Adhyaya 224
Rāja-dharma (राजधर्माः) — Protection of the Heir, Discipline, Counsel, and the Seven Limbs of the State
এই অধ্যায়ে রাজধর্ম ও নীতিশাস্ত্রের ধারায় পুষ্কর বলেন—রাজ্যরক্ষার প্রথম শর্ত যুবরাজকে রক্ষা করা। রাজপুত্রকে ধর্ম-অর্থ-কাম ও ধনুর্বেদে শিক্ষিত করতে হবে, বিনীত ও সংযত লোকদের সান্নিধ্যে রাখতে হবে এবং দুষিত সঙ্গ থেকে দূরে রাখতে হবে। এরপর ব্যক্তিগত শৃঙ্খলা থেকে প্রাতিষ্ঠানিক শৃঙ্খলা—বিনীতদের পদে নিয়োগ, শিকার, মদ্যপান, পাশা/জুয়া ইত্যাদি ব্যসন ত্যাগ, কঠোর বাক্য, পরনিন্দা, কুৎসা ও অর্থদূষণ বর্জন। অযোগ্য দেশ-কাল-পাত্রে দানকে দোষ বলা হয়েছে এবং জয়ের ক্রম নির্ধারিত—প্রথমে দাস-ভৃত্য দমন, পরে নগর ও জনপদকে বশ করা, তারপর পরিখা প্রভৃতি বাহ্য প্রতিরক্ষা। মিত্রের ত্রিবিধ ভেদ ও সপ্তাঙ্গ রাষ্ট্রতত্ত্বে রাজাকে মূল বলে সর্বাধিক রক্ষার কথা, আর দণ্ড দেশ-কাল অনুযায়ী। মন্ত্রনীতিতে অঙ্গভঙ্গি দেখে চরিত্র বোঝা, পরামর্শ গোপন রাখা, নির্বাচিত মন্ত্রীদের সঙ্গে পৃথকভাবে আলোচনা ও গোপন ফাঁস রোধের নির্দেশ আছে। রাজশিক্ষায় আন্বীক্ষিকী, অর্থবিদ্যা ও বার্তা—ইন্দ্রিয়সংযমভিত্তিক। শেষে দুর্বলদের ভরণ, সতর্ক বিশ্বাস, পশু-উপমায় রাজাচরণ এবং প্রজাপ্রীতি থেকেই রাজসমৃদ্ধি—এই সিদ্ধান্ত।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महाओपुराणे स्त्रीरक्षादिकामशास्त्रं नाम त्रयोविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ चतुर्विंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः राजधर्माः पुष्कर उवाच राजपुत्रस्य रक्षा च कर्तव्या पृथिवीक्षिता धर्मार्थकामशास्त्राणि धनुर्वेदञ्च शिक्षयेत्
এভাবে অগ্নি-মহাপুরাণে ‘স্ত্রী-রক্ষা প্রভৃতি কামশাস্ত্র’ নামক ২২৩তম অধ্যায় সমাপ্ত। এখন ২২৪তম অধ্যায় ‘রাজধর্ম’ আরম্ভ। পুষ্কর বললেন—হে পৃথিবীর শাসক, রাজপুত্রের রক্ষা অবশ্যই করতে হবে; এবং তাকে ধর্ম, অর্থ, কামশাস্ত্র ও ধনুর্বেদের শিক্ষা দিতে হবে।
Verse 2
शिल्पानि शिक्षयेच्चैवमाप्तैर् मिथ्याप्रियंवदैः शरीररक्षाव्याजेन रक्षिणो ऽस्य नियोजयेत्
এইভাবে তাকে শিল্পাদি ব্যবহারিক বিদ্যা শেখাতে হবে, এমন বিশ্বস্ত লোকদের দ্বারা যারা প্রিয়—যদিও অসত্য—বাক্য বলে; এবং দেহরক্ষার অজুহাতে তার জন্য প্রহরী নিয়োগ করতে হবে।
Verse 3
न चास्य सङ्गो दातव्यः क्रुद्धलुब्धविमानितैः अशक्यन्तु गुणाधानं कर्तुं तं बन्धयेत् मुखैः
ক্রুদ্ধ, লোভী ও অহংকারী লোকদের সঙ্গে তার সঙ্গ দেওয়া উচিত নয়। যদি তার মধ্যে গুণ স্থাপন করা অসম্ভব হয়, তবে দৃঢ় উপদেশ ও তিরস্কার দ্বারা তাকে সংযত করতে হবে।
Verse 4
अधिकारेषु सर्वेषु विनीतं विनियोजयेत् मृगयां पानमक्षांश् च राज्यनाशंस्त्यजेन्नृपः
সমস্ত দায়িত্বপূর্ণ পদে রাজা যেন বিনীত ও সুপ্রশিক্ষিত ব্যক্তিকেই নিয়োগ করেন। শিকার, মদ্যপান ও পাশা-জুয়া—যা রাজ্যনাশক—এসব শাসকের ত্যাগ করা উচিত।
Verse 5
दिवास्वप्नं वृथाट्याञ्च वाक्पारुष्यं विवर्जयेत् निन्दाञ्च दण्डपारुष्यमर्थदूषणमुत्सृजेत्
দিনে ঘুমানো, বৃথা ঘোরাফেরা এবং বাক্যের কঠোরতা পরিহার করা উচিত; আর নিন্দা, দণ্ডে নিষ্ঠুরতা ও ধনের অপদূষণ/অপব্যবহারও ত্যাগ করা উচিত।
Verse 6
आकाराणां समुछेदो दुर्गादीनामसत्क्रिया अर्थानां दूषणं प्रोक्तं विप्रकीर्णत्वमेव च
শব্দরূপের ছেদন বা বিকৃতি, দুরূহ প্রভৃতি পদপ্রয়োগে অসংগত আচরণ, অর্থের বিকৃতি—এগুলো দোষ বলে ঘোষিত; এবং রচনার বিচ্ছিন্নতা/বিক্ষিপ্ততাও।
Verse 7
अदेशकाले यद्दानमपात्रे दानमेव च अर्थेषु दूषणं प्रोक्तमसत्कर्मप्रवर्तनं
অদেশ-কালে প্রদত্ত দান এবং অপাত্রকে প্রদত্ত দানও—একে ধনে দোষ বলা হয়েছে; এবং তা অসৎকর্মে প্রবৃত্তি বাড়ায়।
Verse 8
कामं क्रोधं मदं मानं लोभं दर्पञ्च वर्जयेत् ततो भृत्यजयङ्कृत्वा पौरजानपदं जयेत्
কাম, ক্রোধ, মদ, মান, লোভ ও দম্ভ পরিত্যাগ করা উচিত। তারপর প্রথমে ভৃত্য-পরিচারকদের আনুগত্য ও শৃঙ্খলা স্থির করে নগরবাসী ও জনপদবাসীদের নিজের পক্ষে জয় করা উচিত।
Verse 9
जयेद्वाह्यानरीन् पश्चाद्वाह्याश् च त्रिविधारयः गुरवस्ते यथा पूर्वं कुल्यानन्तरकृत्रिमाः
প্রথমে বাহ্য শত্রুদের জয় করা উচিত; তারপর তিন প্রকার পরিখা দ্বারা বাহ্য প্রতিরক্ষা-রেখা সুরক্ষিত করতে হবে। তাদের প্রস্থ ও গভীরতা পূর্বে যেমন বলা হয়েছে তেমনই হবে; এরপর ক্রমানুসারে প্রাকৃতিক ও পরে কৃত্রিম (খননকৃত) পরিখা স্থাপন করতে হবে।
Verse 10
पितृपैतामहं मित्रं सामन्तञ्च तथा रिपोः कृत्रिमञ्च महाभाग मित्रन्त्रिविधमुच्यते
হে মহাভাগ! বন্ধু তিন প্রকার—(১) পিতৃ‑পৈতামহ থেকে আগত বংশানুক্রমিক বন্ধু, (২) সামন্ত অর্থাৎ প্রতিবেশী মিত্র/সহযোগী শাসক, এবং (৩) কৃত্রিম বন্ধু—নীতি ও স্বার্থে শত্রুকেও কৌশলে বন্ধু করা।
Verse 11
स्वाम्यमात्यञ्जनपदा दुर्गं दण्दस्तथैव च कोषो मित्रञ्च धर्मज्ञ सप्ताङ्गं राज्यमुच्यते
হে ধর্মজ্ঞ! রাজ্যের সাত অঙ্গ বলা হয়েছে—স্বামী (রাজা), অমাত্য (মন্ত্রী), জনপদ (প্রজা ও দেশ), দুর্গ (দুর্গ/কেল্লা), দণ্ড (দমনশক্তি/সেনা ও দণ্ডনীতি), কোষ (রাজকোষ), এবং মিত্র (মিত্ররাষ্ট্র)।
Verse 12
मूलं स्वामी स वै रक्ष्यस्तस्माद्राज्यं विशेषतः राज्याङ्गद्रोहिणं हन्यात्काले तीक्ष्णो मृदुर्भवेत्
স্বামী (রাজা)ই মূল ভিত্তি; তাই তাঁর রক্ষা অবশ্যই করতে হবে—অতএব বিশেষভাবে রাজ্যকে সংরক্ষণ করতে হবে। রাষ্ট্রাঙ্গে দ्रोহকারীকে সময়োচিতভাবে দণ্ডিত করতে হবে, প্রয়োজনে বধও; আর কাল‑পরিস্থিতি অনুযায়ী কখনো কঠোর, কখনো কোমল হতে হবে।
Verse 13
एवं लोकद्वयं राज्ञो भृत्यैर् हासं विवर्जयेत् भृत्याः परिभवन्तीह नृपं हर्षणसत्कथं
এইভাবে রাজার ভৃত্যরা রাজার প্রতি হাসি-ঠাট্টা পরিহার করবে; কারণ এতে রাজার উভয় লোকের কল্যাণ বিপন্ন হয়। এখানে ভৃত্যরা আনন্দদায়ক চাটুকার কথার আড়ালে নৃপতিকে অবজ্ঞা করতে শেখে।
Verse 14
लोकसङ्ग्रहणार्थाय कृतकव्यसनो भवेत् स्मितपूर्वाभिभाषी स्यात् लोकानां रञ्जनं चरेत्
লোকসংগ্রহ ও জনসমর্থন রক্ষার জন্য মানুষকে সুসংস্কৃত কাব্য-সাহিত্যে অনুরক্ত হতে হবে। আগে মৃদু হাসি দিয়ে কথা বলবে এবং এমন আচরণ করবে যাতে লোকেরা আনন্দিত ও অনুরক্ত হয়।
Verse 15
दीर्घसूत्रस्य नृपतेः कर्महानिर्ध्रुवं भवेत् रागे दर्पे च माने च द्रोहे पापे च कर्मणि
যে রাজা দীর্ঘসূত্রতা করে, তার শাসনকার্যে ক্ষতি অবশ্যম্ভাবী—বিশেষত যখন কর্ম আসক্তি, দম্ভ, অহংকার, বিশ্বাসঘাতকতা ও পাপাচারে চালিত হয়।
Verse 16
अप्रिये चैव वक्तव्ये दीर्घसूत्रः प्रशस्यते सुप्तमन्त्रो भवेद्राजा नापदो गुप्तमन्त्रतः
অপ্রিয় কথা বলতেও হলে যে বিবেচনা করে এগোয় সে প্রশংসিত হয়। রাজা যেন নিজের মন্ত্রণা গোপন রাখেন; গোপন মন্ত্রণা থেকে বিপদ আসে না।
Verse 17
तस्माद्राष्ट्रमिति ख , ग , घ , छ , ज , ञ , ट च ज्ञायते हि कृतं कर्म नारब्धं तस्य राज्यकं आकारैर् इङ्गितैर् गत्या चेष्टया भाषितेन च
অতএব ‘খ, গ, ঘ, ছ, জ, ঞ ও ট’ এই অক্ষরসমূহ থেকে ‘রাষ্ট্র’ শব্দের বোধ হয়। আর রাজার সম্পন্ন কর্ম এবং যে রাজকার্য এখনো আরম্ভ হয়নি—তা তার মুখভঙ্গি, ইঙ্গিত, গতি, চেষ্টাভঙ্গি ও বাক্য থেকে জানা যায়।
Verse 18
नेत्रवक्तविकाराभ्यां गृह्यते ऽन्तर्गतं पुनः नैकस्तु मन्त्रयेन् मन्त्रं न राजा बहुभिः सह
চোখ ও মুখভঙ্গির পরিবর্তন থেকে অন্তরে গোপন বিষয়ও অনুমেয় হয়। অতএব একা পরামর্শ করা উচিত নয়, এবং রাজাও বহুজনের সঙ্গে একত্রে মন্ত্রণা করবেন না।
Verse 19
बहुभिर्मन्त्रयेत् कामं राजा मन्त्रान् पृथक् पृथक् मन्त्रिणामपि नो कुर्यान् मन्त्री मन्त्रप्रकाशनं
রাজা ইচ্ছামতো বহু উপদেষ্টার সঙ্গে নীতি-বিষয়ে পৃথক পৃথকভাবে পরামর্শ করতে পারেন; কিন্তু মন্ত্রী, মন্ত্রীদের মধ্যেও, রাজার গোপন মন্ত্রণা প্রকাশ করবে না।
Verse 20
क्वापि कस्यापि विश्वासो भवतीह सदा नृणां निश् चयश् च तथा मन्त्रे कार्य एकेन सूरिणा
এই জগতে মানুষ কখনও কারও উপর বিশ্বাস স্থাপন করে; কিন্তু মন্ত্রণা-বিষয়ে দৃঢ় সিদ্ধান্ত এক জন জ্ঞানী ব্যক্তির দ্বারাই করা উচিত।
Verse 21
नश्येदविनयाद्राजा राज्यञ्च विनयाल्लभेत् त्रैविद्येभ्यस्त्रयीं विद्यां दण्डनीतिञ्च शाश्वतीं
অবিনয়ে রাজা বিনষ্ট হয়, আর বিনয়ে রাজ্য লাভ করে। ত্রিবেদজ্ঞ আচার্যদের নিকট থেকে তিনি ত্রয়ী বিদ্যা এবং শাশ্বত দণ্ডনীতি শিক্ষা করুন।
Verse 22
आन्वीक्षिकीञ्चार्थविद्यां वार्तारम्भांश् च लोकतः जितेन्द्रियो हि शक्नोति वशे स्थापयितुं प्रजाः
লোক থেকে অর্জিত আন্বীক্ষিকী, অর্থবিদ্যা ও বার্তা-সংক্রান্ত উদ্যোগের দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তি প্রজাকে শাসনে স্থাপন করতে পারে, যে ইন্দ্রিয়জয়ী।
Verse 23
पूज्या देवा द्विजाः सर्वे दद्याद्दानानि तेषु च द्विजे दानञ्चाक्षयो ऽयं निधिः कैश्चिन्न नाश्यते
সমস্ত দেবতা এবং সকল দ্বিজ পূজনীয়; তাঁদের উদ্দেশ্যে দান করা উচিত। দ্বিজকে প্রদত্ত দান অক্ষয় নিধি—কোনোভাবেই তা নষ্ট হয় না।
Verse 24
सङ्ग्रामेष्वनिवर्तित्वं प्रजानां परिपालनं दानानि ब्राह्मणानाञ्च राज्ञो निःश्रेयसम्परं
যুদ্ধে পশ্চাদপসরণ না করে স্থির থাকা, প্রজাদের পালন-রক্ষণ ও সুশাসন, এবং বিশেষত ব্রাহ্মণদের দান—এগুলোই রাজার পরম নিঃশ্রেয়সের শ্রেষ্ঠ উপায়।
Verse 25
कृपणानाथवृद्धानां विधवानाञ्च योषितां योगक्षेमञ्च वृत्तिञ्च तथैव परिकल्पयेत्
দরিদ্র, অনাথ, বৃদ্ধ এবং বিধবা নারীদের জন্য যথাযথ রক্ষা-কল্যাণ ও ভরণপোষণ, এবং জীবিকার উপায়ও সম্যকভাবে ব্যবস্থা করা উচিত।
Verse 26
वर्णाश्रमव्यवस्थानं कार्यन्तापसपूजनं न विश्वसेच्च सर्वत्र तापसेषु च विश्वसेत्
বর্ণ-আশ্রমের বিধান রক্ষা করা উচিত এবং তপস্বীদের পূজা করা উচিত। কিন্তু সর্বত্র নির্বিচারে বিশ্বাস করা নয়; বরং (সত্য) তপস্বীদের উপর বিশ্বাস রাখা উচিত।
Verse 27
विश्वासयेच्चापि परन्तत्त्वभूतेन हेतुना तस्य कर्मकमिति ख क्वचित् कस्यापि इति ख , ग , घ , ज , ट च वकविच्चिन्तयेदर्थं सिंहवच्च पराक्रमेत्
পরম তত্ত্বভিত্তিক কারণ দেখিয়ে অন্যদের মধ্যেও আস্থা জাগানো উচিত—এটাই তার কর্তব্যপথ। কোনো বিশেষ ক্ষেত্রে, বাক্দক্ষ ও বিবেচক ব্যক্তি উদ্দেশ্য ভেবে সিংহের মতো পরাক্রম প্রদর্শন করবে।
Verse 28
वृकवच्चावलुम्पेत शशवच्च विनिष्पतेत् दृढप्रहरी च भवेत् तथा शूकरवन्नृपः
রাজা নেকড়ের মতো ধরে লুণ্ঠন করবে, খরগোশের মতো দ্রুত লাফিয়ে সরে যাবে; সে হবে দৃঢ় আঘাতকারী, এবং শূকরের মতো অবিরাম অগ্রসর হয়ে চাপ দেবে।
Verse 29
चित्रकारश् च शिखिवद् दृढभक्तिस् तथाश्ववत् भवेच्च मधुराभाषी तथा कोकिलवन्नृपः
চিত্রকার ময়ূরের মতো দৃঢ় ভক্তিসম্পন্ন হবে এবং ঘোড়ার মতো শৃঙ্খলাবদ্ধ ও সেবাযোগ্য হবে; রাজাও কোকিলের মতো মধুর ভাষী হবে।
Verse 30
काकशङ्की भवेन्नित्यमज्ञातां वसतिं वसेत् नापरीक्षितपूर्वञ्च भोजनं शयनं स्पृशेत्
কাকের মতো সর্বদা সতর্ক-সংশয়ী থাকবে, পরিচিত ও বোঝা যায় এমন স্থানে বাস করবে; আর পরীক্ষা না করে খাদ্য ও শয্যা গ্রহণ করবে না।
Verse 31
नाविज्ञातां स्त्रियं गच्छेन्नाज्ञातां नावमारुद्वेत् राष्ट्रकर्षी भ्रस्यते च राज्यार्थाच्चैव जीवितात्
অপরিচিত নারীর কাছে যাবে না, অপরিচিত নৌকায় উঠবে না; কারণ যে রাজ্যকে শোষণ করে সে রাজ্যলক্ষ্য থেকেও পতিত হয় এবং জীবনও হারায়।
Verse 32
भृतो वत्सो जातबलः कर्मयोग्यो यथा भवेत् तथा राष्ट्रं महाभाग भृतं कर्मसहं भवेत्
হে মহাভাগ! যেমন লালিত-পালিত বাছুর বলবান হয়ে কর্মোপযোগী হয়, তেমনি সুপরিচর্যায় রক্ষিত রাজ্যও কাজ বহন ও সম্পাদনে সক্ষম হয়।
Verse 33
सर्वं कर्मेदमायत्तं विधाने दैवपौरुषे तयोर्दैवमचिन्त्यं हि पौरुषे विद्यते क्रिया
এখানকার সমস্ত কর্ম বিধানে দैব ও পুরুষার্থ—এই দুইয়ের উপর নির্ভরশীল। দैব সত্যই অচিন্ত্য, কিন্তু পুরুষার্থে সচেতন ক্রিয়া বিদ্যমান।
Verse 34
जनानुरागप्रभवा राज्ञो राज्यमहीश्रियः
রাজার রাজত্ব ও রাজ্যের মহাসমৃদ্ধি জনসাধারণের অনুরাগ ও সদ্ভাব থেকেই উৎপন্ন হয়।
Frequently Asked Questions
It prioritizes the prince’s protection and education in dharma-artha-kāma śāstras and dhanurveda, appoints guards under the pretext of bodily safety, and restricts harmful companionship while enforcing virtue through firm admonition when needed.
Hunting, drinking, and gambling with dice are explicitly called causes of state-ruin, alongside day-sleep, aimless roaming, harsh speech, slander, cruelty in punishment, and corruption of wealth.
It lists: the sovereign (svāmī), ministers (amātya), people/territory (janapada), fort (durga), coercive power/punishment/army (daṇḍa), treasury (kośa), and allies (mitra), stressing the king as the root to be protected.
A king should not deliberate alone or with many at once; he may consult many advisers separately, but counsel must remain concealed, and ministers must not disclose deliberations—even among themselves.
It teaches that steadfastness in battle, protection of subjects, and charity—especially to the twice-born—lead to supreme welfare, integrating statecraft with dharmic and transcendent aims.