Adhyaya 316
Derivation (Uddhāra) of the Sakalādi Mantra (सकलादिमन्त्रोद्धारः)
এই অধ্যায়ে উদ্ধৃত সূচনায় ঈশ্বররূপে ভগবান অগ্নি ‘সকলাদি/প্রাসাদ-মন্ত্র’ উদ্ঘাটন (উদ্ধার) ও প্রয়োগের তান্ত্রিক নকশা ব্যাখ্যা করেন। অ থেকে ক্ষ পর্যন্ত বর্ণক্রম (ক-বর্গাদি) দেবরূপ ও ক্রিয়াকার্যের সঙ্গে যুক্ত করে প্রথমে ‘সকল, নিষ্কল, শূন্য’—এই তত্ত্বগত অবস্থাগুলি নিরূপিত হয়। পরে দেবনাম-গণনা, ‘ক্ষ’ বর্ণের নরসিংহ-স্বরূপ, বিশ্বরূপের প্রমাণ-সামঞ্জস্য ইত্যাদি দেখিয়ে ঈশান, তৎপুরুষ, অঘোর/দক্ষিণ, বামদেব, সদ্যোজাত—পঞ্চবক্ত্র অনুসারে ন্যাস-স্থান নির্দিষ্ট করা হয়। হৃদয়, শির, শিখা, নেত্র, অস্ত্র—অঙ্গমন্ত্র এবং তাদের অন্ত্যোচ্চারণ ‘নমঃ, স্বাহা, বৌষট্, হুঁ, ফট্’ বিধিবদ্ধ। শেষে ‘সর্বকর্মকর’ প্রাসাদ-মন্ত্রকে সর্বকর্মসিদ্ধিদায়ক বলা হয়েছে; পাশাপাশি সকল প্রাসাদ ও নিষ্কল সদাশিব-বিন্যাসের ভেদ, শূন্য-ছায়াযুক্ত আবরণ, এবং বিদ্যেশ্বর অষ্টকের শ্রেণিবিভাগে উদ্ভূত মন্ত্রসমূহের স্থান স্থাপন করা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे नानामन्त्रा नाम पञ्चदशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षोडशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सकलादिमन्त्रोद्धारः ईश्वर उवाच सकलं निष्कलं शून्यं कलाढ्यं स्वमलङ्कृतम् क्षपणं क्षयमन्तस्थं कण्ठोष्ठं चाष्टमंशिवम्
এইভাবে অগ্নি-মহাপুরাণে “নানামন্ত্র” নামক তিনশো পনেরোতম অধ্যায় সমাপ্ত। এখন তিনশো ষোলোতম অধ্যায়—“সকলাদি-মন্ত্রোদ্ধার” আরম্ভ। ঈশ্বর বললেন—এটি স্থূল (সকল) ও নিষ্কল, শূন্য, কলায় সমৃদ্ধ, স্বশক্তিতে অলংকৃত; ক্ষপণকারী, ক্ষয়ের অন্তকারী, অন্তঃস্থ; কণ্ঠ-ওষ্ঠ-রূপ এবং অষ্টম—শিবময়।
Verse 2
प्रासादस्य पराख्यस्य स्मृतं रूपं गुहाष्टधा रिपुदुष्टादि वारयेदिति क , ट च प्रसादस्येति ख स्मृतिरूपमिति ख सदाशिवस्य शब्दस्य रूपस्याखिलसिद्धये
‘পরা’ নামে পরিচিত প্রাসাদের রূপ ‘গুহ্য অষ্টধা’—আটপ্রকার গোপন তত্ত্বরূপে স্মৃত। ক ও ট পাঠে আছে—এটি শত্রু, দুষ্ট প্রভৃতিকে নিবৃত্ত করে; খ পাঠে ‘প্রাসাদস্য’ এবং ‘স্মৃতিরূপম্’ পাঠও পাওয়া যায়। ‘সদাশিব’ শব্দের মন্ত্ররূপ দ্বারা সর্বসিদ্ধি লাভের জন্যই এ শিক্ষা।
Verse 3
अमृतश्चांशुभांश्चेन्दुश्चेश्वरश्चोग्र ऊहकः एकपादेन ओजाख्य औषधश्चांशुमान् वशी
অমৃত, অংশুভান, ইন্দু, ঈশ্বর, উগ্র, ঊহক; একপাদ, ওজ নামে খ্যাত, ঔষধ (ঔষধির অধিপতি), অংশুমান এবং বশী—এই নামসমূহ।
Verse 4
अकारादेः क्षकारश् च ककारादेः क्रमादिमे कामदेवः शिखण्डी च गणेशः कालशङ्करौ
‘অ’ থেকে ‘ক্ষ’ পর্যন্ত, এবং ‘ক’ থেকে আরম্ভ হওয়া বর্ণশ্রেণীতেও ক্রমানুসারে—এই অক্ষরসমূহ দেবতারূপে নির্দেশিত: কামদেব, শিখণ্ডী, গণেশ এবং কাল-শঙ্কর।
Verse 5
एकनेत्रो द्विनेत्रश् च त्रिशिखो दीर्घबाहुकः एकपादर्धचन्द्रश् च बलपो योगिनीप्रियः
তিনি একনেত্র এবং দ্বিনেত্রও; ত্রিশিখ (তিন শিখাবিশিষ্ট), দীর্ঘবাহু; একপাদ, অর্ধচন্দ্রধারী; বলবান এবং যোগিনীদের প্রিয়।
Verse 6
शक्तीश्वरो महाग्रन्थिस्तर्पकः स्थाणुदन्तुरौ निधीशो नन्दी पद्मश् च तथान्यः शाकिनीप्रियः
তিনি শক্তির ঈশ্বর; মহাগ্রন্থি (মহাগাঁটযুক্ত); তर्पক (তৃপ্তিদাতা); স্থাণু (অচল); দন্তুর (দন্তযুক্ত); নিধীশ (ধনের অধিপতি); নন্দী; পদ্ম; তথা অন্য (সর্বাতীত); এবং শাকিনীদের প্রিয়।
Verse 7
सुखविम्बो भीषनश् च कृतान्तः प्राणसंज्ञकः तेजस्वी शक्र उदधिः श्रीकण्ठः सिंह एव च
তিনি সুখবিম্ব (আনন্দময় দীপ্তির প্রতিমূর্তি), ভীষণ, কৃতান্ত (মৃত্যু/সমাপ্তিকারী), প্রাণসঞ্জ্ঞক (প্রাণ নামে খ্যাত), তেজস্বী, শক্র (ইন্দ্রসম পরাক্রমী), উদধি (সমুদ্র), শ্রীকণ্ঠ (মঙ্গলকণ্ঠ), এবং সিংহ।
Verse 8
शशाङ्को विश्वरूपश् च क्षश् च स्यान्नरसिंहकः सूर्यमात्रासमाक्रान्तं विश्वरूपन्तु कारयेत्
শশাঙ্ক ও বিশ্বরূপ—এ দুটিই নির্ধারিত রূপ; এবং ‘ক্ষ’ বর্ণটি নরসিংহরূপে অঙ্কিত হবে। বিশ্বরূপ প্রতিমা সূর্য-মাত্রা (সৌর পরিমাপ) অনুসারে নির্মাণ করা উচিত।
Verse 9
अंशुमत्संयुतं कृत्वा शशिवीजं विनायुतम् ईशानमोजसाक्रान्तं प्रथमन्तु समुद्धरेत्
‘অংশুমৎ’ (দীপ্ত তত্ত্ব) দ্বারা সংযুক্ত করে, এবং শশি-বীজ (চন্দ্র বীজাক্ষর)কে বিনায়কের সঙ্গে যুক্ত করে, ওজস দ্বারা শক্তিসঞ্চারিত ঈশান-অংশ (মন্ত্র/খণ্ড) প্রথমে উচ্চারণ/উদ্ধার করা উচিত।
Verse 10
तृतीयं पुरुषं विद्धि दक्षिणं पञ्चमं तथा सप्तमं वामदेवन्तु सद्योजातन्ततःपरं
তৃতীয় স্থাপনাকে তৎপুরুষ জেনো; পঞ্চমকে দক্ষিণ (অঘোর, দক্ষিণমুখ)ও তেমনই; সপ্তমকে বামদেব; এবং তার পরবর্তী স্থাপনা হিসেবে সদ্যোজাতকে জেনো।
Verse 11
रसयुक्तन्तु नवमं ब्रह्मपञ्चपञ्चकमीरितम् ओंकाराद्याश् चतुर्थ्यन्ता नमोन्ताः सर्वमन्त्रकाः
নবম (সমষ্টি) ‘রসযুক্ত’ বলে ঘোষিত, এবং তা ব্রহ্মের পাঁচ-পাঁচের পঞ্চক রূপে নির্দিষ্ট। সকল মন্ত্র ওঁকারে আরম্ভ, চতুর্থী-বিভক্তিতে সমাপ্ত, এবং শেষে ‘নমঃ’ যুক্ত।
Verse 12
सद्योदेवा द्वितीयन्तु हृदयञ्चाङ्गसंयुतम् चतुर्थन्तु शिरो विद्धि ईश्वरन्नामनामतः
দ্বিতীয় (মন্ত্র/রূপ) ‘সদ্যোদেবা’—হৃদয় ও অঙ্গ-ন্যাসসহ যুক্ত। চতুর্থটি ‘শিরঃ’—ঈশ্বরের নাম-নির্দেশ অনুসারে তা জেনে রাখো।
Verse 13
ऊहकन्तु शिखा ज्ञेया विश्वरूपसमन्विता त्रिशिखी चोर्ध्ववाहुक इति ख , छ च तन्मन्त्रमष्टमं ख्यातं नेत्रन्तु दशमं मतम्
শিখা-ন্যাসকে ‘ঊহকা’ বলে বুঝতে হবে, যা বিশ্বরূপে সমন্বিত—‘ত্রিশিখী’ ও ‘ঊর্ধ্ববাহুক’ (উর্ধ্বে উত্তোলিত বাহুযুক্ত) রূপে; ‘খ’ ও ‘ছ’ অক্ষরে তা সূচিত। এটিই অষ্টম মন্ত্র; নেত্র (রক্ষা) মন্ত্র দশম বলে মানা হয়।
Verse 14
अस्त्रं शशी समाख्यातं शिवसंज्ञं शिखिध्यजः नमः स्वाहा तथा वौषत् हूं च फत्कक्रमेण तु
‘শশী’ নামে অস্ত্র (রক্ষা-মন্ত্র) এভাবে কথিত। হে শিখিধ্বজ, এর সংজ্ঞা ‘শিব’। ক্রমানুসারে ‘নমঃ’, ‘স্বাহা’, ‘বৌষট্’, ‘হূঁ’ এবং ‘ফট্’—এই মন্ত্র-পদসমূহে প্রয়োগ্য।
Verse 15
जातिफट्कं हृदादीनां प्रासादं मन्त्रमावदे ईशानाद्रुद्रसंख्यातं प्रोद्धरेच्चांशुरञ्जितम्
হৃদয় প্রভৃতি (ন্যাস-অঙ্গ) জন্য ‘জাতি-ফট্ক’ জপ করা উচিত এবং ‘প্রাসাদ’ মন্ত্র উচ্চারণ করা উচিত। ঈশান থেকে আরম্ভ করে রুদ্র-সংখ্যা অনুসারে তা উদ্ঘাটন/বিন্যাস করবে, যা অংশু (কিরণ) দ্বারা দীপ্ত।
Verse 16
औषधाक्रान्तशिरसमूहकस्योपरिस्थितं अर्धचन्द्रोर्धनादश् च विन्दुद्वितयमध्यगं
ঔষধ-আদি শিরো-অক্ষরসমূহের উপরে অর্ধচন্দ্র ও অর্ধনাদ স্থাপন করা হয়; তা দুই বিন্দুর মধ্যভাগে অবস্থান করে।
Verse 17
तदन्ते विश्वरूपन्तु कुटिलन्तु त्रिधा ततः एवं प्रासादमन्त्रश् च सर्वकर्मकरो मनुः
এর শেষে ‘বিশ্বরূপ’ বিন্যাস করতে হবে; তারপর ‘কুটিল’ রূপ তিনভাবে নির্মাণ করতে হবে। এভাবেই প্রাসাদ-মন্ত্র, যা সর্বকর্মসিদ্ধিকারী মনু, বলা হয়েছে।
Verse 18
शिखावीजं समुद्धृत्य फट्कारान्तन्तु चैव फट् अर्धचन्द्रासनं ज्ञेयं कामदेवं ससर्पकम्
শিখা-বীজ গ্রহণ করে শেষে ‘ফট্’ যোগ করতে হবে—অর্থাৎ ‘ফট্’। এটিকে কামদেব-সম্পৃক্ত, সর্প-সহ ‘অর্ধচন্দ্র-আসন’ বলে জানতে হবে।
Verse 19
महापाशुपतास्त्रन्तु सर्वदुष्टप्रमर्दनम् प्रासादः सकलः प्रोक्तो निष्कलः प्रोच्यते ऽधुना
মহাপাশুপত অস্ত্রকে সর্ব দুষ্টের দমনকারী বলা হয়েছে। সাকল (সাকার) প্রাসাদের বর্ণনা হয়েছে; এখন নিষ্কল (নিরাকার) বিষয়ে বলা হচ্ছে।
Verse 20
औषधं विश्वरूपन्तु रुद्राख्यं सूर्यमण्डलम् चन्द्रार्धं नादसंयोगं विसंज्ञं कुटिलन्ततः
ঔষধ দ্রব্য বিশ্বরূপ; তাকে ‘রুদ্র’ বলা হয় এবং তা সূর্যমণ্ডলের সদৃশ। তা অর্ধচন্দ্র ধারণ করে, নাদের সঙ্গে যুক্ত হয়, (যেন) বিসঞ্জ্ঞ হয়, তারপর কুটিল (কুণ্ডলিত) রূপ ধারণ করে।
Verse 21
निष्कलो भुक्तिमुक्तौ स्यात्पञ्चाङ्गो ऽयं सदाशिवः अंशुमान् विश्वरूपञ्च आवृतं शून्यरञ्जितम्
নিজের নিষ্কল স্বরূপে তিনি ভোগ ও মোক্ষ—উভয়ই দান করেন। এই সদাশিব পঞ্চাঙ্গরূপে প্রকাশিত; তিনি কিরণময়, বিশ্বরূপ, এবং শূন্য দ্বারা আচ্ছন্ন-সদৃশ, যেন শূন্যতায় রঞ্জিত বলে প্রতীয়মান।
Verse 22
ब्रह्माङ्गरहितः शून्यस्तस्य मूर्तिरसस्तरुः विघ्ननाशाय भवति पूजितो बालबालिशैः
ব্রহ্মের অঙ্গ/লক্ষণহীন বলে তা শূন্য; তার মূর্তি যেন অসৎ ‘বৃক্ষ’-সদৃশ। তবু শিশুসদৃশ অজ্ঞ লোকেরা যখন পূজা করে, তখন তা বিঘ্ননাশের উপায় বলে গণ্য হয়।
Verse 23
अंशुमान् विश्वरूपाख्यमूहकस्योपरि स्थितम् कलाढ्यं सकलस्यैव पूजाङ्गादि च सर्वतः
‘অংশুমান’কে ‘বিশ্বরূপ’ নামে মূহকের উপরে স্থাপন করতে হয়। তিনি সকল কলায় সমৃদ্ধ, সর্বাঙ্গসম্পূর্ণ, এবং চারদিকে পূজার অঙ্গ-উপাঙ্গাদি দ্বারা সুসজ্জিত।
Verse 24
नरसिंहं कृतान्तस्थं तेजस्विप्राणमूर्धगम् मन्त्रमादरेदिति ञ चन्द्रार्धनादसंयुक्तमिति ख अंशुमानूहकाक्रान्तमधोर्धं स्वसलङ्घृतम्
‘ঞ’ অক্ষরকে নরসিংহ-মন্ত্ররূপে শ্রদ্ধায় মান্য করতে হয়—এটি কৃতান্ত-ক্ষেত্রে অবস্থিত, তেজস্বী, এবং প্রাণের সঙ্গে ঊর্ধ্বগামী হয়ে শিরোমূর্ধায় ওঠে। ‘খ’ অক্ষরকে চন্দ্রার্ধ-চিহ্ন ও নাদ-সহ যুক্ত বলা হয়েছে। এটি রশ্মিতে ব্যাপ্ত, ঊহক দ্বারা আক্রান্ত, এবং নিজ চিহ্ন/রেখায় তার অধোর্ধ অংশ ক্রান্ত।
Verse 25
चन्द्रार्धनादनादान्तं ब्रह्मविष्णुविभूशित उदधिं नरसिंहञ्च सूर्यमात्राविभेदितम्
আমি সেই রূপের ধ্যান করি, যা চন্দ্রার্ধ-নাদ দিয়ে আরম্ভ হয়ে অনাদি-অনন্ত; যা ব্রহ্মা ও বিষ্ণু দ্বারা বিভূষিত; যা সমুদ্রসম বিশাল; এবং যা নরসিংহ—সূর্যের মাত্রা/প্রভায় বিশেষিত।
Verse 26
यदा कृतं तदा तस्य ब्रह्माण्यङ्गानि पूर्ववत् ओजाख्यमंशुमद्युक्तं प्रथमं वर्णमुद्धरेत्
যখন তা সম্পন্ন হয়, তখন পূর্ববৎ ব্রহ্মাঙ্গসমূহ পুনঃ প্রতিষ্ঠা করে, অংশুমৎ-যুক্ত ‘ওজঃ’ নামক প্রথম বর্ণটি উচ্চারণ/উদ্ধার করবে।
Verse 27
अशुमच्चांशुनाक्रान्तं द्वितीयं वर्णनायकम् अंशुमानीश्वरन्तद्वत् तृतीयं मुक्तिदायकम्
দ্বিতীয়টি ‘অশুমৎ’ ও ‘অংশুনাক্রান্ত’—বর্ণসমূহের নায়ক। তদ্রূপ তৃতীয়টি ‘অংশুমান ঈশ্বর’, যা মুক্তিদায়ক।
Verse 28
ऊहकञ्चांशुनाक्रान्तं वरुणप्रानतैजसम् पञ्चमन्तु समाख्यातं कृतान्तन्तु ततः परम्
‘ঊহক’ ও ‘অংশুনাক্রান্ত’, এবং ‘বরুণ’ ও ‘প্রানত-তৈজস’—এগুলো পঞ্চম (সমষ্টি) নামে ঘোষিত; এরপর ‘কৃতান্ত’ প্রভৃতি আসে।
Verse 29
अंशुमानुदकप्राणः सप्तमं वर्णमुद्धृतम् पद्ममिन्दुसमाक्रान्तं नन्दीशमेकपादधृक्
সপ্তম বর্ণটি অংশুমান, উদক-প্রাণ এবং স্বয়ং প্রাণস্বরূপ বলে গ্রহণ/উদ্ধার করবে; ধ্যানে তাকে চন্দ্রাক্রান্ত পদ্মরূপ এবং একপাদধারী নন্দীশ রূপে ভাববে।
Verse 30
प्रथमञ्चान्ततो योज्यं क्षपणं दशवीजकम् अस्यार्धं तृतीयञ्चैव पञ्चमं सप्तमं तथा
প্রথম বর্ণটি শেষে যুক্ত করবে; তারপর ‘ক্ষপণ’ নামক দশ-বীজক সূত্র যোগ করবে। এই সূত্রের অর্ধাংশ তৃতীয়, পঞ্চম ও সপ্তম ক্ষেত্রেও তদ্রূপ প্রয়োগ করবে।
Verse 31
सद्योजातन्तु नवमं द्वितीयाद्धृदयादिकम् दशार्णप्रणवं यत्तु फडन्तञ्चास्त्रमुद्धरेत्
নবম মন্ত্রটি ‘সদ্যোজাত’। দ্বিতীয় থেকে হৃদয়-মন্ত্র প্রভৃতি অঙ্গ-মন্ত্র গ্রহণ করতে হবে। ‘ফট্’ অন্তযুক্ত দশাক্ষর প্রণবকে অস্ত্র-মন্ত্ররূপে উচ্চারণ/উদ্ধার করবে।
Verse 32
नमस्कारयुतान्यत्र ब्रह्माङ्गानि तु नान्यथा द्वितीयादष्टौ यावदष्टौ विद्येश्वरा मताः
এখানে ব্রহ্মার অঙ্গসমূহকে নমস্কারসহই (মানসে) স্থাপন করতে হবে, অন্যভাবে নয়। দ্বিতীয় থেকে অষ্টম পর্যন্ত তাদের ‘বিদ্যেশ্বর’ বলে মানা হয়।
Verse 33
अनन्तेशश् च सूक्ष्मश् च तृतीयश् च शिवोक्तमः एकमूर्च्येकरूपस्तु त्रिमूर्तिरपरस् तथा
‘অনন্তেশ’ ও ‘সূক্ষ্ম’—এ দু’টি রূপ; তৃতীয়টি শৈব মতে ঘোষিত পরম শিব। একটির এক দেহ ও এক রূপ; অপরটি তদ্রূপ ত্রিমূর্তি—তিন রূপধারী।
Verse 34
श्रीकण्ठश् च शिखण्डी च अष्टौविद्येश्वराःस्मृताः शिखण्डिनो ऽप्यनन्तान्तं मन्त्रान्तं मूर्तिरीरिता
শ্রীকণ্ঠ ও শিখণ্ডী—এরা আট বিদ্যেশ্বরের মধ্যে স্মৃত। শিখণ্ডিনের ক্ষেত্রেও বিধান এই যে, নির্দিষ্ট মূর্তির সমাপ্তি ‘অনন্ত’ দ্বারা হবে এবং মন্ত্রও ‘অনন্ত’ দিয়ে শেষ হবে।
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes mantra-uddhāra as a rule-based system: phoneme-series (a–kṣa; ka-series) mapped to deities and ritual roles, structured into pañcabrahma placements and completed through nyāsa aṅgas (hṛdaya, śiras, śikhā, netra, astra) with specified terminal utterances (namaḥ, svāhā, vauṣaṭ, hūṃ, phaṭ).
By presenting sakala (operative, rite-accomplishing) and niṣkala (liberation-linked) configurations of Sadāśiva within one mantra-system, it frames ritual efficacy (sarva-karman) as disciplined sādhana that can yield both worldly attainments and liberation when aligned with correct nyāsa, visualization, and theological orientation.
Key forms include Sadāśiva and the pañcabrahma faces, Viśvarūpa as a prescribed all-formed configuration, Narasiṃha associated with the syllable kṣa, and weaponized forms such as the Mahāpāśupata-astra and Śaśī-astra.