Adhyaya 324
Rudra-śānti (रुद्रशान्ति)
এই অধ্যায়ে রুদ্র-শান্তি বিষয়ক আচার-তত্ত্বের অংশ সমাপ্ত হয়। ভয়ংকর রুদ্রশক্তিকে মঙ্গলময় সাম্যাবস্থার সঙ্গে সামঞ্জস্য করাই এখানে শান্তির মূল ভাব। অগ্নি পুরাণের মন্ত্রশাস্ত্র ধারায় এই শান্তিবিধান ভক্তি ও প্রয়োগ-কৌশলের সেতু: সাধক রুদ্রকে কেবল স্তবের দেবতা নয়, যথাযথ বিধিতে সম্পন্ন ক্রিয়ার মাধ্যমে সমন্বিত করার যোগ্য শক্তি হিসেবে গ্রহণ করে। অধ্যায়ের অবস্থান ইঙ্গিত করে যে প্রশমন ও স্থিতিকরণ (শান্তি) থেকে পরবর্তী অধ্যায়ে আরও সূক্ষ্ম তান্ত্রিক প্রক্রিয়া ও মন্ত্র-নির্মাণের দিকে অগ্রসর হওয়া হবে। অগ্নেয় বিদ্যার বিশ্বকোষীয় যুক্তিতে শান্তি নিছক পৃথক পুণ্যাচার নয়; এটি মন্ত্রসিদ্ধির ভিত্তি, যা সাধক, যজ্ঞস্থান ও সূক্ষ্ম পরিবেশকে প্রস্তুত করে—কালনিয়ম, তত্ত্ব-সম্বন্ধ এবং পরম্পরা-চিহ্নসহ পরবর্তী বিধানের জন্য।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे रुद्रशान्तिर्नाम त्रयोविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुर्विंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अंशकादिः ईश्वर उवाच रुद्राक्षकटकं धार्यं विषमं सुसमं दृडम् एकत्रिपञ्चवदनं यथालाभन्तु धारयेत्
এইভাবে অগ্নি মহাপুরাণে ‘রুদ্র-শান্তি’ নামক তিনশো চব্বিশতম অধ্যায় সমাপ্ত। এখন ‘অংশকাদি’ বিষয়ক তিনশো পঁচিশতম অধ্যায় আরম্ভ। ঈশ্বর বললেন—রুদ্রাক্ষের কঙ্কণ/বালা ধারণ করা উচিত; তা অসমান হোক বা সুগঠিত, কিন্তু দৃঢ় হওয়া চাই। এক, তিন বা পাঁচ মুখবিশিষ্ট রুদ্রাক্ষ যথালাভ ধারণ করুক।
Verse 2
द्विचतुःषण्मुखं शस्तमव्रणं तीव्रकण्ठकं दक्षवाहौ शिखादौ च धारयेच्चतुराननं
দুই, চার বা ছয় মুখবিশিষ্ট প্রশংসিত দেব-রূপকে অব্রণ, নির্দোষ ও তীব্র কণ্ঠযুক্ত রূপে ধ্যান/স্থাপন করা উচিত। আর চতুরানন (ব্রহ্মা)-কে ডান বাহুতে এবং শিখা প্রভৃতি ঊর্ধ্বস্থানে স্থাপন/ধারণ করুক।
Verse 3
अब्रह्मचारी ब्रह्मचारी अस्नातः स्नातको भवेत् हैमी वा मुद्रिका धार्या शिवमन्त्रेण चार्च्य तु
যে ব্রহ্মচর্য পালন করে না বা করে, এবং যে এখনও স্নান-সংস্কার সম্পন্ন করেনি, সেও স্নাতকের সমান হয়। স্বর্ণের আংটি ধারণ করবে এবং শিব-মন্ত্র দ্বারা (তার/শিবের) পূজা করবে।
Verse 4
कार्येति ख शिवः शिखा तथा ज्योतिः सवित्रश्चेतिगोचराः गोचरन्तु कुलं ज्ञेयं तेन लक्ष्यस्तु दीक्षितः
‘কার্য’, ‘খ’, ‘শিব’, ‘শিখা’, ‘জ্যোতিঃ’ ও ‘সবিতৃ’—এগুলোকে ‘গোচর’ (কার্যসূচক নির্দেশ) বলা হয়। গোচরসমূহ দ্বারা কুল/পরম্পরা নির্ণীত হয়; তার দ্বারাই দীক্ষিত ব্যক্তির যথার্থ পরিচয় স্থির হয়।
Verse 5
प्राजापत्यो महीपालः कपोतो ग्रन्थिकः शिवे कुटिलाश् चैव वेतालाः पद्महंसाः शिखाकुले
শিবের (পরিষদ/লোক) মধ্যে প্রাজাপত্য, মহীপাল, কপোত, গ্রন্থিক; তদ্রূপ কুটিল ও বেতাল; আর শিখা-কুলে পদ্মহংস (নামক) রয়েছে।
Verse 6
धृतराष्ट्रा वकाः काका गोपाला ज्योतिसंज्ञके कुटिका साठराश् चैव गुटिका दण्डिनो ऽपरे
জ্যোতিষশাস্ত্রের তান্ত্রিক পরিভাষায় এই নামগুলি ব্যবহৃত হয়—ধৃতরাষ্ট্রা, বক (বকপাখি), কাক (কাক), গোপাল; তদ্রূপ কুটিকা ও সাঠর; এবং অন্যেরা গুটিকা ও দণ্ডিন নামে পরিচিত।
Verse 7
सावित्री गोचरे चैवमेकैकस्तु चतुर्विधः सिद्धाद्यंशकमाख्यास्ये येन मन्त्रःसुसिद्धिदः
এভাবে সাবিত্রী (গায়ত্রী)-র গোচর/প্রয়োগক্ষেত্রে প্রত্যেক সাধনা চার প্রকার। ‘সিদ্ধি’ প্রভৃতি অংশ আমি ব্যাখ্যা করব, যার দ্বারা মন্ত্র সম্পূর্ণ সিদ্ধিদায়ক হয়।
Verse 8
भूमौ तु मातृका लेख्याः कूटषण्डाववर्जिताः मन्त्राक्षराणि विश्लिष्य अनुस्वारं नयेत् पृथक्
ভূমিতে মাতৃকা (বর্ণমালা/বীজাক্ষর-ক্রম) লিখতে হবে, কূট ও ষণ্ড গোষ্ঠী বর্জন করে। মন্ত্রের অক্ষরগুলি পৃথক করে বিশ্লেষণ করে অনুস্বর (ং) আলাদা স্থাপন করতে হবে।
Verse 9
साधकस्य तु या संज्ञा तस्या विश्लेषणं चरेत् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते साधकार्णानि योजयेत्
সাধকের যে সংজ্ঞা (দীক্ষানাম), তার অক্ষর-বিভাজন করে বিশ্লেষণ করতে হবে। তারপর মন্ত্রের শুরুতে এবং শেষে সাধকের অক্ষরগুলি যথাযথভাবে যুক্ত করতে হবে।
Verse 10
सिद्धः साध्यः सुशिद्धो ऽरिः संज्ञातो गणयेत् क्रमात् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते सिद्धिदः स्याच्छतांशतः
‘সিদ্ধ’, ‘সাধ্য’, ‘সু-সিদ্ধ’ ও ‘অরি’—এই সংজ্ঞাগুলি নির্ণয় করে ক্রমানুসারে গণনা করতে হবে। মন্ত্রের শুরু ও শেষে এগুলি স্থাপন করলে তা শতগুণ ফলদায়ী সিদ্ধিদায়ক হয়।
Verse 11
सिद्धादिश्चान्तसिद्धश् च तत्क्षणादेव सिध्यति सुसिद्धादिः सुसिद्धन्तःसिद्धवत् परिकल्पयेत्
যে মন্ত্রের আরম্ভ ‘সিদ্ধ’ এবং অন্ত ‘শান্ত-সিদ্ধ’, তা তৎক্ষণাৎ সিদ্ধ হয়। তদ্রূপ ‘সু-সিদ্ধ’ দিয়ে আরম্ভ ও ‘সু-সিদ্ধান্ত’ দিয়ে সমাপ্ত মন্ত্রকেও সিদ্ধ-মন্ত্ররূপে কল্পনা করা উচিত।
Verse 12
अरिमादौ तथान्ते च दूरतः परिवर्जयेत् सिद्धः सुसिद्धश् चैकार्थे अरिः साध्यस्तथैव च
‘অরি’ শব্দ/ধ্বনিকে শুরুতেও এবং শেষেও দূরে রেখে বর্জন করা উচিত। একার্থে ‘সিদ্ধ’ ও ‘সু-সিদ্ধ’ বলা হয়; তদ্রূপ ‘অরি’ ও ‘সাধ্য’ও তেমনই নির্দেশিত।
Verse 13
आदौ सिद्धः स्थितो मन्त्रे तदन्ते तद्वदेव हि मध्ये रिपुसहस्राणि न दोषाय भवन्ति हि
মন্ত্রে যদি ‘সিদ্ধ’ উপাদান শুরুতে স্থাপিত হয় এবং তদ্রূপ শেষে স্থাপিত হয়, তবে মধ্যভাগে শত্রুর সহস্র সহস্র (বাধা)ও কোনো দোষ হয় না।
Verse 14
मायाप्रसादप्रणवेनांशकः ख्यातमन्त्रके ब्रह्मांशको ब्रह्मविद्या विष्ण्वङ्गो वैष्णवःस्मृतः
প্রসিদ্ধ মন্ত্রবর্গে, প্রণব (ॐ) সহ ‘মায়া’ ও ‘প্রসাদ’ বীজযুক্ত মন্ত্রকে ‘অংশক’ বলা হয়। যা ব্রহ্মার অংশ, তা ‘ব্রহ্মবিদ্যা’; আর যা বিষ্ণুর অঙ্গ, তা স্মৃতিতে ‘বৈষ্ণব’ নামে স্মৃত।
Verse 15
विष्ण्वंश इति ञ रुद्रांशको भवेद्वीर इन्द्रांशश्चेश्वरप्रियः नागांशो नागस्तब्धाक्षो यक्षांशो भूषणप्रियः
বিষ্ণুর অংশ/বংশ ‘ঞ’ বর্ণ দ্বারা নির্দেশিত। রুদ্রাংশধারী বীর হয়; ইন্দ্রাংশধারী ঈশ্বরপ্রিয় (এবং ঈশ্বরভক্ত) হয়। নাগাংশধারী নাগসদৃশ স্থির, নিমেষহীন দৃষ্টিসম্পন্ন; যক্ষাংশধারী অলংকারপ্রিয়।
Verse 16
गन्धर्वांशो ऽतिगीतादि भीमांशो राक्षसांशकः दैर्यांशः स्याद् युद्धकार्यो मानी विद्याधरांशकः
যাঁর মধ্যে গন্ধর্ব-তত্ত্বের অংশ আছে, তিনি গান প্রভৃতিতে অতিশয় পারদর্শী হন। যাঁর মধ্যে ভীম-অংশ আছে, তিনি রাক্ষস-স্বভাবের অংশী হন। দৈর্য-অংশযুক্ত ব্যক্তি যুদ্ধকার্যে যোগ্য। আর যে মানী (উচ্চচিত্ত), সে বিদ্যাধর-অংশের অংশী বলে গণ্য।
Verse 17
पिशाचांशो मलाक्रान्तो मन्त्रं दद्यान्निरीक्ष्य च मन्त्र एकात् फडन्तः स्यात् विद्यापञ्चाशतावधि
যদি কোনো ব্যক্তি পিশাচ-প্রভাব দ্বারা পীড়িত হয়ে মল/অশুচিতায় আচ্ছন্ন হয়, তবে তাকে পর্যবেক্ষণ করে মন্ত্র-প্রয়োগ করতে হবে। প্রথম মন্ত্র থেকে আরম্ভ করে ‘ফট্’ উচ্চারণে সমাপ্ত হবে; এবং বিদ্যা-মন্ত্রের সংখ্যা পঞ্চাশ পর্যন্ত হবে।
Verse 18
बाला विंशाक्षरान्ता च रुद्रा द्वाविंशगायुधा तत ऊर्ध्वन्तु ये मन्त्रा दृद्धा यावच्छतत्रयं
বালা-মন্ত্র বিশ অক্ষরে সম্পূর্ণ হয়। রুদ্রা-মন্ত্র বাইশ (অক্ষর-রূপ) আয়ুধে সজ্জিত। এদের ঊর্ধ্বে যে দৃঢ়/প্রতিষ্ঠিত মন্ত্রসমূহ আছে, সেগুলি সর্বাধিক তিনশ অক্ষর পর্যন্ত বিস্তৃত হয়।
Verse 19
अकारादिहकारन्ताः क्रमात् पक्षौ सितासितौ अनुस्वारविसर्गेण विना चैव स्वरा दश
‘অ’ থেকে ‘হ’ পর্যন্ত ক্রমানুসারে দুই পক্ষ—শ্বেত (সিত) ও কৃষ্ণ (অসিত)। আর অনুস্বার ও বিসর্গ বাদ দিলে স্বর দশটি।
Verse 20
ह्रस्वाः शुक्ला दीर्घाः श्यामांस्तिथयःप्रतिपम्मुखाः उदिते शान्तिकादीनि भ्रमिते वश्यकादिकम्
প্রতিপদা থেকে আরম্ভ তিথিগুলি দুই প্রকার—শুক্ল (উজ্জ্বল) ‘হ্রস্ব’ এবং কৃষ্ণ/শ্যাম (অন্ধকার) ‘দীর্ঘ’। তিথি উদিত হলে শান্তি প্রভৃতি কর্ম বিধেয়; আর তিথি ভ্রমিত/বিকৃত হলে বশ্য প্রভৃতি প্রয়োগ করণীয়।
Verse 21
भ्रामिते सन्धयो द्वेषोच्चाटने स्तम्भने ऽस्तकम् इहावाहे शान्तिकाद्यं पिङ्गले कर्षणादिकम्
ভ্রামিত-মণ্ডলে সন্ধি (মিলন) কর্ম নির্দিষ্ট। দ্বেষ–উচ্চাটন রূপে স্তম্ভন (স্থির/জড় করা) কর্ম বিধেয়। এখানে আহ্বানে শান্তি প্রভৃতি শান্তিক কর্ম; আর পিঙ্গল রূপে কর্ষণাদি আকর্ষণ-ক্রিয়া নিরূপিত।
Verse 22
मारणोच्चाटनादीनि विषुवे पञ्चधा पृथक् अधरस्य गृहे पृथ्वी ऊर्ध्वे तेजो ऽन्तरा द्रवः
মারণ, উচ্চাটন প্রভৃতি কর্ম বিষুবকালে পাঁচ ভাগে পৃথকভাবে বিন্যস্ত করতে হয়। অধঃ ‘গৃহে’ পৃথিবী; ঊর্ধ্বে তেজ (অগ্নি); আর মধ্যভাগে দ্রব তত্ত্ব (জল) প্রতিষ্ঠিত।
Verse 23
रन्ध्रपार्श्वे वहिर्वायुः सर्वं व्याप्य महेश्वरः स्तम्भनं पार्थिवे शान्तिर्जले वश्यादि तेजसे वायौ स्याद् भ्रमणं शून्ये पुण्यं कालं समभ्यसेत्
রন্ধ্রের পার্শ্বে বহির্বায়ু প্রবৃত্ত হয়; সর্বত্র ব্যাপ্ত হয়ে মহেশ্বর অবস্থান করেন। পার্থিব তত্ত্বে স্তম্ভন, জল তত্ত্বে শান্তি, তেজ তত্ত্বে বশ্যাদি, বায়ু তত্ত্বে ভ্রমণ কর্ম হয়। শূন্য (আকাশ) তত্ত্বে পুণ্য—কালসাধনা অনুশীলন করা উচিত।
Frequently Asked Questions
The chapter’s emphasis is the ritual function of śānti as a stabilizing operation—positioned as a prerequisite layer before advanced mantra classifications and operational rites are introduced.
By framing Rudra’s power as something to be reconciled through dharmic rite, it cultivates inner steadiness and ritual readiness—supporting both protective worldly outcomes and disciplined spiritual progress.