Adhyaya 360

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे स्वर्गपातालादिवर्गा नामोनषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अव्ययवर्गाः अग्निर् उवाच आङीषदर्थे ऽभिव्याप्तौ सीमार्थे धातुयोगजे आ प्रगृह्यः स्मृतौ वाक्ये ऽप्यास्तु स्यात् कोपपीड्योः

এভাবে আগ্নেয় মহাপুরাণে ‘স্বর্গ-পাতালাদি-বর্গ’ নামক ৩৫৯তম অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন ৩৬০তম অধ্যায় ‘অব্যয়-বর্গ’ আরম্ভ হচ্ছে। অগ্নি বললেন— ‘আ’ অব্যয় (১) ঈষৎ/অল্প অর্থে, (২) অভিব্যাপ্তি (ব্যাপ্তি/প্রসার) অর্থে, (৩) সীমা/মর্যাদা অর্থে, এবং (৪) ধাতু-যোগজাত প্রয়োগে ব্যবহৃত হয়। স্মৃতি-পাঠ ও বাক্য-প্রয়োগে ‘আ’ প্রগৃহ্য বলে গণ্য; এবং ক্রোধ ও পীড়া অর্থেও এর প্রয়োগ হতে পারে।

Verse 2

पापकुत्सेषदर्थे कु धिग्जुगुप्सननिन्दयोः चान्वाचयसमाहारेतरेतरसमुच्चये

‘কু’ অব্যয় পাপ, নিন্দ্য/কুত্সিত এবং অবশিষ্ট/দোষযুক্ত অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘ধিগ্’ ঘৃণা ও নিন্দা প্রকাশ করে। ‘চ’ (i) অন্বাচয়, (ii) সমাহার, এবং (iii) ইতরেতর-সমুচ্চয় বোঝাতে ব্যবহৃত।

Verse 3

स्वस्त्याशीः क्षेमपुण्यादौ प्रकर्षे लङ्घने ऽप्यति स्वित्प्रश्ने च वितर्के च तु स्याद्भेदे ऽवधारणे

‘স্বস্তি’ অব্যয় আশীর্বাদে এবং কল্যাণ-পুণ্যসূচক বাক্যের শুরুতে ব্যবহৃত হয়। ‘অতি’ অতিশয়তা/উৎকর্ষ এবং লঙ্ঘন (অতিক্রম) অর্থে। ‘স্বিত্’ প্রশ্নে ও বিতর্কমিশ্র সন্দেহে। ‘তু’ ভেদ/বিরোধ এবং অবধারণ (দৃঢ় নির্ধারণ) বোঝায়।

Verse 4

सकृत्सहैकवारे स्यादाराद्दूरसमीपयोः प्रतीच्यां चरमे पश्चादुताप्यर्थविकल्पयोः

‘সকৃত্’ মানে ‘একবার’। ‘সহ’ ও ‘একবারে’ ‘একসঙ্গে/একই উপলক্ষে’ বোঝায়। ‘আরাত্’ প্রসঙ্গভেদে ‘দূরে’ বা ‘কাছে’ অর্থে। ‘প্রতীচ্যাম্’ ‘পশ্চিম দিকে’। ‘চরমে’ ‘শেষে/অন্তিম অংশে’। ‘পশ্চাৎ’ ‘পরে/পেছনে’। ‘উত’ ও ‘অপি’ অর্থের বিকল্প/বিকল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত।

Verse 5

पुनःसदार्थयोः शश्वत् साक्षात् प्रत्यक्षतुल्ययोः खेदानुकम्पासन्तोषविस्मयामन्त्रणे वत

‘পুনঃ’ ও ‘সদা’ পুনরাবৃত্তি ও নিত্যতা বোঝায়। ‘শশ্বৎ’ মানে ‘সর্বদা’। ‘সাক্ষাৎ’ মানে ‘সরাসরি/প্রত্যক্ষভাবে’। ‘প্রত্যক্ষ’ ও ‘তুল্য’ যথাক্রমে ‘দৃশ্য/অনুভবগম্য’ এবং ‘সদৃশ’। ‘বৎ’ খেদ, অনুকম্পা, সন্তোষ, বিস্ময় এবং আহ্বান/সম্বোধনে ব্যবহৃত।

Verse 6

हन्त हर्षे ऽनुकम्पायां वाक्यारम्भविषादयोः प्रति प्रतिनिधौ वीप्सालक्षणादौ प्रयोगतः

‘হন্ত’ অব্যয় আনন্দ, অনুকম্পা, বাক্য-আরম্ভ এবং বিষাদে ব্যবহৃত হয়। ‘প্রতি’ ‘প্রত্যুত্তর/বিরুদ্ধ’ অর্থে এবং ‘প্রতিনিধি/বিকল্প’ অর্থেও আসে। তদুপরি প্রচলিত প্রয়োগ অনুসারে কিছু অব্যয় ‘বীপ্সা’ (পুনরুক্তি) ও ‘লক্ষণ’ প্রভৃতি অর্থে ব্যবহৃত হয়।

Verse 7

इति हेतौ प्रकरणे प्रकाशादिसमाप्तिषु प्राच्यां पुरस्तात् प्रथमे पुरार्थे ऽग्रत इत्य् अपि

‘ইতি’ শব্দটি হেতু-অর্থে এবং প্রकरण-বিভাগে ব্যবহৃত হয়; ‘প্রকাশ’ প্রভৃতি ব্যাখ্যার সমাপ্তিতেও। পূর্ব দিক বোঝাতে ‘পুরস্তাৎ’; আর ‘প্রথম/পূর্ব’ অর্থে ‘অগ্রতঃ’ও ব্যবহৃত হয়।

Verse 8

यावत्तावच्च साकल्ये ऽवधौ माने ऽवधारणे मङ्गलानन्तरारम्भप्रश्नकार्त्स्नेष्व् अथोथ च

‘যাবৎ–তাবৎ’ শব্দযুগল সাকল্য (সমগ্রতা), সীমা/অবধি, পরিমাপ এবং অবধারণ (নিশ্চয়) অর্থে ব্যবহৃত হয়। তদ্রূপ ‘অথ/অথো’ মঙ্গলারম্ভে, পূর্বোক্তের পর আরম্ভে, প্রশ্ন-প্রবেশে এবং বিষয়ের কার্ত্স্ন্য (সম্পূর্ণতা) নির্দেশে।

Verse 9

वृथा निरर्थकाविध्योर्नानानेकोभयार्थयोः नु पृच्छायां विकल्पे च पश्चात्सादृश्ययोरनु

‘বৃথা’ শব্দ ‘ব্যর্থ’ ও ‘নিরর্থক’ অর্থে। ‘নানা’ বহুত্ব/বিবিধতা, ‘অনেক’ বহু, এবং ‘উভয়’ দুইয়ের অর্থে। ‘নু’ প্রশ্নে ও বিকল্পে। ‘পশ্চাৎ’ পরে; আর ‘অনু’ অনুসরণ/পরে এবং সাদৃশ্য—উভয় অর্থে।

Verse 10

प्रश्नावधारणानुज्ञानुनयामन्त्रणे ननु गर्हासमुच्चयप्रश्नशङ्कासम्भावनास्व् अपि

‘ননু’ প্রশ্ন, অবধারণ (দৃঢ় নিশ্চয়), অনুমতি, অনুনয়/সমঝানো এবং আমন্ত্রণে ব্যবহৃত হয়; তদুপরি গর্হা (তিরস্কার), সমুচ্চয় (আরও একটি বিষয় যোগ), পুনঃপ্রশ্ন, শঙ্কা এবং সম্ভাবনাতেও।

Verse 11

उपमायां विकल्पे वा सामित्वर्धे जुगुप्सिते अमा सह समीपे च कं वारिणि च मूर्धनि

উপমা বা বিকল্প অর্থে, স্বামিত্ব অর্থে, ‘অর্ধ/ভাগ’ অর্থে এবং জুগুপ্সিত (তিরস্কারসূচক) অর্থে—এই প্রয়োগগুলি স্বীকৃত। ‘অমা’ ‘সহ/সঙ্গে’ ও ‘নিকটে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর ‘কং’ ‘জলে’ এবং ‘মস্তকে’ (স্থানীয় অর্থে) ব্যবহৃত হয়।

Verse 12

इवेत्थमर्थयोरेवं नूनं तर्के ऽर्थनिश् चये तूष्णीमर्थे सुखे जोषं किम्पृच्छायां जुगुप्सने

অব্যয়গুলির প্রয়োগ এইরূপ— ‘ইব’ ও ‘ইত্থম্’ সাদৃশ্য ও রীতিবাচক; ‘এবং’ ও ‘নূনম্’ তর্কে ও অর্থনিশ্চয়ে; ‘তূষ্ণীম্’ নীরবতা বোঝায়; ‘জোষম্’ সুখ/প্রসন্নতা; আর ‘কিম্’ প্রশ্নে, এবং কখনও জুগুপ্সা/বিতৃষ্ণাতেও।

Verse 13

नाम प्राकाश्यसम्भाव्यक्रोधोपगमकुत्सने अलं भूषणपर्याप्तिशक्तिवारणवाचकम्

‘নাম’ অব্যয় প্রকাশ করা, সম্ভাবনা, ক্রোধ, সম্মতি/গ্রহণ এবং নিন্দা—এই অর্থে ব্যবহৃত হয়; আর ‘অলম্’ অব্যয় ভূষণ/অলংকার, পর্যাপ্তি, সক্ষমতা এবং নিষেধ/নিবারণ বোঝায়।

Verse 14

हूं वितर्के परिप्रश्ने समयान्तिकमध्ययोः पुनरप्रथमे भेदे निर्निश् चयनिषेधयोः

‘হূঁ’ অব্যয় বিতর্ক/বিচারে এবং ঘনিষ্ঠ প্রশ্নে (পরিপ্রশ্নে) ব্যবহৃত হয়। ‘পুনঃ’ অব্যয় যথাসময়ে, নিকটে ও মধ্যভাগে; আবার ‘প্রথম নয়/পুনরায়’, ভেদ, নিশ্চিতকরণ এবং নিষেধ—এই অর্থেও ব্যবহৃত।

Verse 15

स्यात्प्रबन्धे चिरातीते निकटागामिके पुरा उरर्युरी चोररी च विस्तारे ऽङ्गीकृते त्रयम्

প্রবন্ধে কালের প্রসঙ্গে—(১) বহু পূর্বে, (২) নিকট ভবিষ্যতে, এবং (৩) পুরা/পূর্বে—এই তিন প্রয়োগ স্বীকৃত; আর বিস্তার/বিবরণে ‘উরর্যুরী’ ও ‘চোররী’—এই রূপদ্বয়ও মান্য।

Verse 16

स्वर्गे परे च लोके स्वर्वार्तासम्भावयोः किल निषेधवाक्यालङ्कारे जिज्ञासावसरे खलु

স্বর্গ ও পরলোকের প্রসঙ্গে, স্বর্গ-সংবাদ সম্ভাব্য কি না—এই ভাবনায় জিজ্ঞাসার সময় ‘নিষেধবাক্য’ নামক অলংকার প্রয়োগ করা হয়—এমনই বলা হয়েছে।

Verse 17

समीपोभयतःशीघ्रसाकल्याभिमुखे ऽभितः नामप्रकाशयोः प्रादुर्मिथो ऽन्योन्यं रहस्यपि

যখন দুইটি বস্তু উভয় পাশে নিকটে স্থাপিত হয়ে দ্রুত ও সম্পূর্ণভাবে পরস্পরের মুখোমুখি থাকে, তখন তাদের নামের পারস্পরিক প্রকাশে, পারস্পরিক সম্পর্কের দ্বারা গূঢ় অর্থও প্রকাশিত হয়।

Verse 18

तिरो ऽन्तर्धौ तिर्यगर्थे हा विषादशुगर्तिषु अहहेत्यद्भुते खेदे हि हेताववधारणे

‘তিরো’ শব্দটি ‘অন্তর্ধান/গোপন হওয়া’ এবং ‘তির্যক/আড়াআড়ি’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘হা’ বিষাদ, শোক ও কষ্টে। ‘অহহে’ বিস্ময় ও আক্ষেপে। ‘হি’ কারণ নির্দেশে এবং জোর/অবধারণায় ব্যবহৃত হয়।

Verse 19

चिराय चिररात्राय चिरस्याद्याश्चिरार्थकाः मुहुः पुनः पुनः शश्वदभीक्ष्णमसकृत् समाः

‘চিরায়’, ‘চিররাত্রায়’, ‘চিরস্য’ প্রভৃতি দীর্ঘকালবাচক; আর ‘মুহুঃ’, ‘পুনঃ পুনঃ’, ‘শশ্বৎ’, ‘অভীক্ষ্ণম্’, ‘অসকৃত্’—এগুলি সমার্থক, সকলেই পুনরাবৃত্তি বা নিরন্তরতার ভাব প্রকাশ করে।

Verse 20

स्राग्झटित्यञ्चसाह्नाय सपदि द्राङ्मङ्खु च द्रुते बलवत् सुष्ठु किमुत विकल्पे किं किमूत च

‘স্রাক্’, ‘ঝটিতি’, ‘অঞ্চ’, ‘সাহ্নায়’—এগুলি ‘দ্রুত’ অর্থে। ‘সপদি’, ‘দ্রাক্’, ‘মঙ্খু’, ‘দ্রুতে’—এগুলি ‘তৎক্ষণাৎ/বেগে’ অর্থে। ‘বলবৎ’—বলপূর্বক। ‘সুষ্ঠু’—ভালভাবে/যথাযথ। ‘কিমুত’—‘তবে আরও কত বেশি!’ অর্থে। ‘কিং’—বিকল্পে। ‘কিমূত’ও তদ্রূপ জোরালো প্রশ্ন বা অধিকতরতার অর্থে ব্যবহৃত হয়।

Verse 21

तु हि च स्म ह वै पादपूरणे पूजनेप्यति दिवाह्नीत्यथ दोषा च नक्तञ्च रजनाविति

‘তু’, ‘হি’, ‘চ’, ‘স্ম’, ‘হ’, ‘বৈ’—এগুলি পদপূরণে ব্যবহৃত হয়; পূজনেও ‘দিবাহ্ন’ অর্থাৎ দিনের সময়কে যথাযথ বলা হয়েছে। আরও রাত্রির বিভাগ—‘দোষা’ (রাত্রির প্রথম ভাগ), ‘নক্ত’ (মধ্যরাত্রি) এবং ‘রজনী’ (অবশিষ্ট রাত্রি) বলে উক্ত।

Verse 22

तिर्यगर्थे साचि तिरो ऽप्यथ सम्बोधनार्थकाः स्युः प्याट्पाड्ङ्ग हे है भोः समया निकषा हिरुक्

‘তির্যক্/আড়াআড়ি’ অর্থে ‘সাচি’ ও ‘তিরো’ নীপাত ব্যবহৃত হয়। সম্বোধনার্থে ‘প্যाट্’, ‘পাড্ঙ্গ’, ‘হে’, ‘হৈ’, ‘ভোঃ’; তদ্রূপ ‘সময়া’, ‘নিকষা’ ও ‘হিরুক্’ও নীপাতরূপে ব্যবহৃত।

Verse 23

अतर्किते तु सहसा स्यात् पुरः पुरतो ऽग्रतः स्वाहा देवहविर्दाने श्रौषट् वौषट् वषट् स्वधा

অপ্রত্যাশিতভাবে হঠাৎ ঘটলে তৎক্ষণাৎ ‘পুরঃ’, ‘পুরতঃ’, ‘অগ্রতঃ’—অর্থাৎ ‘সামনে/অগ্রে’—বলা হয়। দেবহবির্দানে ‘স্বাহা’; এবং যজ্ঞীয় উদ্গার ‘শ্রৌষট্’, ‘বৌষট্’, ‘বষট্’; পিতৃঅর্ঘ্যে ‘স্বধা’ বলা হয়।

Verse 24

किञ्चिदीषन्मनागल्पे प्रेत्यामुत्र भवान्तरे जिज्ञासानुनय इति ञ यथा तथा चैव साम्ये अहो हो इति विस्मये

‘কিঞ্চিত্’, ‘ঈষৎ’ ও ‘মনাক্’—এগুলি ‘অল্প/সামান্য’ বোঝায়। ‘প্রেত্য’ মানে ‘মৃত্যুর পরে’; ‘অমুত্র’ মানে ‘পরলোকে’; ‘ভবান্তরে’ মানে ‘অন্য ভব/অন্য জন্মে’। ‘ইতি’ নীপাত জিজ্ঞাসা ও বিনয়সূচক অনুনয়ে ব্যবহৃত। ‘যথা’ ও ‘তথা’ সাম্য/অনুরূপতা প্রকাশ করে। ‘অহো’ ও ‘হো’ বিস্ময়ে ব্যবহৃত।

Verse 25

मौने तु तूष्णीं तूष्णीकं सद्यः सपदि तत्क्षणे दिष्ट्या शमुपयोषञ्चेत्यानन्दे ऽथान्तरे ऽन्तरा

মৌনব্রতে ‘তূষ্ণীং’ ও ‘তূষ্ণীকং’ মানে সম্পূর্ণ নীরবতা। ‘সদ্যঃ’, ‘সপদি’, ‘তৎক্ষণে’—এগুলি ‘তৎক্ষণাৎ’ অর্থে। ‘দিষ্ট্যা’ অর্থ ‘সৌভাগ্যে’; ‘শম্’ ও ‘উপযোষন্’ দ্বারা শান্তি ও মনসংযম বোঝায়, তাতে আনন্দ হয়। ‘অন্তরে’ ও ‘অন্তরা’ মানে ‘ভিতরে/মধ্যে’।

Verse 26

अन्तरेण च मध्ये स्युः प्रसह्य तु हटार्थकम् युक्ते द्वे साम्प्रतं स्थाने ऽभीक्ष्णं शस्वदनारते

‘অন্তরেণ’ ও ‘মধ্যে’—এগুলি ‘মাঝখানে’ অর্থে। ‘প্রসহ্য’ মানে ‘বলপূর্বক’; ‘হটার্থকম্’ও ‘জোর করে’ বোঝায়। ‘যুক্তে’ ও ‘দ্বে’ ‘যুগল/সংযুক্ত’ অর্থে। ‘সাম্প্রতম্’ মানে ‘এখন/বর্তমানে’। ‘স্থানে’ ‘স্থান/দেশ’ অর্থে। ‘অভীক্ষ্ণম্’ ‘বারবার’, ‘শশ্বৎ’ ‘সদা’, আর ‘অনারতে’ ‘অবিরত’ অর্থে।

Verse 27

अभावे नह्यनो नापि मास्म मालञ्च वारणे पक्षान्तरे चेद्यदि च तत्त्वे त्व् अद्धाञ्जसा द्वयम्

অভাব বা নাকচের অর্থে ‘ন’, ‘হি’, ‘অনু’, ‘ন’ ও ‘অপি’ নীপাৎ ব্যবহৃত হয়; নিষেধে ‘মা’, ‘স্ম’ ও ‘মালম্’। পক্ষান্তর/বিকল্পে ‘চেত্’ ও ‘যদি’; তত্ত্ব-প্রতিপাদনে ‘তু’। ‘অদ্ধা’ ও ‘অঞ্জসা’ নিশ্চিততা-বোধক যুগল।

Verse 28

प्राकाश्ये प्रादुराविः स्यादोमेवं परमं मते समन्ततस्तु परितः सर्वतो विश्वगित्यपि

প্রকাশিত দীপ্ত অবস্থায় তার আবির্ভাব স্পষ্ট হয়—এইভাবে ‘ওঁ’কে পরম তত্ত্ব বলে মানা হয়েছে। তা চারিদিকে, সর্বত্র, সর্বদিশায় বিরাজমান; তাই একে ‘বিশ্বগ্’ (সর্বব্যাপী) বলেও বলা হয়।

Verse 29

अकामानुमतौ काममसूयोपगमे ऽस्तु च ननु च स्याद्विरोधोक्तौ कच्चित् कामप्रवेदने

যেখানে কামনা না থাকলেও সম্মতি বোঝাতে হয়, সেখানে ‘কামম্’ বলা হয়; আর যেখানে ঈর্ষা নেই, সেখানে ‘অস্তু’ (হোক) বলা হয়। কিন্তু ‘ননু’—এমন উক্তিতে কি বিরোধ দেখা দেয় না? বিশেষত যখন অভিপ্রায় (কাম) স্পষ্ট করে জানানো হচ্ছে।

Verse 30

निःषमं दुःषमं गर्ह्ये यथास्वन्तु यथायथं मृषा मिथ्या च वितथे यथार्थन्तु यथातथं

নিন্দনীয় প্রয়োগে ‘নিঃষমম্’ ও ‘দুঃষমম্’ বলা হয়; তদ্রূপ ‘যথাস্বম্’ ও ‘যথাযথম্’। যা মিথ্যা/বিতথ, সেখানে ‘মৃষা’, ‘মিথ্যা’ ও ‘বিতথ’ শব্দ; আর যা সত্য, সেখানে ‘যথার্থম্’, অর্থাৎ ‘যথা-তথা’ বলা হয়।

Verse 31

स्युरेवन्तु पुनर्वैवेत्यवधारणवाचकाः प्रागतीतार्थकं नूनमवश्यं निश् चये द्वयं

‘স্যুঃ’, ‘এব’, ‘তু’, ‘পুনর্’ ও ‘বৈ’—এগুলি অব্যয়, অবধারণ/জোর দেওয়ার বাচক। ‘নূনম্’ ও ‘অবশ্যম্’ পূর্বস্থাপিত (প্রাগতীত) অর্থ এবং নিশ্চিততা প্রকাশ করে; এই যুগল নির্ণয় (নিশ্চয়) বোঝায়।

Verse 32

संवद्वर्षे ऽवरे त्वर्वागामेवं स्वयमात्मना अल्पे नीचैर् महत्युच्चैः प्रायोभूम्न्य् अद्रुते शनैः

বৎসর-চক্রে প্রথমে নিম্নতর অবস্থা আসে, পরে তা স্বভাবতই এইভাবে অগ্রসর হয়। পরিমাপ ক্ষুদ্র হলে তা নিচু পথে চলে, আর পরিমাপ বৃহৎ হলে উচ্চে ওঠে; সাধারণত পৃথিবীর উপর ধীরে ধীরে, আকস্মিকতা ছাড়া গতি করে।

Verse 33

सना नित्ये वहिर्वाह्ये स्मातीते ऽस्तमदर्शने अस्ति सत्त्वे रुषोक्तावूमुं प्रश्ने ऽनुनये त्वयि

“সনা” শব্দটি ‘সদা/নিত্য’ অর্থে, “বহির্বাহ্য” ‘বাহ্য/বাইরের’ অর্থে, “স্মাৎ” অতীত প্রসঙ্গে, “অস্তি” ‘বিদ্যমান/আছে’ অর্থে, “সত্ত্ব” প্রভৃতি ‘সত্তা/ভাব’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। “ঊমুং” ক্রোধোক্তিতে, আর “ত্বয়ি” প্রশ্ন ও অনুনয়সূচক সম্বোধনে ব্যবহৃত হয়।

Verse 34

हूं तर्के स्यादुषा रात्रेरवसाने नमो नतौ पुनरर्थे ऽङ्गनिन्दायां दुष्ठु सुष्ठु प्रशंसने

“হূঁ” তর্ক-বিতর্কে (বাদে) ব্যবহৃত হয়। “উষা” রাত্রির শেষে উদিত প্রভা, অর্থাৎ ঊষাকাল। “নমো” প্রণাম/নমস্কারের অর্থে। “পুনর্” মানে ‘আবার’। “অঙ্গ” নিন্দা বা তিরস্কারসূচক সম্বোধনে আসে। “দুষ্ঠু” নিন্দার্থে এবং “সুষ্ঠু” প্রশংসার্থে ব্যবহৃত হয়।

Verse 35

सायं साये प्रगे प्रातः प्रभाते निकषान्तिके परुत्परार्यैसमो ऽब्दे पूर्वे पूर्वतरे यति

‘সন্ধ্যায়’ বোঝাতে “সায়ম্” বা “সায়ে”; ‘ভোরে/প্রাতে’ বোঝাতে “প্রগে” বা “প্রাতঃ”; ‘প্রভাতে’ বোঝাতে “প্রভাতে”; ‘নিকটে’ বোঝাতে “নিকষা” বা “অন্তিকে”। ‘পরে/অধিক দূরে’ অর্থে “পর” ও “উত্তর”; “আর্য” হলো “সম” (সমান)-এর সমার্থক। ‘বৎসরে’ অর্থে “অব্দে”; ‘পূর্বে’ অর্থে “পূর্বে” এবং ‘আরও পূর্বে’ অর্থে “পূর্বতরে” ব্যবহৃত হয়।

Verse 36

अद्यात्राह्न्य् अथ पूर्वेह्नीत्यादौ पूर्वोत्तरा परात् तथाधरान्यान्यतरेतरात्पूर्वेद्युरादयः

এখন “অদ্য” (আজ), “ত্রাহ্নি/অত্রাহ্নি” (সেদিন), “পূর্বেহ্নি” (পূর্বাহ্নে) প্রভৃতি কালবাচক শব্দসমূহে যথাযথ রূপগঠন/প্রয়োগ ব্যাখ্যা করা হয়। তদ্রূপ ‘পূর্ব-উত্তর’ (পূর্ব ও পর), ‘উচ্চ-নীচ’ (পর/উত্তরের বিপরীতে অধর), ‘পারস্পরিক’ (অন্যোন্যতর, ইতरेতর) এবং “পূর্বেদ্যুঃ” (পূর্বদিন) প্রভৃতি রূপও নির্দেশিত।

Verse 37

उभयद्युश्चोभयेद्युः परे त्वह्नि परेद्यपि ह्यो गते ऽनागते ऽह्नि श्वः परश्वः श्वःपरे ऽहनि

‘উভয়দ্যুঃ’ (বা ‘উভয়েদ্যুঃ’) এমন দিন বোঝায় যা দুইটি মানদণ্ডের তুলনায় একদিকে পূর্ব, অন্যদিকে পরবর্তী—উভয়ই। ‘পরেদ্যুঃ’ আরও পরের দিনের বাচক। ‘হ্যঃ’ গতদিন, ‘শ্বঃ’ আগতদিন, ‘পরশ্বঃ’ পরশু, আর ‘শ্বঃপরে’ তারও পরের দিন বোঝায়।

Verse 38

तदा तदानीं युगपदेकदा सर्वदा सदा एतर्हि सम्प्रतीदानीमधुना साम्प्रतन्तथा

‘তদা’, ‘তদানীম্’, ‘যুগপৎ’, ‘একদা’, ‘সর্বদা’, ‘সদা’, ‘এতর্হি’, ‘সম্প্রতি’, ‘ইদানীম্’, ‘অধুনা’, ‘সাম্প্রতম্’ এবং ‘তথা’—এগুলি কাল ও প্রকার নির্দেশক অব্যয় পদ।