Adhyaya 336

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शिक्षानिरूपणं नाम पञ्चत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः खटवसा इति ख अथ षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यादिलक्षणं अग्निर् उवाच काव्यस्य नाटकादेश् च अलङ्कारान् वदाम्य् अथ ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्येतद्वाङ्मयं मतं

এভাবে আগ্নেয় মহাপুরাণে ‘শিক্ষা-নিরূপণ’ নামক তিনশ পঁয়ত্রিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল (পাঠচিহ্ন: ‘খটবসা’)। এখন তিনশ ছত্রিশতম অধ্যায় ‘কাব্যাদি-লক্ষণ’ আরম্ভ। অগ্নি বললেন—এখন আমি কাব্য, নাটক প্রভৃতির অলংকার বলছি। ধ্বনি, বর্ণ, পদ ও বাক্য—এগুলিকেই ‘বাঙ্ময়’ (বাণীময় সাহিত্য) বলে মানা হয়।

Verse 2

शास्त्रेतिहासवाक्यानां त्रयं यत्र समाप्यते शास्त्रे शब्दप्रधानत्वमितिहासेषु निष्ठता

যেখানে শাস্ত্র ও ইতিহাসের বাক্যসমূহের এই তিন প্রকার নিরূপিত ও সীমাবদ্ধ হয়, সেখানে শাস্ত্রে শব্দের (বাক্যরচনার) প্রাধান্য, আর ইতিহাসে নिष्ठা—অর্থের স্থিরতা ও কাহিনির সত্যনিষ্ঠতা—প্রধান বলে মানা হয়।

Verse 3

अभिधायाः प्रधानत्वात् काव्यं ताभ्यां विभिद्यते नरत्वं दुर्लभं लोके विद्या तत्र च दुर्लभा

অভিধা (প্রত্যক্ষ বাচ্যার্থ) প্রধান হওয়ায় কাব্যকে সেই দুই ভিত্তিতে বিভক্ত করা হয়। জগতে মানবজন্ম দুর্লভ, আর তার মধ্যেও সত্য বিদ্যা আরও দুর্লভ।

Verse 4

कवित्वं दुर्लभं तत्र शक्तिस्तत्र च दुर्लभा व्युत्पातिर्दुर्लभा तत्र विवेकस्तत्र दुर्लभः

সেখানে কবিত্ব দুর্লভ; সেখানেই প্রকাশশক্তিও দুর্লভ। সেখানে শাস্ত্র ও প্রয়োগের ব্যুৎপত্তি দুর্লভ, আর বিবেকও দুর্লভ।

Verse 5

सर्वं शास्त्रमविद्वद्भिर्मृग्यमाणन्न सिध्यति आदिवर्णा द्वितीयाश् च महाप्राणस्तुरीयकः

অবিদ্বানদের দ্বারা অনুসন্ধান বা অধ্যয়ন করা সমস্ত শাস্ত্র সিদ্ধ হয় না। প্রথম বর্গের বর্ণ, দ্বিতীয় বর্গের বর্ণ এবং চতুর্থ বর্গের বর্ণ ‘মহাপ্রাণ’ (প্রবল উচ্চারণ) বলে গণ্য।

Verse 6

वर्गेषु वर्णवृन्दं स्यात् पदं सुप्तिड्प्रभेदतः सङ्क्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थव्यवछिन्ना पदाबली

বর্গসমূহে বর্ণের সমষ্টিকে ‘বর্ণবৃন্দ’ বলা হয়। ‘পদ’ হলো যা সুপ্ ও তিঙ্ (নাম ও ক্রিয়ার বিভক্তি/প্রত্যয়) দ্বারা পৃথকভাবে নির্ধারিত। সংক্ষেপে, ‘বাক্য’ হলো অভিপ্রেত অর্থ প্রকাশের জন্য সীমাবদ্ধ শব্দসমষ্টি।

Verse 7

काव्यं स्फुटदलङ्कारं गुणवद्दोषवर्जितम् योनिर्वेदश् च लोकश् च सिद्धमन्नादयोनिजं

কাব্য হলো তা, যাতে অলংকার স্পষ্ট, যা গুণসমৃদ্ধ এবং দোষমুক্ত। এর উৎস বেদ ও লোকব্যবহার; এটি সিদ্ধ (স্বীকৃত) বিদ্যা/কলা, যা ‘অন্নাদি’ উৎসসমূহ থেকে উৎপন্ন বলে মানা হয়।

Verse 8

देवादीनाम् संस्कृतं स्यात् प्राकृतं त्रिविधं नृणां गद्यं पद्यञ्च मिश्रञ्च काव्यादि त्रिविधं स्मृतम्

দেবাদি সত্তাদের ভাষা সংস্কৃত; মানুষের জন্য প্রাকৃত তিন প্রকার। কাব্যাদি সাহিত্যও তিন ভাগে স্মৃত—গদ্য, পদ্য ও মিশ্র।

Verse 9

अपदः पदसन्तानो गद्यन्तदपि गद्यते चूर्णकोत्कलिकागन्धिवृत्तभेदात् त्रिरूपकम्

ছন্দের পাদবিহীন শব্দধারার ধারাবাহিকতা গদ্য নামে পরিচিত; আর ছন্দান্তের লয়যুক্ত হলেও তা গদ্যই বলা হয়। চূর্ণক, উৎকলিকা ও গন্ধী—এই ভঙ্গিভেদের কারণে এর ত্রিরূপ বিভাগ আছে।

Verse 10

अल्पाल्पविग्रहं नातिमृदुसन्दर्भनिर्भरं चूर्णकं नाम्तो दीर्घसमासात् कलिका भवेत्

যেখানে পদবিভাগ (বিগ্রহ) অল্প এবং অতিমৃদু সংযোগ-সন্দর্ভের উপর অতিনির্ভরতা নেই, তাকে ‘চূর্ণক’ বলা হয়; কিন্তু দীর্ঘ সমাসযুক্ত হলে সেটিই ‘কলিকা’ হয়।

Verse 11

भवेन्मध्यमसन्दर्भन्नातिकुत्सितविग्रहम् वृत्तच्छायाहरं वृत्तं गन्धिनैतत् किलोत्कटम्

সন্দর্ভ-সংযোগ মধ্যম হবে এবং বিগ্রহ অতিদোষযুক্ত হবে না। যে ছন্দ অন্য ছন্দের ‘ছায়া’ (লয়-স্বভাব) হরণ করে, তাকে ‘গন্ধী’ (দূষিত/মিশ্র) বলা হয়; এটিই গুরুতর দোষ বলে মানা হয়।

Verse 12

आख्यायिका कथा खण्डकथा परिकथा तथा कथानिकेति मन्यन्ते गद्यकाव्यञ्च पञ्चधा

তাঁরা গদ্যকাব্যকে পাঁচ প্রকার মনে করেন—আখ্যায়িকা, কথা, খণ্ডকথা, পরিকথা এবং কথানিকা।

Verse 13

कर्तृवंशप्रशंसा स्याद्यत्र गद्येन विस्तरात् कन्याहरणसंग्रामविप्रलम्भविपत्तयः

যে রচনায় বিস্তৃত গদ্যে রচয়িতার বংশের প্রশংসা থাকে এবং কন্যাহরণ, যুদ্ধ, প্রেমবিচ্ছেদ ও বিপদের মতো প্রসঙ্গও থাকে, সেটিই (এই প্রকার) রচনা।

Verse 14

भवन्ति यत्र दीप्ताश् च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः उच्छासैश् च परिच्छेदो यत्र या चूर्णकोत्तरा

যে ছন্দোবদ্ধ রচনায় রীতি ও বৃত্তির প্রবৃত্তি উজ্জ্বল হয়, যেখানে উচ্ছ্বাস (বিরাম) দ্বারা পরিচ্ছেদ করা হয়, এবং যেখানে ‘চূৰ্ণকোত্তরা’ নামে সমাপ্তির ছন্দ থাকে—সেটিই (এই লক্ষণযুক্ত) রচনা।

Verse 15

वक्त्रं वापरवक्त्रं वा यत्र साख्यायिका स्मृता श्लोकैः स्ववंशं संक्षेपात् कविर्यत्र प्रशंसति

যে রচনায় কবি নিজ কণ্ঠে বা অন্য বক্তার মাধ্যমে আখ্যান বলেন, এবং শ্লোকের দ্বারা সংক্ষেপে নিজের বংশের প্রশংসা করেন—তাই ‘আখ্যায়িকা’ নামে স্মৃত।

Verse 16

सुख्यस्यार्थावताराय भवेद्यत्र कथान्तरम् परिच्छेदो न यत्र स्याद्भवेद्वालम्भकैः क्वचित्

পাঠকের স্বস্তি ও অর্থের স্পষ্ট অবতারণার জন্যই যেখানে কেবল কথান্তর প্রবেশ করানো হয়, সেখানেই তা করা উচিত; আর যেখানে যথাযথ পরিচ্ছেদ নেই, সেখানে কখনও কখনও কাহিনি ধরে রাখতে ‘বালম্ভক’ সহায়ক সংযোগাংশ ব্যবহার করা যায়।

Verse 17

सा कथा नाम तद्गर्भे निबध्नीयाच्चतुष्पदीं भवेत् खण्डकथा यासौ यासौ परिकथा तयोः

যে আখ্যানে তার অন্তর্গতভাবে চতুষ্পদী (চার পঙ্‌ক্তির অংশ) রচিত হয়, সেটিই ‘কথা’। যা খণ্ডিত আখ্যান, তা ‘খণ্ডকথা’; আর যা প্রসঙ্গক্রমে সহায়ক উপাখ্যান, তা ‘পরিকথা’—এই দুইয়ের ভেদ এইরূপ।

Verse 18

अमात्यं सार्थकं वापि द्विजं वा नायकं विदुः स्यात्तयोः करुणं विद्धि विप्रलम्भश् चतुर्विधः

অমাত্য, সার্থক (কারভান-নেতা/বণিক) অথবা ব্রাহ্মণ—এদেরই নায়ক বলে মান্য করা হয়। এদের ক্ষেত্রে করুণ রস প্রধান; আর বিপ্রলম্ভ (বিরহ) চার প্রকার বলে জ্ঞেয়।

Verse 19

समाप्यते तयोर् नाद्या सा कथामनुधावति कथाख्यायिकयोर्मिश्रभावात् परिकथा स्मृता

দুটির মধ্যে প্রথম কাহিনি সমাপ্ত হলে পরবর্তীটি কাথার ধারাই অনুসরণ করে। কাথা ও আখ্যায়িকার মিশ্র স্বভাবের জন্য একে ‘পরিকথা’ বলা হয়।

Verse 20

भयानकं सुखपरं गर्भे च करुणो रसः अद्भुतो ऽन्ते सुकॢप्तार्थो नोदात्ता सा कथानिका

যে কাহিনি ভয়ানক হয়েও সুখকর পরিণতির দিকে ধাবিত, মধ্যভাগে করুণ রসযুক্ত, শেষে অদ্ভুততায় সমাপ্ত, অর্থে সুসংগঠিত এবং উদাত্ত ভঙ্গি পরিহার করে—তাই ‘কথানিকা’।

Verse 21

पद्यं चतुष्पदी तच्च वृत्तं जातिरितित्रिधा वृत्तमक्षरसंख्येयमुक्थं तत् कृतिशेषजम्

পদ্য চার পঙ্‌ক্তির হয়। তা তিন প্রকার—বৃত্ত, জাতি এবং ‘উক্থ’ (যা কৃতি-নির্মাণের অবশিষ্টাংশ থেকে উদ্ভূত বলা হয়)। বৃত্ত অক্ষর-সংখ্যা গণনা করে নির্ধারিত হয়।

Verse 22

मात्राभिर्गणना सा जातिरिति काश्यपः सममर्धसमं वृत्तं विषमं पैङ्गलं त्रिधा

কাশ্যপের মতে মাত্রা গণনা করাকে ‘জাতি’ বলা হয়। আর পিঙ্গলের মতে বৃত্ত তিন প্রকার—সম, অর্ধসম ও বিষম।

Verse 23

सा विद्या नौस्तितीषूर्णां गभीरं काव्यसागरं महाकाव्यं कलापश् च पर्याबन्धो विशेषकम्

যে বিদ্যা গভীর কাব্য-সাগর পার হতে ইচ্ছুকদের জন্য নৌকার মতো; তা মহাকাব্য, কলাপ, পর্যাবন্ধ ও বিশেষক—এই কাব্যরূপগুলির ব্যাখ্যা করে।

Verse 24

कुलकं मुक्तकं कोष इति पद्यकुटुम्बकम् सर्गबन्धो महाकाव्यमारब्धं संस्कृतेन यत्

‘পদ্যকুটুম্বক’-এর প্রকার হলো কুলক, মুক্তক ও কোষ। যে রচনা পরিশীলিত সংস্কৃতে আরম্ভ হয়ে সর্গ-বন্ধ (ক্যান্টো-ক্রম) রূপে বিন্যস্ত, তাকেই মহাকাব্য বলা হয়।

Verse 25

तादात्म्यमजहत्तत्र तत्समं नाति दुष्यति इतिहासकथोद्भूतमितरद्वा सदाश्रयं

সেখানে প্রধানার্থ না ত্যাগকারী তাদাত্ম্য গ্রহণযোগ্য; এবং তার সমতুল্য প্রয়োগও অতিদোষজনক নয়। তা ইতিহাস বা কথার উৎস থেকে হোক কিংবা অন্যত্র থেকে, সর্বদা যথাযথ আশ্রয়ে প্রতিষ্ঠিত হওয়া উচিত।

Verse 26

मन्त्रदूतप्रयाणाजिनियतं नातिविस्तरम् शक्कर्यातिजगत्यातिशक्कर्या त्रिष्टुभा तथा

মন্ত্রদূত, প্রয়াণ ও আজিনী—এই ছন্দগুলি নিয়ত এবং অতিবিস্তৃত নয়; তদ্রূপ শক্করী, অতিজগতি, অতিশক্করী এবং ত্রিষ্টুভও স্বীকৃত ছন্দরূপে গণ্য।

Verse 27

पुष्पिताग्रादिभिर्वक्राभिजनैश्चारुभिः समैः मुक्ता तु भिन्नवृत्तान्ता नातिसंक्षिप्तसर्गकम्

যে রচনা ‘পুষ্পিতাগ্র’ প্রভৃতি দ্বারা অলংকৃত, সুন্দর বক্রতা ও অভিজাত শব্দচয়নে সমৃদ্ধ, মনোহর ও সমলয়ে গঠিত—তাকে ‘মুক্তা’ বলা হয়; এতে বৃত্তান্ত-বিন্যাস বৈচিত্র্যময় এবং সর্গগুলি অতিসংক্ষিপ্ত নয়।

Verse 28

अतिशर्क्वरिकाष्टिभ्यामेकसङ्कीर्णकैः परः मात्रयाप्यपरः सर्गः प्राशस्त्येषु च पश्चिमः

পূর্বে বর্ণিত ছন্দগুলির পরে ‘অতিশর্ক্বরী’ ও ‘কাষ্ঠী’ নামে ভেদ আছে। তারপর একপ্রকার সংকর-মিশ্র ছন্দসমূহ। আর এক শ্রেণি মাত্রা-পরিমাণে পৃথক; এবং প্রশস্তি-ছন্দগুলির মধ্যে শেষটি ‘পশ্চিম’ নামে পরিচিত।

Verse 29

कल्पो ऽतिनिन्दितस्तस्मिन्विशेषानादरः सतां नगरार्णवशैलर्तु चन्द्रार्काश्रमपादपैः

সে ধরনের রচনায় ‘কল্প’ (শৈলী-গঠন) অত্যন্ত নিন্দিত; কারণ এতে পণ্ডিতজনের স্বীকৃত ভেদ-বিশেষের প্রতি আদর থাকে না এবং ‘নগর, অর্ণব, শৈল, ঋতু, চন্দ্র, অর্ক, আশ্রম, পাদপ’ প্রভৃতি শব্দ নির্বিচারে ব্যবহৃত হয়।

Verse 30

उद्यानसलिलक्रीडामधुपानरतोत्सवैः दूतीवचनविन्यासैर् असतीचरिताद्भूतैः

উদ্যান ও জলক্রীড়া, মধুপানে আসক্ত উৎসব-আনন্দ, ভোগবিলাস, দূতীর বাক্যের কৌশলী বিন্যাস, এবং অসতী নারীর চরিত্রচিহ্নিত আশ্চর্য কীর্তির দ্বারা (তার) চিত্রণ করা হয়।

Verse 31

तमसा मरुताप्यन्यैर् विभावैर् अतिनिर्भरैः कश्यप इति ज , ञ , ट च तादर्थमजहत्तत्रेति ज अनुष्टुभेति ज व्यक्तेति ञ सर्ववृत्तिप्रवृत्तञ्च सर्वभावप्रभावितम्

তমসা, মরুৎ ও অন্যান্য অতিপ্রবল শক্তির দ্বারা অভিভূত (পাঠে) ‘কশ্যপ’—এটি জ-, ঞ- ও ট-পরম্পরা অনুযায়ী। সেখানে জ-পরম্পরা বলে ‘তাদর্থম্ অজহৎ তত্র’ (অর্থ ত্যাগ করেনি) এবং ‘অনুষ্টুভে’ (অনুষ্টুভ্ ছন্দে); আর ঞ-পরম্পরা বলে ‘ব্যক্ত’। এটাই সকল বৃত্তিকে প্রবৃত্ত করে এবং সকল ভাব দ্বারা প্রভাবিত।

Verse 32

सर्वरीतिरसैः पुष्टं पुष्टङ्गुणविभूषणैः अत एव महाकाव्यं तत्कर्ता च महाकविः

যে রচনা সকল রীতি ও রসে পুষ্ট, এবং পরিণত গুণ ও অলংকারে বিভূষিত—তাই ‘মহাকাব্য’; আর তার রচয়িতা ‘মহাকবি’ নামে অভিহিত।

Verse 33

वाग्वैदग्ध्यप्रधानेपि रस एवात्र जीवितम् पृथक्प्रयत्ननिर्वर्त्यं वाग्वक्रिम्नि रसाद्वपुः

এখানে বাক্‌চাতুর্য প্রধান হলেও কাব্যের প্রাণ একমাত্র রস। বাক্যের বক্রতা পৃথক প্রচেষ্টায় জন্মায়, কিন্তু তার দেহ রস-নির্মিত।

Verse 34

चतुर्वर्गफलं विश्वग्व्याख्यातं नायकाख्यया समानवृत्तिनिर्व्यूटः कौशिकीवृत्तिकोमलः

এর ফল চতুর্বর্গ-সিদ্ধি; ‘নায়ক’ নামে একে সর্বত্র প্রযোজ্য বলে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি সমবৃত্তে নির্মিত এবং কৌশিকী বৃত্তির কোমল স্বভাবযুক্ত।

Verse 35

कलापो ऽत्र प्रवासः प्रागनुरागाह्वयो रसः सविशेषकञ्च प्राप्त्यादि संस्कृतेनेत्रेण च

এখানে ক্রম হলো—প্রথমে প্রবাসজনিত বিরহ; তারপর ‘প্রাগনুরাগ’ নামে রস; এবং ‘সবিশেষক’ রীতি, সঙ্গে প্রাপ্তি প্রভৃতি স্তর—এসব সংস্কৃত-নেত্রে, অর্থাৎ পরিশীলিত বোধে, অনুধাব্য।

Verse 36

श्लोकैर् अनेकैः कुलकं स्यात् सन्दानितकानि तत् मुक्तकं श्लोक एकैकश् चमत्कारक्षमः सता ं

অনেক শ্লোকের সমষ্টি ‘কুলক’; এটিই ‘সন্দানিতক’ (সংযুক্ত শৃঙ্খল) নামেও পরিচিত। ‘মুক্তক’ হলো একটিমাত্র শ্লোক, যা একাই রসিকজনের কাছে চমৎকার সৃষ্টি করতে সক্ষম।

Verse 37

सूक्तिभिः कविसिंहानां सुन्दरीभिः समन्वितः कोषो ब्रह्मापरिच्छिन्नः स विदग्धाय रोचते

কবি-সিংহদের সুন্দর সূক্তিতে সমৃদ্ধ এমন এক কোষ—যা ব্রহ্মাও সীমাবদ্ধ করতে পারেন না, অর্থাৎ অশেষ—সেটিই বিদগ্ধ রসিককে আনন্দ দেয়।

Verse 38

आभासोपमशक्तिश् च सर्गे यद्भिन्नवृत्तता मिश्रं वपुरिति ख्यातं प्रकीर्णमिति च द्विधा श्रव्यञ्चैवाभिनेयञ्च प्रकीर्णं सकलोक्तिभिः

যখন কোনো সর্গে ছন্দের নানাবিধ প্রয়োগ থাকে এবং আভাস, উপমা ও শক্তি প্রভৃতি অলংকারও যুক্ত থাকে, তখন সেই রচনাকে “মিশ্র-বপু” বলা হয়। একে “প্রকীর্ণ”ও বলা হয়; এটি দুই প্রকার—(১) শ্রব্য এবং (২) অভিনেয়, কারণ এতে সর্বপ্রকার উক্তি ও সংলাপধর্মী প্রকাশ থাকে।