवणा विरसाश् च भवन्ति च शलिलाशयवैकृत्ये जप्तव्यो वारुणो मनुः
নদী, হ্রদ ও প্রস্রবণও নীরস (গুণহীন) হয়ে যায়; জলাশয়ে বিকৃতি হলে বরুণ-মন্ত্র জপ করা উচিত।
Verse 22
अकालप्रसवा नार्यः कालतो वाप्रजास् तथा विकृतप्रसवाश् चैव युग्मप्रसवनादिकं
নারীদের অকাল প্রসব হতে পারে; আবার যথাসময়ে সন্তানও জন্মায়; এবং বিকৃত প্রসবও ঘটে—যেমন যমজ প্রসব ইত্যাদি।
Verse 23
स्त्रीणां प्रसववैकृत्ये स्त्रीविप्रादिं प्रपूजयेत् वडवा हस्तिनी गौर्वा यदि युग्मं प्रसूयते
নারীর প্রসবে বিকৃতি হলে স্ত্রী-ব্রাহ্মণী প্রভৃতিকে বিধিপূর্বক পূজা-সত্কার করা উচিত; আর ঘোড়ী, হাতিনী বা গাভী যদি যমজ প্রসব করে, তবুও একই প্রায়শ্চিত্ত-সত্কার করণীয়।
Verse 24
विजात्यं विकृतं वापि षड्भिर्मासैर् म्रियेत वै विकृतं वा प्रसूयन्ते परचक्रभयं भवेत्
সন্তান যদি বিজাতীয় বা বিকৃত হয়, তবে সে নিশ্চিতই ছয় মাসের মধ্যে মরে যায়; অথবা বিকৃত সন্তান জন্মালে শত্রু-সেনার ভয় উপস্থিত হয়।
Verse 25
होमः प्रसूतिवैकृत्ये जपो विप्रादिपूजनं यानि यानान्ययुक्तानि युक्तानि न वहन्ति च
প্রসবকালে বিকৃতি বা জটিলতা হলে হোম করা, জপ করা এবং ব্রাহ্মণ প্রভৃতি পূজনীয় ব্যক্তিদের পূজা করা উচিত। যে যান ঠিকমতো সংযুক্ত নয়, তা পরে যুক্ত হলেও ভার বহন করে না।
Verse 26
आकाशे तूर्यनादाश् च महद्भयमुपस्थितं प्रविशन्ति यदा ग्राममारण्या मृगपक्षिणः
যখন আকাশে তূর্য (ঢাক-তূরী) সদৃশ ধ্বনি প্রতিধ্বনিত হয় এবং অরণ্যের মৃগ-পক্ষী গ্রামে প্রবেশ করে, তখন বুঝতে হবে যে মহাভয় উপস্থিত ও নিকটবর্তী।
Verse 27
अरण्यं यान्ति वा ग्राम्याः जलं यान्ति स्थलोद्भवाः स्थलं वा जलजा यान्ति राजद्वारादिके शिवाः
গ্রামবাসী প্রাণী অরণ্যে চলে যায়, স্থলজাত জলেতে যায়, আর জলজাত স্থলে উঠে আসে—এমন ঘটনা যদি রাজদ্বার প্রভৃতি জনসমক্ষে দেখা যায়, তবে তা শুভ লক্ষণ বলে গণ্য।
Verse 28
प्रदोषे कुक्कुटो वासे शिवा चार्कोदये भवेत् गृहङ्कपोतः प्रविशेत् क्रव्याहा मूर्ध्नि लीयते
যদি প্রদোষকালে ঘরের ভিতরে মোরগ ডাকে, বা সূর্যোদয়ে শিয়াল হুক্কাহুক্কি করে—এগুলি অশুভ। যদি কবুতর ঘরে ঢোকে, বা মাংসাশী পাখি মাথায় বসে, তাও অমঙ্গলসূচক।
Verse 29
मधुरां मक्षिकां कुर्यात् काको मैथुनगो दृशि प्रासादतोरणोद्यानद्वारप्राकारवेश्मनां
মধুরভাবে মৌমাছি দেখা দিলে তা শুভ বলে মানতে হয়; কিন্তু কাককে যদি মৈথুনরত অবস্থায় দেখা যায়, তবে তা প্রাসাদ, তোরণ, উদ্যান, দ্বার, প্রাকার ও গৃহসম্বন্ধীয় নিমিত্ত (শকুন) নির্দেশ করে।
Verse 30
अनिमित्तन्तु पतनं दृढानां राजमृत्यवे रजसा वाथ धूमेन दिशो यत्र समाकुलाः
যখন কোনো স্পষ্ট কারণ ছাড়াই স্থিরচিত্তরাও পতিত হয় এবং ধূলি বা ধোঁয়ায় দিকসমূহ বিভ্রান্ত হয়ে ওঠে, তখন তা রাজার মৃত্যুর অশুভ লক্ষণ বলে জ্ঞেয়।
Verse 31
केतूदयोपरागौ च छिद्रता शशिसूर्ययोः ग्रहर्क्षविकृतिर्यत्र तत्रापि भयमादिशेत्
যেখানে ধূমকেতুর উদয়, গ্রহণ, চন্দ্র-সূর্যে ছিদ্রতার ন্যায় দোষ, এবং গ্রহ-নক্ষত্রের বিকৃতি ঘটে—সেখানেও ভয় ও বিপদের পূর্বাভাস দিতে হবে।
Verse 32
अग्निर्यत्र म दीप्येत स्रवन्ते चोदकम्भकाः मृतिर्भयं शून्यतादिरुत्पातानां फलम्भवेत्
যেখানে অগ্নি প্রজ্বলিত হয় না এবং জলঘটগুলি চুইয়ে পড়ে—এমন উৎপাতে ফল হয় মৃত্যু, ভয়, শূন্যতা (উজাড়) প্রভৃতি।
Verse 33
द्विजदेवादिपूजाभ्यः शान्तिर्जप्यैस्तु होमतः
ব্রাহ্মণ ও দেবতাদি পূজার দ্বারা শান্তি লাভ হয়; এবং জপ ও হোমের দ্বারাও শান্তি সিদ্ধ হয়।
Frequently Asked Questions
It identifies the Śrīsūkta (with prativeda) as Lakṣmī-increasing, notes fifteen ṛks beginning with “hiraṇyavarṇā,” mentions four Yajurvedic Śrī-invocations (ratheṣu/akṣeṣu/vājeti set), and refers to Sāmavedic materials including the Srāvantīya Sāman and the Śrīsūkta in that recension.
The chapter repeatedly centers japa (recitation), homa (oblations), snāna (ritual bathing), dāna (repeated small gifts), and devatā-pūjā (deity worship), with targeted rites to Prajāpati (icon disturbances), Agni (fire anomalies), Śiva (tree-omens), Parjanya–Candra–Sūrya (rain disorders), and Varuṇa (water corruption).
Portents are grouped into divya (celestial), āntarikṣa (atmospheric), and bhauma (terrestrial). This taxonomy guides remedy selection: specific deities and mantras correspond to the domain and symptom (e.g., graha/ṛkṣa disturbances, abnormal rains, earthquakes), making śānti a structured, diagnostic ritual science.
It is presented as especially effective and universally bestowing (sarvada/sarvakāmada): recitation alongside offerings and disciplined acts (bathing, charity) is said to cleanse even great sins and confer broad attainments, functioning as a high-utility mantra within śānti practice.