Adhyaya 240

Verse 1

चत्वार्तिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः उभयोरित्यादिः, स्वयं व्रजेदित्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति बलोत्करमिति ग , घ , ज , ञ च अथ चत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः समादिः राम उवाच प्रभवोत्साहशक्तिभ्यां मन्त्रशक्तिः प्रशस्यते प्रभावोत्साहवान् काव्यो जितो देवपुरोधसा

এবার দুই শত চল্লিশতম অধ্যায়। রাম বললেন—প্রভাব ও উৎসাহ—এই দুই শক্তির মধ্যে মন্ত্রশক্তিই প্রশংসিত; প্রভাব-উৎসাহসম্পন্ন এক কবিও দেবপুরোহিতের দ্বারা পরাজিত হয়েছিল।

Verse 2

मन्त्रयेतेह कार्याणि नानाप्तैर् नाविपश्चिता अशक्यारम्भवृत्तीनां कुतः क्लेशादृते फलं

এই জগতে যারা অবিশ্বাস্য ও অবিবেচক, তারাই কাজকর্ম নিয়ে পরামর্শ করে; কিন্তু যারা অসম্ভব কাজে বারবার হাত দেয়, তাদের ফল কী—শ্রম ও ক্লেশ ছাড়া?

Verse 3

अविज्ञातस्य विज्ञानं विज्ञातस्य च निश् चयः अर्थद्वैधस्य सन्देहच्छेदनं शेषदर्शनं

বিজ্ঞান হলো—(১) পূর্বে অজানা বিষয়ে জ্ঞানলাভ, (২) জানা বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত; আর (৩) অর্থ দ্বিধা হলে সন্দেহচ্ছেদ, এবং (৪) অবশিষ্টের নির্ণায়ক উপলব্ধি।

Verse 4

सहायाः साधनोपाया विभागो देशकालयोः विपत्तेश् च प्रतीकारः पञ्चाङ्गो मन्त्र इष्यते

মন্ত্র (কৌশলগত পরামর্শ) পাঁচ অঙ্গবিশিষ্ট—(১) সহায়/মিত্র, (২) সাধন ও উপায়, (৩) দেশ-কাল বিচার, এবং (৪) বিপদে প্রতিকার।

Verse 5

मनःप्रसादः श्रद्धा च तथा करणपाटवं सहायोत्थानसम्पच्च कर्मणां सिद्धिलक्षणं

মনের প্রশান্তি, দৃঢ় শ্রদ্ধা, কার্যসাধনের উপকরণে দক্ষতা, এবং সহায়ক মিত্রদের দ্বারা উদ্ভূত সমৃদ্ধি—এগুলোই কর্মসিদ্ধির লক্ষণ।

Verse 6

मदः प्रमादः कामश् च सुप्तप्रलपितानि च भिन्दन्ति मन्त्रं प्रच्छन्नाः कामिन्यो रमतान्तथा

মদ, প্রমাদ ও কাম—আর ঘুমের মধ্যে বলা কথা—গোপন মন্ত্রণা ভেঙে দেয়; তেমনি গোপনে কুটিল কামিনীও ভোগে আসক্তদের গোপন কথা ফাঁস করে।

Verse 7

प्रगल्भः स्मृतिमान्वाग्मीशस्त्रे शास्त्रे च निष्ठितः अभ्यस्तकर्मा नृपतेर्दूतो भवितुर्मर्हति

যে সাহসী, স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, বাক্পটু, অস্ত্রবিদ্যা ও শাস্ত্রজ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত এবং কর্তব্যকর্মে অভ্যস্ত—সেই রাজদূত হওয়ার যোগ্য।

Verse 8

निसृष्टार्थो मितार्थश् च तथा शासनहारकः सामर्थ्यात् पादतो हीनो दूतस्तु त्रिविधः स्मृतः

দূত তিন প্রকার বলে স্মৃতিতে বলা হয়েছে—(১) পূর্ণ কর্তৃত্বপ্রাপ্ত, (২) সীমিত কর্তৃত্বপ্রাপ্ত, এবং (৩) কেবল রাজার লিখিত আদেশ বহনকারী; সামর্থ্যে প্রত্যেকটি পূর্ববর্তীটির তুলনায় এক চতুর্থাংশ কম।

Verse 9

नाविज्ञातं पुरं शत्रोः प्रविशेच्च न शंसदं नय इष्यते इति ख , घ च शासनशासक इति ख , छ च कालमीक्षेत कार्यार्थमनुज्ञातश् च निष्पतेत्

শত্রুর নগর অজানা অবস্থায় প্রবেশ করা উচিত নয়, এবং (শত্রুর) সভাতেও প্রবেশ করা উচিত নয়—এটাই নীতি (নয়) বলে মান্য। দূতকে আদেশবাহক এবং প্রয়োজনে শাসন-প্রশাসকের ন্যায় আচরণ করতে হবে। উদ্দেশ্যসিদ্ধির উপযুক্ত সময় দেখে, অনুমতি নিয়ে, তারপর প্রস্থান করবে।

Verse 10

छिद्रञ्च शत्रोर्जानीयात् कोषमित्रबलानि च रागापरागौ जानीयाद् दृष्टिगात्रविचेष्टितैः

শত্রুর দুর্বলতা, তার কোষাগার, মিত্র ও সৈন্যবল—সবই জানা উচিত; আর তার দৃষ্টি, দেহলক্ষণ ও অঙ্গভঙ্গি দেখে তার অনুরাগ-অননুরাগ (পছন্দ-অপছন্দ) বুঝতে হবে।

Verse 11

कुर्याच्चतुर्विधं स्तोर्त्रं पक्षयोरुभयोरपि तपस्विव्यञ्जनोपेतैः सुचरैः सह संवसेत्

উভয় পক্ষের জন্য প্রযোজ্য চার প্রকার স্তোত্র রচনা করবে; এবং তপস্বী-লক্ষণযুক্ত সদাচারীদের সঙ্গে বাস করবে।

Verse 12

चरः प्रकाशो दूतः स्यादप्रकाशश् चरो द्विधा बणिक् कृषीबलो लिङ्गी भिक्षुकाद्यात्मकाश् चराः

যে চর প্রকাশ্যে কাজ করে, সে দূত/বার্তাবাহক; আর যে গোপনে চলে, সে দুই প্রকার। চররা বণিক, কৃষিশ্রমিক, ধর্মচিহ্নধারী সন্ন্যাসী, ভিক্ষুক প্রভৃতি বেশ ধারণ করতে পারে।

Verse 13

यायादरिं व्यसनिनं निष्फले दूतचेष्टिते प्रकृतव्यसनं यत्स्यात्तत् समीक्ष्य समुत्पतेत्

শত্রু যদি বিপদগ্রস্ত হয় এবং দূতের চেষ্টা নিষ্ফল হয়, তবে পরিস্থিতি থেকে কী নতুন দুর্যোগ উঠতে পারে তা বিবেচনা করে সে দ্রুত সরে/প্রস্থান করবে।

Verse 14

अनयाद्व्यस्यति श्रेयस्तस्मात्तद्व्यसनं स्मृतं हुताशनो जलं व्याधिर्दुर्भिक्षं मरकं तथा

যার দ্বারা কল্যাণ (শ্রেয়স) বিপর্যস্ত হয়, তাই ‘ব্যসন’ (আপদ) বলা হয়। এগুলি হলো—অগ্নি, জল (বন্যা), রোগ, দুর্ভিক্ষ, এবং মরক (মহামারীজনিত মৃত্যু)।

Verse 15

इति पञ्चविधं दैवं व्यसनं मानुषं परं दैवं पुरुषकारेण शान्त्या च प्रशमन्नयेत्

এইভাবে দৈবজাত ব্যসন পাঁচ প্রকার, এবং মানবকৃত ব্যসনও আছে। দৈব—যদিও প্রবল—তবু পুরুষকার (ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা) ও শান্তিকর্ম দ্বারা প্রশমিত করা উচিত।

Verse 16

उत्थापितेन नीत्या च मानुषं व्यसनं हरेत् मन्त्रो मन्त्रफलावाप्तिः कार्यानुष्ठानमायतिः

উপযুক্ত উদ্যোগ ও নীতির দ্বারা মানবকৃত ব্যসন দূর করা উচিত। ‘মন্ত্র’ তাই, যা মন্ত্রফল লাভ করায়; আর কাজের যথাবিধি অনুশীলনই তার সিদ্ধি (সফল সমাপ্তি) নিশ্চিত করে।

Verse 17

आयव्ययौ दण्डनीतिरमित्रप्रतिषेधनं व्यसनस्य प्रतीकारो राज्यराजाभिरक्षणं

আয়-ব্যয়ের বিচার, দণ্ডনীতি-শাস্ত্র, শত্রু-প্রতিরোধ, দুর্যোগের প্রতিকার, এবং রাজ্য ও রাজার রক্ষা—এগুলি রাজনীতির প্রধান বিষয়।

Verse 18

इत्यमात्यस्य कर्मेदं हन्ति सव्यसनान्वितः हिरण्यधान्यवस्त्राणि वाहनं प्रजया भवेत्

এভাবেই মন্ত্রীর কর্তব্য নির্দিষ্ট। যে ব্যক্তি ব্যসনে আবদ্ধ, সে নিজের কাজ নষ্ট করে; ফলে সে স্বর্ণ, ধান্য, বস্ত্র, যানবাহন এবং এমনকি সন্তানও হারায়।

Verse 19

तथान्ये द्रव्यनिचया दन्ति सव्यसना प्रजा प्रजानामापदिस्थानां रक्षणं कोषदण्डयोः

তদ্রূপ অন্যান্য ধন-সঞ্চয়ও সংরক্ষণীয়; এবং প্রজারা—ব্যসনপ্রবণ হলেও—নিয়ন্ত্রিত হবে। বিপদের সময় প্রজার রক্ষা কোষ ও দণ্ডশক্তির উপর নির্ভরশীল।

Verse 20

दृष्टिवक्त्रविचेष्टितैर् इति ग , घ , छ , झ , ञ च स्वचरैर् इति ज विफले इति घ , झ , ञ च पौराद्याश्चोपकुर्वन्ति संश्रयादिह दुर्दिनं तूष्णीं युद्धं जनत्राणं मित्रामित्रपरिग्रहः

‘দৃষ্টি-বক্ত্র-বিচেষ্টিতৈঃ’ দ্বারা গ, ঘ, ছ, ঝ, ঞ বর্ণ বোঝানো হয়েছে; ‘স্বচরৈঃ’ দ্বারা জ বর্ণ; এবং ‘বিফলে’ দ্বারা ঘ, ঝ, ঞ বর্ণ নির্দেশিত। আরও, আশ্রয়ের কারণে পৌরজন প্রভৃতি এখানে সহায়তা করে—দুর্দিনে (আপদে), নীরবতায়, যুদ্ধে, জনরক্ষায়, এবং মিত্র-অমিত্র গ্রহণে।

Verse 21

सामन्तादि कृते दोषे नश्येत्तद्व्यसनाच्च तत् भृत्यानां भरणं दानं प्रजामित्रपरिग्रहः

সামন্ত প্রভৃতির কারণে শাসনে দোষ হলে, সেই দোষ এবং তার অনুবর্তী বিপদ—উভয়ই প্রশমিত করতে হবে। ভৃত্যদের ভরণপোষণ, দান প্রদান, এবং প্রজা ও মিত্রদের সংরক্ষণ/সংগ্রহ করণীয়।

Verse 22

धर्मकामादिभेदश् च दुर्गसंस्कारभूषणं कोषात्तद्व्यसनाद्धन्ति कोषमूलो हि भूपतिः

ধর্ম, কাম প্রভৃতি পুরুষার্থের বিভাগ এবং দুর্গের যথাযথ সংস্কার-ভূষণ—এসবই কোষের দ্বারা স্থিত থাকে। কোষ বিপদে পড়লে সব নষ্ট হয়; কারণ রাজার শক্তির মূল কোষ।

Verse 23

मित्रामित्रावनीहेमसाधनं रिपुमर्दनं दूरकार्याशुकारित्वं दण्डात्तद्व्यसनाद्धरेत्

দণ্ডের দ্বারা রাজা মিত্র-অমিত্রের নিয়ম, ভূমি ও স্বর্ণের অর্জন, শত্রু-মর্দন এবং দূরকার্যেও দ্রুত সম্পাদন সাধন করবে; দণ্ডব্যবস্থায় বিশৃঙ্খলাজনিত বিপদ দূর হয়।

Verse 24

सस्तम्भयति मित्राणि अमित्रं नाशयत्यपि धनाद्यैर् उपकारित्वं मित्रात्तद्व्यसनाद्धरेत्

ধন প্রভৃতি উপায়ে মিত্রদের দৃঢ় রাখবে এবং শত্রুকে নাশ করবে; দান-উপকারে মিত্রের সহায়কতা নিশ্চিত করে মিত্রকে তার বিপদ থেকে উদ্ধার করবে।

Verse 25

राजा सव्यसनी हन्याद्राजकार्याणि यानि च वाग्दण्डयोश् च पारुष्यमर्थदूषणमेव च

রাজা ব্যসনী ব্যক্তিকে দণ্ড দেবে—যে রাজকার্যে বিঘ্ন ঘটায়, বাক্যে ও দণ্ডপ্রয়োগে কঠোরতা করে, এবং অর্থদূষণ অর্থাৎ আর্থিক অনাচার করে।

Verse 26

पानं स्त्री मृगया द्यूतं व्यसनानि महीपतेः आलस्यं स्तब्धता दर्पः प्रमादो द्वैधकारिता

পান, স্ত্রী-আসক্তি, মৃগয়া ও জুয়া—এগুলি রাজাদের ব্যসন; তদুপরি আলস্য, জড়তা/হঠ, দম্ভ, প্রমাদ ও দ্বৈধাচরণও।

Verse 27

इति पूर्वोपदिष्टञ्च सचिवव्यसनं स्मृतं अनावृष्टिश् च पीडादौ राष्ट्रव्यसनमुच्यते

এইভাবে পূর্বে যাহা উপদেশিত, তাহাই ‘সচিব-ব্যসন’ বলিয়া স্মৃত; আর অনাবৃষ্টি ও পীড়া প্রভৃতি সহিত দুঃখ ‘রাষ্ট্র-ব্যসন’ বলিয়া কথিত।

Verse 28

विशीर्णयन्त्रप्राकारपरिखात्वमशस्त्रता क्षीणया सेनया नद्धं दुर्गव्यसनमुच्यते

যখন দুর্গের যন্ত্র, প্রাকার ও পরিখা জীর্ণ হয়, অস্ত্রের অভাব থাকে, এবং ক্ষীণ সেনা মাত্রে তা রক্ষিত হয়—তখন তাহা ‘দুর্গ-ব্যসন’ নামে কথিত।

Verse 29

व्ययीकृतः परिक्षिप्तो ऽप्रजितो ऽसञ्चितस् तथा दषितो दरसंस्थश् च कोषव्यसनमुच्यते

কোষ (রাজকোষ) তখন ‘কোষ-ব্যসন’ বলিয়া গণ্য, যখন তা ব্যয়িত, অপচয়িত/শূন্য, বৃদ্ধি না পায় (রাজস্ব না দেয়), সঞ্চিত না হয়, দূষিত হয়, এবং ‘দারা’-র অধীনে (স্ত্রী/গৃহাশ্রিতের হাতে) স্থাপিত থাকে।

Verse 30

उपरुद्धं परिक्षिप्तममानितविमानितं संस्तम्भयतीत्यादिः, मित्रात्तद्व्यसनाद्धरेदित्यन्तः पाठः छपुअतके नास्ति अभूतं व्याधितं श्रान्तं दूरायातन्नवागतं

যে বাধাপ্রাপ্ত, পরিবেষ্টিত, অনাদৃত বা অপমানিত—তাহাকে স্থির করে সমর্থন করা উচিত ইত্যাদি। ‘মিত্রের দ্বারা সেই ব্যসন হইতে উদ্ধার করিবে’—এই অন্তিম পাঠ ছপু সংস্করণে নাই। আর যে নিঃস্ব, ব্যাধিগ্রস্ত, ক্লান্ত, দূর হইতে আগত বা নবাগত—তাহাকেও সাহায্য করা উচিত।

Verse 31

परिक्षीणं प्रतिहतं प्रहताग्रतरन्तथा आशानिर्वेदभूयिष्ठमनृतप्राप्तमेव च

সে সম্পূর্ণ ক্ষীণ হয়, প্রতিহত ও আঘাতপ্রাপ্ত হয়; তাহার অগ্রগণ্য শক্তিও ভগ্ন হয়। তখন সে আশাসম্বন্ধে গভীর নিরাশায় আচ্ছন্ন হয়, এবং যা প্রাপ্ত হয় তাও মিথ্যা/নিরাশাজনক বলিয়াই প্রতীয়মান হয়।

Verse 32

कलत्रगर्भन्निक्षिप्तमन्तःशल्पं तथैव च विच्छिन्नवीवधासारं शून्यमूलं तथैव च

যেমন কোনো গুরুত্বপূর্ণ গহ্বরের ভিতরে গেঁথে থাকা শল্য (তীরফলক/কাঁটা), তেমনি যার ভিত্তিগত ধারণকারী তন্তু ছিন্ন, এবং যার মূলাধার নষ্ট—এসবই চিকিৎসার অযোগ্য, অসাধ্য বলে গণ্য।

Verse 33

अस्वाम्यसंहतं वापि भिन्नकूटं तथैव च दुष्पार्ष्णिग्राहमर्थञ्च बलव्यसनमुच्यते

যে সম্পদ যথার্থ স্বামীহীনভাবে জড়ো করা, ভাঙা/ছেঁড়া গুপ্তভাণ্ডার থেকে প্রাপ্ত দ্রব্য, এবং জোরজবরদস্তিতে ছিনিয়ে নেওয়া ধন—এগুলিকেই ‘বলব্যসন’ (বলজনিত দুর্ভাগ্য) বলা হয়েছে।

Verse 34

दैवोपपीडितं मित्रं ग्रस्तं शत्रुबलेन च कामक्रोधादिसंयुक्तमुत्साहादरिभिर्भवेत्

যে বন্ধু ভাগ্যের পীড়ায় ক্লিষ্ট, বা শত্রুবলে পরাভূত, এবং কাম-ক্রোধ প্রভৃতিতে যুক্ত—সে ভুল উৎসাহে শত্রুতে পরিণত হয়।

Verse 35

अर्थस्य दूषणं क्रोधात् पारुष्यं वाक्यदण्डयोः कामजं मृगया द्यूतं व्यसनं पानकं स्त्रियः

ক্রোধ থেকে ধনের ক্ষয়/দূষণ হয় এবং বাক্য ও দণ্ডে কঠোরতা জন্মায়। কাম থেকে শিকার ও জুয়া উৎপন্ন হয়; ব্যসন হলো—মদ্যপান ও স্ত্রী-আসক্তি।

Verse 36

वाक्पारुष्यं परं लोके उद्वेजनमनर्थकं असिद्धसाधनं दण्डस्तं युक्त्यानयेन्नृपः

বাক্যের কঠোরতা জগতে মহাদোষ; তা অকারণে উদ্বেগ সৃষ্টি করে এবং কোনো হিতসিদ্ধি করে না। অতএব রাজা যুক্তিবিচারে তার উপযুক্ত দণ্ড প্রয়োগ করবেন।

Verse 37

उद्वेजयति भूतानि दण्डपारुष्यवान् नृपः भूतान्युद्वेज्यमानानि द्विषतां यान्ति संश्रयं

যে রাজা দণ্ডপ্রয়োগে কঠোর ও বলপ্রয়োগী, সে প্রজাদের ভীত করে; ভীত প্রজারা তার শত্রুদের আশ্রয়ে গিয়ে পড়ে।

Verse 38

विवृद्धाः शत्रवश् चैव विनाशाय भवन्ति ते दूष्यस्य दूषणार्थञ्च परित्यागो महीयसः

শত্রুরা যখন প্রবল হয়ে ওঠে, তখন তারা নিঃসন্দেহে বিনাশের কারণ হয়; আর নিন্দনীয়কে নিন্দা করার জন্য মহাপুরুষের তা ত্যাগ করাও এক গুরুতর নীতি।

Verse 39

अर्थस्य नीतितत्त्वज्ञैर् अर्थदूषणमुच्यते पानात् कार्यादिनो ज्ञानं मृगयातो ऽरितः क्षयः

নীতিতত্ত্বজ্ঞরা ‘অর্থদূষণ’ এভাবে বলেন—মদ্যপানে কর্তব্য-অকর্তব্যের বিবেক নষ্ট হয়; শিকারে ক্ষতি/আঘাত হয়; আর শত্রু থেকে সর্বনাশ আসে।

Verse 40

जितश्रमार्थं मृगयां विचरेद्रक्षिते वने धर्मार्थप्राणमाशादि द्यूते स्यात् कलहादिकं

ক্লান্তি দূর করতে রক্ষিত বনে শিকার করা যেতে পারে; কিন্তু জুয়ায় আশা প্রভৃতি জন্মায়, কলহাদি দোষ হয়, এবং তা ধর্ম, অর্থ ও প্রাণ পর্যন্ত নষ্ট করে।

Verse 41

कालातिपातो धर्मार्थपीरा स्त्रीव्यसनाद्भवेत् पानदोषात् प्राणनाशः कार्याकार्याविनिश् चयः

নারী-আসক্তি থেকে সময় নষ্ট হয় এবং ধর্ম-অর্থের ক্ষতি হয়; মদ্যপানের দোষে প্রাণনাশ ও কর্তব্য-অকর্তব্য নির্ণয়ে অক্ষমতা জন্মায়।

Verse 42

स्कन्धावारनिवेशज्ञो निमित्तज्ञो रिपुं जयेत् स्कन्धावारस्य मध्ये तु सकोषं नृपतेर्गृहं

যে সেনাশিবির স্থাপনে দক্ষ এবং নিমিত্ত-শকুন জানে, সে শত্রুকে জয় করে। শিবিরের মধ্যভাগে রাজাগৃহ ও কোষাগারসহ বাসস্থান স্থাপন করা উচিত।

Verse 43

मौलीभूतं श्रेणिसुहृद्द्विषदाटविकं बलं राजहर्म्यं समावृत्य क्रमेण विनिवेशयेत्

শ্রেণিজন, মিত্রসৈন্য, শত্রুপক্ষের অধীন/আনীত দল এবং আটবিক (বনবাসী) বাহিনী—এদের মুকুটাকার বেষ্টনী করে রাজপ্রাসাদকে চারদিকে ঘিরে ক্রমে ক্রমে স্থাপন করা উচিত।

Verse 44

सैन्यैकदेशः सन्नद्धः सेनापतिपुरःसरः परिभ्रमेच्चत्वरांश् च मण्डलेन वहिर् निशि

রাত্রিতে সেনাপতি অগ্রে থেকে, সম্পূর্ণ সজ্জিত সেনার একটি অংশ বাইরে বৃত্তাকারভাবে পরিভ্রমণ করে প্রহরা দেবে এবং চত্বর/চৌরাস্তা স্থানগুলিও পর্যবেক্ষণ করবে।

Verse 45

वार्ताः स्वका विजानीयाद्दरसीमान्तचारिणः निर्गच्छेत् प्रविशेच्चैव सर्व एवोपलक्षितः

সীমা ও সীমান্তপথে বিচরণকারী নিজের গুপ্তচরদের কাছ থেকে সংবাদ জেনে নেবে; এবং যে কেউ বাইরে যায় বা ভিতরে আসে—সকলকেই যথাযথভাবে পর্যবেক্ষণ ও শনাক্ত করতে হবে।

Verse 46

सामदानं च भेदश् च दण्डोपेक्षेन्द्रजालकं मायोपायाः सप्त परे निक्षिपेत्साधनाय तान्

সাম, দান, ভেদ, দণ্ড, উপেক্ষা, ইন্দ্রজাল (মায়াবিদ্যা) এবং মায়োপায়—এই সাতটি উপায়; উদ্দেশ্যসিদ্ধির জন্য জ্ঞানী ব্যক্তি এগুলি যথাযথভাবে প্রয়োগ করবে।

Verse 47

चतुर्विधं स्मृतं साम उपकारानुकीर्तनात् मिथःसम्बन्ह्दकथनं मृदुपूर्वं च भाषणं

সাম (সমাধান) চার প্রকার—(১) উপকারের স্মরণ ও প্রশংসা, (২) সহায়ক কর্মের উল্লেখ, (৩) পারস্পরিক সম্পর্ক ও বন্ধনের কথা বলা, এবং (৪) মৃদু ও শিষ্ট ভাষায় সম্বোধন।

Verse 48

आयाते दर्शनं वाचा तवाहमिति चार्पणं यः सम्प्राप्तधनोत्सर्ग उत्तमाधममध्यमः

যে আগত প্রার্থী/অতিথিকে সম্মানসহ দর্শন দেয়, বাক্যে ‘এটি তোমার; আমি তোমার’ বলে অর্পণ করে, এবং হাতে আসা ধন ত্যাগ করে—সে দানের ভাব ও রীতিমতো উত্তম, মধ্যম বা অধম গণ্য হয়।

Verse 49

प्रतिदानं तदा तस्य गृहीतस्यानुमोदनं द्रव्यदानमपूर्वं च स्वयङ्ग्राहप्रवर्तनं

তখন (১) তার প্রতি প্রতিদান/প্রত্যুপহার দিতে হবে, (২) যা গ্রহণ করা হয়েছে তার জন্য অনুমোদন প্রকাশ করতে হবে, (৩) পূর্বে না দেওয়া দ্রব্য-দান করতে হবে, এবং (৪) স্বেচ্ছায় গ্রহণের প্রবৃত্তি উৎসাহিত করতে হবে।

Verse 50

देयश् च प्रतिमोक्षश् च दानं पञ्चविधं स्मृतं स्नेहरागापनयनसंहर्षोत्पादनं तथा

দান পাঁচ প্রকার বলে স্মৃত—(১) দেয় (সরল দান), (২) প্রতিমোক্ষ (মুক্তি/উদ্ধারের জন্য দান), (৩) স্নেহ-রাগ অপনয়ন (আসক্তি দূরীকরণ), এবং (৪) সংহর্ষ-উৎপাদন (আনন্দ-উৎসাহ জাগানো)ও।

Verse 51

मिथो भेदश् च भेदज्ञैर् भेदश् च त्रिविधः स्मृतः बधो ऽर्थहरणं चैव परिक्लेशस्त्रिधा दमः

ভেদবিদ্যায় পারদর্শীদের মতে ‘ভেদ’ পরস্পরকে পরস্পরের বিরুদ্ধে দাঁড় করানো এবং তা তিন প্রকার বলে স্মৃত। তদ্রূপ দমনও তিন প্রকার—বধ, অর্থহরণ, এবং পরিক্লেশ (পীড়ন/উৎপীড়ন)।

Verse 52

प्रकाशश्चाप्रकाशश् च लोकद्विष्टान् प्रकाशतः उद्विजेत हतैर् लोकस्तेषु पिण्डः प्रशस्यते

প্রকাশ্যে বা গোপনে, যাদের লোকসমাজ ঘৃণা করে তাদের থেকে দূরে থাকা উচিত। তারা বিনষ্ট হলে জনসাধারণ শান্ত হয়, এবং তাদের উদ্দেশ্যে প্রদত্ত পিণ্ডও যথোচিত বলে প্রশংসিত হয়।

Verse 53

परिवेशयेदिति ख तथैव सुप्रवर्तनमिति ज , ट च विशेषेणोपनिषिद्योगैर् हन्याच्छस्त्रादिना द्विषः जातिमात्रं द्विजं नैव हन्यात् सामोत्तरं वशे

‘পরিবেশয়েত্’—এটি খ-পাঠ; আর ‘সুপ্রবর্তনম্’—জ ও ট-পাঠে আছে। বিশেষত গোপন/কৌশলগত উপায়ে অস্ত্র প্রভৃতির দ্বারা শত্রুদের দমন করা উচিত। কিন্তু কেবল জন্মের কারণে কোনো দ্বিজ (ব্রাহ্মণ)কে কখনও হত্যা করা উচিত নয়; সাম ও উপযুক্ত প্রতিদান/সমঝোতার দ্বারা তাকে বশে আনতে হবে।

Verse 54

प्रलिम्पन्निव चेतांसि दृष्ट्वासाधु पिबन्निव ग्रसन्निवामृतं साम प्रयुञ्जीत प्रियं वचः

চিত্তকে যেন রাগ-মোহে লেপা হচ্ছে এমন দেখে, আর দুষ্টকে যেন ক্ষতিকর বস্তু পান করছে এমন দেখে, অমৃত গিলবার মতো মধুর বাক্যে সাম (সান্ত্বনা) প্রয়োগ করা উচিত।

Verse 55

मिथ्याभिशस्तः श्रीकाम आहूयाप्रतिमानितः राजद्वेषी चातिकर आत्मसम्भावितस् तथा

যে মিথ্যা অপবাদে দোষারোপিত; যে ধনলোভী; যাকে ডেকে এনে অপমান করা হয়েছে; যে রাজার প্রতি বিদ্বেষী; এবং যে অতিশয় উগ্র ও আত্মগর্বে পূর্ণ—এদের সম্ভাব্য প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে সন্দেহ করা উচিত।

Verse 56

विच्छिन्नधर्मकामार्थः क्रुद्धो मानी विमानितः अकारणात् परित्यक्तः कृतवैरो ऽपि सान्त्वितः

যার ধর্ম, কাম ও অর্থসাধনা বিচ্ছিন্ন হয়েছে; যে ক্রুদ্ধ; যে অহংকারী; যে অপমানিত; যাকে অকারণে পরিত্যাগ করা হয়েছে; এবং যে বৈর সৃষ্টি করেছে—এমন ব্যক্তিকেও সান্ত্বনা (সাম) দ্বারা শান্ত করা যায়।

Verse 57

हृतद्रव्यकलत्रश् च पूजार्हो ऽप्रतिपूजितः एतांस्तु भेदयेच्छत्रौ स्थितान्नित्यान् सुशङ्कितान्

যার ধন ও স্ত্রী হরণ হয়েছে, এবং যে পূজার যোগ্য হয়েও যথোচিত সম্মান পায়নি—এমন লোক শত্রুশিবিরে থাকলে ও সর্বদা সন্দিগ্ধ থাকলে, তাদের দ্বারা সেখানে ভেদ সৃষ্টি করানো উচিত।

Verse 58

आगतान् पूजयेत् कामैर् निजांश् च प्रशमन्नयेत् सामदृष्टानुसन्धानमत्युग्रभयदर्शनं

যারা এসেছে তাদের কাম্য উপচারে সম্মান করবে এবং নিজের লোকদেরও শান্ত করবে। নীতিতে সাম (সমঝোতা) অনুসন্ধান করবে, আর প্রয়োজনে অত্যন্ত ভয়ংকর শক্তির ভীতি-প্রদর্শন করবে।

Verse 59

प्रधानदानमानं च भेदोपायाः प्रकीर्तिताः मित्रं हतं काष्ठमिव घुणजग्धं विशीर्यते

সাম, দান, মান (সম্মান) ও ভেদ—এগুলো নীতির উপায় বলে ঘোষিত। একবার আঘাতপ্রাপ্ত বন্ধুত্ব ঘুণে-খাওয়া কাঠের মতো ভেঙে চুরমার হয়ে যায়।

Verse 60

त्रिशक्तिर्देशकालज्ञो दण्डेनास्तं नयेदरीन् मैत्रीप्रधानं कल्याणबुद्धिं सान्त्वेन साधयेत्

ত্রিশক্তিসম্পন্ন ও দেশ-কালজ্ঞ রাজা দণ্ড দ্বারা শত্রুকে বিনাশে নেবে; কিন্তু যে মৈত্রীপ্রধান ও কল্যাণবুদ্ধিসম্পন্ন, তাকে সান্ত্ব (সমঝোতা) দ্বারা বশে আনবে।

Verse 61

लुब्धं क्षीणञ्च दानेन मित्रानन्योन्यशङ्कया दण्डस्य दर्शनाद्दुष्टान् पुत्रभ्रातादि सामतः

লোভী ও দুর্বলকে দান দ্বারা বশ করবে; মিত্রদেরকে পরস্পর সন্দেহের দ্বারা নিয়ন্ত্রণে রাখবে; দুষ্টদেরকে দণ্ডশক্তির প্রদর্শনে নিবৃত্ত করবে; আর পুত্র, ভ্রাতা প্রভৃতি স্বজনদেরকে সাম দ্বারা শান্ত করবে।

Verse 62

दानभेदैश् चमूमुख्यान् योधान् जनपददिकान् सामान्ताटविकान् भेददण्डाभ्यामपराद्धकान्

দান ও ভেদনীতির দ্বারা সেনার প্রধান, যোদ্ধা এবং জনপদ-সম্পর্কিত লোকদের নিয়ন্ত্রণ করা উচিত; সীমান্তের সামন্ত ও অরণ্যবাসী গোষ্ঠীকেও ভেদ ও দণ্ডে বশ করা উচিত; অপরাধীদের ক্ষেত্রে বিভাজন ও শাস্তি প্রয়োগ করতে হবে।

Verse 63

देवताप्रतिमानन्तु पूजयान्तर्गतैर् नरैः पुमान् स्त्रीवस्त्रसंवीतो निशि चाद्भुतदर्शनः

যখন অন্তঃপ্রাঙ্গণে অবস্থানকারী লোকেরা দেবতার প্রতিমার পূজা করে, তখন রাত্রিতে নারীবস্ত্র পরিহিত এক পুরুষ আবির্ভূত হয় এবং বিস্ময়কর দর্শন প্রদান করে।

Verse 64

दानभेदैश् चैव मुख्यान् पौरानिति ज वेतालोल्कापिशाचानां शिवानां च स्वरूपकी कामतो रूपधारित्वं शस्त्राग्न्यश्माम्बुवर्षणं

দান-ভেদ প্রভৃতি প্রকার এবং ‘পৌর’ নামে প্রধান শ্রেণিবিভাগ অনুসারে বর্ণনা করা হয়েছে; এভাবেই বেতাল, ওল্কা, পিশাচ এবং ‘শিব’ নামক সত্তাদের স্বরূপ বলা হয়। তারা ইচ্ছামতো রূপ ধারণ করতে পারে এবং অস্ত্র, অগ্নি, পাথর ও জলের বর্ষণ ঘটাতে সক্ষম।

Verse 65

तमो ऽनिलो ऽनलो मेघ इति माया ह्य् अमानुषी जघान कीचकं भीम आस्थितः स्त्रीरूपतां

“অন্ধকার, বায়ু, অগ্নি, মেঘ”—এ ছিল অমানুষী মায়া; নারীরূপ ধারণ করে ভীম কীচককে বধ করল।

Verse 66

अन्याये व्यसने युद्धे प्रवृत्तस्यानिवारणं उपेक्षेयं स्मृता भ्रातोपेक्षितश् च हिडिम्बया

অন্যায়, বিপদ বা যুদ্ধে যে ব্যক্তি প্রবৃত্ত হয়েছে তাকে নিবৃত্ত না করা ‘উপেক্ষা’ নামক দোষ বলে স্মৃতিতে বলা হয়েছে; উদাহরণস্বরূপ, হিডিম্বার দ্বারা এক ভাইও উপেক্ষিত হয়েছিল।

Verse 67

मेघान्धकारवृष्ट्यग्निपर्वताद्भुतदर्शनं दरस्थानं च सैन्यानां दर्शनं ध्वजशालिनां

মেঘজাত অন্ধকার, বৃষ্টি, অগ্নি ও পর্বত প্রভৃতির অদ্ভুত (অশুভ) দর্শন, এবং সৈন্যদের অস্বাভাবিক অবস্থান ও ধ্বজধারী বাহিনীর বিচিত্র দেখা—এসবই নিমিত্ত (শকুন) বলে গণ্য।

Verse 68

छिन्नपाटितभिन्नानां संसृतानां च दर्शनं इतीन्द्रजालं द्विषताम्भोत्यर्थमुपकल्पयेत्

শত্রুপক্ষকে মোহিত করে পরাভূত করার জন্য এমন ইন্দ্রজাল (মায়াবিন্যাস) রচনা করা উচিত, যাতে তারা কাটা, ছিন্ন, ভগ্ন—এমনকি মৃত ও গতপ্রাণ লোকদেরও চলমান বলে দেখে।