Adhyaya 366
Chapter 366 — सामान्यनामलिङ्गानि (Common Noun-Forms and Their Grammatical Genders)
এই অধ্যায়ে ভগবান অগ্নি পেশাগত ও প্রাতিষ্ঠানিক পরিভাষা থেকে সরে এসে কোষ-ধাঁচে সাধারণ বিশেষ্য-विशেষণ, তাদের লিঙ্গ-প্রয়োগ, সমার্থকতা ও ব্যবহার-মান নির্ধারণ করেন। পুণ্য ও উৎকর্ষের বর্ণনা (সুকৃতী, পুণ্যবান, ধন্য, মহাশয়), যোগ্যতা-বিদ্যা, দান-ঔদার্য, এবং নেতৃত্বের শব্দ (নায়ক, অধিপ) একত্রে সাজানো হয়েছে। এরপর নৈতিক-আচরণগত বিপরীত রূপ—দুষ্টতা, বিলম্ব, হঠকারিতা, আলস্য, উদ্যোগ, লোভ, বিনয়, সাহস, সংযম, বাচালতা, অপযশ, নিষ্ঠুরতা, কপটতা, কৃপণতা, অহংকার ও শুভ স্বভাব—উল্লেখিত। সৌন্দর্য বনাম শূন্যতা, শ্রেষ্ঠতা, স্থূলতা-ক্ষীণতা, নিকটতা-দূরত্ব, বৃত্তাকারতা, উচ্চতা, ধ্রুব-নিত্য-সনাতনতা এবং পাঠ-দোষের শব্দও দেওয়া হয়েছে। শেষে অভিয়োগ/অভিগ্রহ প্রভৃতি প্রয়োগিক পদ ও প্রমাণতত্ত্ব—শব্দপ্রমাণ, উপমান, অর্থাপত্তি, পরার্থধী, অভাব-জ্ঞান—উপস্থাপিত; এবং মানববোধের জন্য হরিকে ‘অলিঙ্গ’ বলে ধর্মসমর্থ এক দিব্য জ্ঞানব্যবস্থায় ব্যাকরণ-অর্থ-প্রমাণকে স্থাপন করা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे क्षत्रविट्शीद्रवर्गा माम पञ्चषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सामान्यनामलिङ्गानि अग्निर् उवाच सामान्यान्य् अथ वक्ष्यामि नामलिङ्गानि तच्छृणु सुकृती पुण्यवान् ध्नयो महेच्छस्तु महाशयः
এভাবে অগ্নি-মহাপুরাণে ‘ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্রবর্গ’ বিষয়ক ৩৬৫তম অধ্যায় সমাপ্ত। অতঃপর শুরু হল ৩৬৬তম অধ্যায়—‘সাধারণ নামরূপ ও তাদের লিঙ্গ’। অগ্নি বললেন—এখন আমি সাধারণ নাম ও তাদের লিঙ্গ ব্যাখ্যা করব; শোনো—যেমন ‘সুকৃতী’, ‘পুণ্যবান্’, ‘ধন্য’, ‘মহেচ্ছ’ ও ‘মহাশয়’।
Verse 2
प्रवीणनिपुणाभिज्ञविज्ञनिष्णातशिक्षिताः स्युर्वदान्यस्थूललक्षदानशौण्डा बहुप्रदे
তারা প্রवीণ, নিপুণ, অভিজ্ঞ, বিদ্বান, বিষয়ে নিষ্ণাত ও সুশিক্ষিত হোক; উদার দাতা হোক, লক্ষাধিক মূল্যবান বৃহৎ দান দিতে সাহসী হোক, এবং প্রচুর দানকারী হোক।
Verse 3
कृती कृतज्ञः कुशल आसक्तोद्युक्त उत्सुकः इभ्य आढ्यः परिवृढो ह्य् अधिभूर्नायको ऽधिपः
তিনি সক্ষম ও কৃতকার্য, কৃতজ্ঞ এবং দক্ষ। আসক্ত হয়েও উদ্যমী ও উৎসুক। তিনি অভিজাত ও ধনবান, পরিণত ও অভিজ্ঞ; সত্যই তিনি পরম শাসক—নায়ক ও অধিপতি।
Verse 4
लक्ष्मीवान् लक्ष्मणः श्रीलः स्वतन्त्रः स्वैर्यपावृतः खलपूः स्याद्वहुकरो दीर्घसूत्रश्चिरक्रियः
যার মধ্যে লক্ষ্মীর অধিষ্ঠান, সে ‘লক্ষ্মীবান্’; শুভ লক্ষণে ভূষিত সে ‘লক্ষ্মণ’; আর যে দীপ্তিমান/শ্রীময়, সে ‘শ্রীল’। যে স্বতন্ত্রভাবে কাজ করে সে ‘স্বতন্ত্র’; আর স্বেচ্ছাচারে আচ্ছন্ন সে ‘স্বৈর্যপাবৃত’। দুষ্ট ব্যক্তি ‘খলপূ’; বহু কাজ করে যে, সে ‘বহুকর’; বিষয় টেনে দীর্ঘ করে যে, সে ‘দীর্ঘসূত্র’; আর ধীরে কাজ করে যে, সে ‘চিরক্রিয়’।
Verse 5
जाल्मो ऽसमीक्ष्यकारी स्यात् कुण्ठो मन्दः क्रियासु यः कर्मशूरः कर्मठः स्याद्भक्षको घस्मरो ऽद्मरः
‘জাল্ম’ হলো যে বিবেচনা না করে কাজ করে। ‘কুণ্ঠ’ হলো কর্মে ধীর ও অলস ব্যক্তি। ‘কর্মশূর’ ও ‘কর্মঠ’—কাজে বীর্যবান ও পরিশ্রমী মানুষকে বোঝায়। ‘ভক্ষক’, ‘ঘস্মর’ ও ‘অদ্মর’—এগুলো ভোজনকারী, অর্থাৎ লোভে গিলে খাওয়া ব্যক্তির নাম।
Verse 6
लोलुपो गर्धलो गृध्रुर्विनीतप्रश्रितौ तथा धृष्टे धृष्णुर्वियातश् च निभृतः प्रतिभान्विते
‘লোভী’ বোঝাতে ‘লোলুপ’, ‘গর্ধল’ ও ‘গৃধ্রু’ শব্দ ব্যবহৃত হয়। তেমনি নম্র ও সুসংস্কৃত ব্যক্তিকে ‘বিনীত’ ও ‘প্রশ্রিত’ বলা হয়। ‘ধৃষ্ট’ ও ‘ধৃষ্ণু’ সাহসী/নির্ভীক; ‘বিয়াত’ দূরে চলে যাওয়া; ‘নিভৃত’ সংযত-নীরব; আর ‘প্রতিভান্বিত’ দীপ্ত বুদ্ধিসম্পন্নকে বোঝায়।
Verse 7
प्रगल्भो भीरुको भीरुर्वन्दारुरभिवादके भूष्णुर्भविष्णुर्भविता ज्ञाता विदुरबिन्दुकौ
তিনি প্রগল্ভ ও আত্মসংযমী; দুষ্টের কাছে ‘ভীরুক’ ও ‘ভীরু’—ভয় প্রদর্শক ও ভয়ের কারণরূপে প্রতীয়মান। তিনি বন্দনার পাত্র এবং অভিবাদনীয়। তিনি ভূষণস্বরূপ প্রভু; যিনি হন, যিনি হবেন, এবং হওয়ার কারণ। তিনি জ্ঞাতা; ‘বিদুর’—প্রজ্ঞাবান; এবং ‘অবিন্দুক’—বিন্দুহীন, নির্মল ও নিরুপাধি।
Verse 8
मत्तशौण्डोत्कटक्षीवाश् चण्डस्त्वत्यन्तकोपनः देवानञ्चति देवद्र्यङ्विश्वद्र्यङ्विश्वगञ्चति
‘মত্ত’, ‘শৌণ্ড’, ‘উৎকট’ ও ‘ক্ষীব’ শব্দগুলি অত্যন্ত মদোন্মত্ত/উন্মাদিত (রুত-সদৃশ) ব্যক্তিকে বোঝায়। ‘চণ্ড’ অর্থ অতিশয় ক্রোধী। ‘দেবানঞ্চতি’ বলা হয় যে দেবগণের মধ্যে বিচরণ করে; তদ্রূপ ‘দেবদ্র্যঙ্’, ‘বিশ্বদ্র্যঙ্’ ও ‘বিশ্বগ’ সর্বত্র, সর্বদিকগামী ব্যক্তির বাচক।
Verse 9
यः सहाञ्चति स सध्र्यङ् स तिर्यङ् यस्तिरो ऽञ्चति वाचोयुक्तिः पटुर्वाग्मी वावदूकश् च वक्तरि
যে সঙ্গে সঙ্গে (একই দিকে) চলে সে ‘সধ্র্যঙ্’; যে আড়াআড়ি/তির্যক চলে সে ‘তির্যঙ্’; আর যে সরে গিয়ে/বাঁকা পথে চলে সে ‘তিরো’ঞ্চতি’। বক্তার ক্ষেত্রে ‘বাচোযুক্তি’ হলো বাক্যগঠনের যথাযথতা; ‘পটু’ হলো বাক্-কৌশল; ‘বাগ্মী’ হলো বাগ্মিতা; এবং ‘বাবদূক’ হলো অতিবাচাল ব্যক্তি।
Verse 10
स्याज्जल्पकस्तु वाचालो वाचाटो बहुगर्ह्यवाक् अपध्वस्तो धिक्कृतः स्याद्बद्धे कीलितसंयतौ
বাচাল ব্যক্তিকে ‘জল্পক’, ‘বাচাল’ বা ‘বাচাট’ বলা হয়—যার বাক্য অত্যন্ত নিন্দনীয়। যে অপমানিত/কলঙ্কিত সে ‘অপধ্বস্ত’ বা ‘ধিক্কৃত’। যে বাঁধা/সংযত তার জন্য ‘কীলিত’ ও ‘সংযত’ শব্দ ব্যবহৃত হয়।
Verse 11
वरणः शब्दनो नान्दीवादी नान्वीकरः समाः व्यसनार्तोपरक्रौ द्वौ बद्धे कीलितसंयतौ
‘বরণ’, ‘শব্দন’, ‘নান্দীবাদী’ ও ‘নান্বীকর’—এগুলি পরস্পর সমার্থক। তদ্রূপ ‘ব্যসনার্ত’ ও ‘উপরক্রৌ’ এই যুগলও সমার্থক; এবং ‘বদ্ধ’ অর্থে ‘কীলিত’ সমার্থক, আর ‘সংযত’ও তদ্রূপ অন্য সমকক্ষ শব্দে বোধিত হয়।
Verse 12
विहिस्तव्याकुलौ तुल्यौ नृशंसक्रूरघातुकाः पापो धूर्तो वञ्चकः स्यान्मूर्खे वैदेहवालिशौ
‘বিহিস্ত’ ও ‘আকুল’ সমার্থক। ‘নৃশংস’, ‘ক্রূর’ ও ‘ঘাতুক’ নির্মম, নিষ্ঠুর হত্যাকারীকে বোঝায়। ‘পাপ’, ‘ধূর্ত’ ও ‘বঞ্চক’ পাপী, ধূর্ত এবং প্রতারকের অর্থে ব্যবহৃত। মূর্খের জন্য ‘বৈদেহ’ ও ‘বালিশ’ শব্দ প্রযোজ্য।
Verse 13
कदर्ये कृपणक्षुद्रौ मार्गणो याचकार्थिनौ अहङ्कारवानहंयुः स्याच्छुभंयुस्तु शुभान्वितः
‘কদর্য’ মানে কৃপণ; ‘কৃপণ’ ও ‘ক্ষুদ্র’ তুচ্ছ ও নীচ স্বভাব বোঝায়। ‘মার্গণ’ লাভের সন্ধানকারী; ‘যাচক’ ও ‘অর্থিন’ যথাক্রমে ভিক্ষাপ্রার্থী ও ধনকাম। ‘অহংকারবান’ গর্বযুক্ত; ‘অহংয়ুঃ’ আত্মশ্লাঘী। ‘শুভংয়ুঃ’ শুভ প্রবৃত্তিসম্পন্ন।
Verse 14
कान्तं मनोरमं रुच्यं हृद्याभीष्टे ह्य् अभीप्सिते असारं फल्गु शून्यं वै मुख्यवर्यवरेण्यकाः
যদিও তা মনোহর, রুচিকর ও হৃদয়গ্রাহী—এমনকি কাম্য ও আকাঙ্ক্ষিতও হয়—তবু তা সারশূন্য, তুচ্ছ ও ফাঁকা; প্রধান, শ্রেষ্ঠ ও বরণীয় কর্তৃপক্ষ এভাবেই নির্ণয় করেন।
Verse 15
श्रेयान् श्रेष्ठः पुष्कलः स्यात्प्राग्र्याग्र्यग्रीयमग्रिमं वड्रोरु विपुलं पीनपीव्नी तु स्थूलपीवरे
‘শ্রেয়ান্’, ‘শ্রেষ্ঠ’ ও ‘পুষ্কল’ শব্দগুলি “উৎকৃষ্ট/শ্রেষ্ঠ” অর্থে ব্যবহৃত। ‘প্রাগ্র্য’, ‘অগ্র্য’, ‘অগ্রীয়’ ও ‘অগ্রিম’ মানে “অগ্র/প্রথম”। ‘বড্রোরু’ ও ‘বিপুল’ মানে “প্রশস্ত/বিস্তৃত”। ‘পীন’ ও ‘পীব্নী’ “মাংসল/ভরাট”, আর ‘স্থূল’ ও ‘পীবর’ “স্থূলকায়/মোটা” বোঝায়।
Verse 16
स्तोकाल्पक्षुल्लकाः सूक्ष्मं श्लक्ष्णं दभ्रंकृशन्तनु मात्राकुटीलवकणा भूयिष्ठं पुरुहं पुरु
তারা স্তোক, অল্প ও ক্ষুল্লক—অর্থাৎ ক্ষুদ্র দেহগঠনের—সূক্ষ্ম, মসৃণ, অল্প-মাংসল এবং কৃশদেহী। তাদের মাপজোক বেঁকে-যাওয়া ও অনিয়মিত; কেশ সূক্ষ্ম ও কুঞ্চিত। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এ ধরনের লক্ষণ বহুজনের মধ্যে প্রচুর দেখা যায়।
Verse 17
अखण्डं पूर्णसकलमुपकण्ठान्तिकाभितः समीपे सन्निधाभ्यासौ नेदिष्टं सुसमीपकं
‘অখণ্ড’ মানে অবিচ্ছিন্ন, সমগ্র; ‘পূর্ণ’ মানে সকল অঙ্গ-অংশসহ সম্পূর্ণ। ‘উপকণ্ঠ’, ‘আন্তিক’ ও ‘অভিতঃ’ নিকটতা বোঝায়; ‘সমীপ’ মানে কাছাকাছি। ‘সন্নিধি’ ও ‘অভ্যাস’ ঘনিষ্ঠ উপস্থিতি/সান্নিধ্য নির্দেশ করে। ‘নেদিষ্ট’ মানে নিকটতম, আর ‘সু-সমীপক’ মানে অতি নিকট।
Verse 18
सुदूरे तु दविष्ठं स्याद्वृत्तं निस्तलवर्तुले उच्चप्रांशून्नतोदग्रा ध्रुवो नित्यः सनातनः
ইহা অতি দূরে, সর্বাধিক দূরবর্তী; মসৃণ ও বৃত্তাকার চক্রসদৃশ। উচ্চ ও ঊর্ধ্বমুখী, শিখরযুক্ত—ধ্রুব (ধ্রুবতারা) স্থির, নিত্য ও সনাতন।
Verse 19
आविद्धं कुटिलं भुग्नं वेल्लितं वक्रमित्यपि पाठो ऽयं पुररुक्तिदोषेण दुष्टः चञ्चलं तरलञ्चैव कठोरं जठरं दृढं
‘আবিদ্ধ’, ‘কুটিল’, ‘ভুগ্ন’, ‘বেল্লিত’ ও ‘বক্র’—এইরূপ পাঠও পুনরুক্তি-দোষে দুষ্ট। তদ্রূপ দোষযুক্ত উচ্চারণ—চঞ্চল, অতিতরল, কঠোর, ‘জঠর’ (কণ্ঠগুরু) এবং দৃঢ়।
Verse 20
प्रत्यग्रो ऽभिनवो नव्यो नवीनो नूतनो नवः एकतानो ऽनन्यवृत्तिरुच्चण्डमविलम्बितं
তিনি সদা নবীন—নবোদিত, অভিনব, নতুন, নবতর, নূতন। তিনি একতান (একাগ্র), অন্য পথে বিচ্যুত নন; উগ্র-প্রতাপী এবং অবিলম্ব (দ্রুতকর্মী)।
Verse 21
उच्चावचं नैकभेदं सम्बाधकलिलं तथा तिमितं स्तिमितं क्लिन्नमभियोगत्वभिग्रहः
‘উচ্চ-নীচ’, ‘বহুপ্রকার’, ‘ভিড়াক্রান্ত ও জটিল’; তদ্রূপ ‘তিমিত’ (অন্ধকারময়), ‘স্তিমিত’ (স্থির), এবং ‘ক্লিন্ন’ (ভেজা)—এগুলি প্রয়োগে প্রযুক্তিগত নির্দেশক (অভিযোগগত অভিগ্রহ) রূপে গৃহীত।
Verse 22
स्फातिर्वृद्धौ प्रथा ख्यातौ समाहारः समुच्चयः अपहारस्त्वपचयो विहारस्तु परिक्रमः
‘স্ফাতি’ বৃদ্ধি বোঝায়। ‘প্রথা’ খ্যাতি (প্রসিদ্ধি)। ‘সমাহার’ হলো সংগ্রহ, অর্থাৎ সমুচ্চয়। ‘অপহার’ মানে অপচয়/হ্রাস। আর ‘বিহার’ মানে পরিক্রমা, অর্থাৎ পরিভ্রমণ।
Verse 23
प्रत्याहार उपादानं निर्हारो ऽभ्यवकर्षणं विघ्नो ऽन्तरायः प्रत्यूहः स्यादास्यात्वासना स्थितिः
‘প্রত্যাহার’ ইন্দ্রিয়সমূহকে প্রত্যাবর্তন করানো; ‘নির্হার’ টেনে বের করা; ‘অভ্যবকর্ষণ’ টেনে দূরে সরানো। ‘বিঘ্ন’ বাধা; ‘অন্তরায়’ প্রতিবন্ধ; ‘প্রত্যূহ’ প্রতিরোধজনিত বাধা। ‘আস্যত্ব’ বসে থাকার অবস্থা, আর ‘আসন-স্থিতি’ আসনে স্থৈর্য।
Verse 24
सन्निधिः सन्निकर्षः स्यात्मंक्रमो दुर्गसञ्चरः उपलम्भस्त्वनुभवः प्रत्यादेशो निराकृतिः
‘সন্নিধি’ নৈকট্য; ‘সন্নিকর্ষ’ ঘনিষ্ঠ সংস্পর্শ। ‘আত্মক্রম’ অন্তর্নিহিত (স্বান্তঃস্থিত) ক্রম, আর ‘দুর্গসঞ্চর’ দুরূহ গমন। ‘উপলম্ভ’ প্রত্যক্ষ অনুভব; ‘প্রত্যাদেশ’ প্রত্যুক্তি দ্বারা খণ্ডন; ‘নিরাকৃতি’ প্রত্যাখ্যান/নিষেধ।
Verse 25
परिरम्भःपरिष्वङ्गः संश्लेष उपगूहनं अनुमा पक्षहेत्वाद्यैर् डिम्बे भ्रमरविप्लवौ
‘পরিরম্ভ’, ‘পরিষ্বঙ্গ’, ‘সংশ্লেষ’ ও ‘উপগূহন’—এগুলি আলিঙ্গন ও ঘনিষ্ঠ আবদ্ধতার নাম। তদ্রূপ ‘অনুমান’ ‘পক্ষ’, ‘হেতু’ প্রভৃতি অঙ্গসহ বিবেচ্য। আর ‘ডিম্ব’, ‘ভ্রমর’ ও ‘বিপ্লব’ ইত্যাদি শব্দ কাব্যশাস্ত্রে পারিভাষিক সংজ্ঞা হিসেবে বোধগম্য।
Verse 26
असन्निकृष्तार्थज्ञानं शब्दाद्धि शाब्दमीरितं सादृश्यदर्शनात्तुल्ये बुद्धिः स्यादुपमानकं
ইন্দ্রিয়ের প্রত্যক্ষ নিকটে না থাকা বিষয়ে শব্দ থেকে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাকে ‘শাব্দ-প্রমাণ’ বলা হয়। আর সাদৃশ্য দর্শনে এক বস্তুকে অন্যের তুল্য বলে যে বোধ জন্মায়, সেটাই ‘উপমান-প্রমাণ’।
Verse 27
कार्यं दृष्ट्वा विना नस्यादर्थापत्तिः परार्थधीः प्रतियोगिन्यागृहीते भुवि नास्तीत्यभावकः इत्यादिनामलिङ्गो हि हरिरुक्तो नृबुद्धये
কার্য দেখে যেখানে স্থির হয় যে আবশ্যক কারণ অনুমান না করলে তা সম্ভব নয়—সেই বোধ ‘অর্থাপত্তি’। ‘পরার্থধী’ হলো অন্যকে প্রতিপন্ন করানোর জন্য (হেতু প্রভৃতি রূপে) প্রদত্ত জ্ঞান। ‘প্রতিযোগী’ অনধিগৃহীত থাকলে “এখানে ভূমিতে নেই” ইত্যাদি রূপে যে অভাব-জ্ঞান হয়, তা ‘অভাবক’। তদ্রূপ মানববুদ্ধির বোধার্থে হরি (বিষ্ণু)কে ‘অলিঙ্গ’ (লক্ষণহীন) বলা হয়েছে।
Frequently Asked Questions
It functions as a semantic-grammar index: dense synonym clusters for traits and states, plus explicit epistemology terms (śabda, upamāna, arthāpatti, abhāva) that connect linguistic usage to valid knowledge.
By refining language and categories of knowing, it disciplines thought and speech—supporting satya, viveka, and pramāṇa-clarity—while grounding the lexicon in a theological horizon (Hari as aliṅga), aligning scholarship with contemplation.