Adhyaya 162
अध्याय १६२ — धर्मशास्त्रकथनम् (Dharmaśāstra Exposition: Authorities, Pravṛtti–Nivṛtti, Upākarman, and Anadhyāya Rules)
এই অধ্যায়ে ধর্মকে স্মৃতি-প্রামাণ্যের ধারায় স্থাপন করা হয়েছে—মনু থেকে পরাশর পর্যন্ত, এবং আপস্তম্ব, ব্যাস, বৃহস্পতি প্রমুখ। বৈদিক কর্মকে দ্বিবিধ বলা হয়েছে—প্রবৃত্তি (কামনাপ্রসূত কর্ম) ও নিবৃত্তি (জ্ঞাননিষ্ঠ বৈরাগ্য)। তপস্যা, স্বাধ্যায়, ইন্দ্রিয়সংযম, অহিংসা ও গুরুসেবা আত্মজ্ঞান পর্যন্ত নিয়ে যায়—এটাই নিঃশ্রেয়স ও অমরত্বের পরম উপায়। পরে ব্যবহারধর্মে বেদপাঠের কাল-দেশগত নিয়ম, উপাকর্ম-উৎসর্গ বিধি এবং অনধ্যায় (অস্থায়ী বিরতি)-এর বিস্তৃত তালিকা দেওয়া হয়েছে—মৃত্যুশৌচ, গ্রহণ, নির্দিষ্ট তিথি, বজ্রধ্বনি/ঝড়, উল্কাপাত-ভূমিকম্প, শব-শ্মশান বা পতিত-সংস্পর্শ, অশুভ শব্দ ও নানা বিঘ্ন; মোট ৩৭টি অনধ্যায় বলা হয়েছে। এভাবে অগ্নিপুরাণ আত্মজ্ঞানলক্ষ্যকে সূক্ষ্ম আচরণবিধিতে প্রকাশ করে।
Shlokas
Verse 1
आग्रत्स्वप्नसुसुप्त्यान्तमुक्तमिति ङ , छ , ञ च इत्य् आग्नेये अशौचनिर्णय इत्य् आदिः, सत्यमानन्दमद्वयमित्यन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति अथ द्विषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः धर्मशास्त्रकथनं पुष्कर उवाच मनुर्विष्णुर्याज्ञवल्को हारीतो ऽत्रिर्यमो ऽङिगिराः वसिष्ठदक्षसंवर्तशातातपपराशराः
‘জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি’—এই শব্দসমাপ্তি পর্যন্ত এমনই পাঠ—(ঙ, ছ, ঞ) রিসেনশনে পাওয়া যায়। আগ্নেয় (অগ্নি-পুরাণ) গ্রন্থে আরম্ভ ‘অশৌচ-নির্ণয়’ দিয়ে; ‘সত্য, আনন্দ, অদ্বয়’—এই অন্তপাঠ ‘গ’ পাণ্ডুলিপিতে নেই। এখন শুরু একশো বাষট্টিতম অধ্যায়—‘ধর্মশাস্ত্র-কথন’। পুষ্কর বললেন—মনু, বিষ্ণু, যাজ্ঞবল্ক্য, হারীত, অত্রি, যম, অঙ্গিরা, বশিষ্ঠ, দক্ষ, সংবর্ত, শাতাতপ ও পরাশর (প্রমাণ-আচার্যগণ)।
Verse 2
आपस्तम्बोशनोव्यासाः कात्ययनबृहस्पती गोतमः शङ्खलिखितौ धर्ममेते यथाब्रुवन्
আপস্তম্ব, উশনস, ব্যাস, কাত্যায়ন, বৃহস্পতি, গৌতম এবং শঙ্খ ও লিখিত—এঁরা ধর্মকে যেভাবে বলেছেন, সেভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন।
Verse 3
तथा वक्ष्ये समासेन भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु प्रवृत्तञ्च निवृत्तञ्च द्विविधङ्कर्म वैदिकं
এখন আমি সংক্ষেপে বলছি—শোনো—যা ভোগ ও মোক্ষ উভয়ই প্রদান করে। বৈদিক কর্ম দুই প্রকার: প্রবৃত্তি ও নিবৃত্তি।
Verse 4
काम्यं कर्म प्रवृत्तं स्यान्निवृत्तं ज्ञानपूर्वकं वेदाभ्यासस्तपो ज्ञानमिन्दियाणाञ्च संयमः
কামনাপ্রসূত কর্মকে প্রবৃত্তি বলা হয়, আর নিবৃত্তি জ্ঞান-ভিত্তিক। বেদাভ্যাস, তপস্যা, জ্ঞান এবং ইন্দ্রিয়সংযম—এগুলোই তার উপায়।
Verse 5
अहिंसा गुरुसेवा च निःश्रेयसकरं परं सर्वेषामपि चैतेषामत्मज्ञानं परं स्मृतं
অহিংসা ও গুরুসেবা পরম নিঃশ্রেয়স (সর্বোচ্চ কল্যাণ) সাধনকারী শ্রেষ্ঠ উপায়; তবে এ সকলের মধ্যে আত্মজ্ঞানই সর্বোচ্চ বলে স্মৃত।
Verse 6
तच्चग्र्यं सर्वविद्यानां प्राप्यते ह्य् अमृतं ततः सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि
সে জ্ঞান সকল বিদ্যার মধ্যে অগ্রগণ্য; তা লাভ করলে নিশ্চয়ই অমৃতত্ব প্রাপ্ত হয়। তখন সকল ভূতে আত্মাকে এবং আত্মার মধ্যে সকল ভূতকে উপলব্ধি করে।
Verse 7
समम्पश्यन्नात्मयाजी स्वाराज्यमधिगच्छति आत्मज्ञाने समे च स्याद्वेदाभ्यासे च यत्नवान्
যিনি সমদৃষ্টিতে সকলকে দেখেন এবং আত্মযজ্ঞরূপে উপাসনা করেন, তিনি স্বারাজ্য (আত্ম-অধিকার) লাভ করেন। তাঁকে আত্মজ্ঞান ও সমতায় স্থিত থেকে বেদাভ্যাসে যত্নবান হতে হবে।
Verse 8
एतद्द्विजन्मसामर्थ्यं ब्राह्मणस्य विशेषतः एतद्द्विजन्मसाग्र्यमिति ख , ङ , झ , ञ , ट च एतद्द्विजन्मसामग्रीति घ वेदशास्त्रार्थतत्त्वज्ञो यत्र तत्राश्रमे वसन्
এটি দ্বিজদের, বিশেষত ব্রাহ্মণের, স্বতন্ত্র সামর্থ্য। কিছু পাঠে ‘দ্বিজদের শ্রেষ্ঠত্ব’ এবং অন্য পাঠে ‘দ্বিজদের সম্পূর্ণ সামগ্রী’ বলা হয়েছে। যিনি বেদ-শাস্ত্রের অর্থতত্ত্ব জানেন, তিনি যে-আশ্রমেই বাস করুন, সেই সামর্থ্যের অধিকারী হন।
Verse 9
इहैव लोके तिष्ठन् हि ब्रह्मभूयाय कल्प्यते स्वाध्यायानामुपाकर्म श्रावण्यां श्रावणेन तु
এই লোকেই অবস্থান করেও মানুষ ব্রহ্মভাব লাভের যোগ্য হয়। স্বাধ্যায়ের উপাকর্ম শ্রাবণী তিথিতে—অর্থাৎ শ্রাবণ মাসের পূর্ণিমায়—করা উচিত।
Verse 10
हस्ते चौषधिवारे च पञ्चम्यां श्रावणस्य वा पौषमासस्य रोहिण्यामष्टकायामथापि वा
হস্ত নক্ষত্রে, ‘ঔষধিবার’ দিনে, শ্রাবণ মাসের পঞ্চমীতে, পৌষ মাসে রোহিণী নক্ষত্রের দিনে, অথবা অষ্টকা তিথিতেও—এগুলো শুভ সময় বলে নির্দিষ্ট।
Verse 11
जलान्ते छन्दसाङ्कुर्यादुत्सर्गं विधिवद्वहिः त्र्यहं प्रेतेष्वनध्यायः शिष्यर्त्विग्गुरुबन्धुषु
জলের ধারে বিধিমতে বেদমন্ত্রের ‘উৎসর্গ’ করা উচিত। শিষ্য, ঋত্বিক, গুরু ও আত্মীয়দের কারও মৃত্যু হলে তিন দিন অনধ্যায় (বেদাধ্যয়ন-নিষেধ) থাকে।
Verse 12
उपाकर्मणि चोत्सर्गं स्वशाखाश्रोत्रिये तथा सन्ध्यागर्जितनिर्घाते भूकम्पोल्कानिपातने
উপাকর্মে এবং (বেদ-)উৎসর্গেও; নিজ শাখার শ्रोত্রিয়কে অধ্যাপনের প্রসঙ্গেও; সন্ধ্যায় বিদ্যুতের গর্জন-নির্ঘাত হলে, ভূমিকম্পে, বা উল্কাপাতে—এই সব ক্ষেত্রে (অনধ্যায় প্রভৃতির) বিধান প্রযোজ্য।
Verse 13
समाप्य वेदं ह्य् अनिशमारण्यकमधीत्य च पञ्चदश्यां चतुर्दश्यामष्टम्यां राहुसूतके
বেদ অধ্যয়ন সমাপ্ত করে নিত্য আরণ্যকও অধ্যয়ন করা উচিত। কিন্তু পূর্ণিমা, চতুর্দশী, অষ্টমী এবং গ্রহণকালে (রাহু-সূতক) বেদাধ্যয়ন বর্জনীয়।
Verse 14
ऋतुसन्धिषु भुक्त्वा वा श्राद्विकं प्रतिगृह्य च पशुमण्डूकनकुलश्वाहिमार्जारशूकरैः
ঋতুসন্ধিকালে আহার করলে, অথবা শ্রাদ্ধ-সম্পর্কিত দান/অর্ঘ্য গ্রহণ করলে; এবং গবাদি পশু, ব্যাঙ, বেজি, কুকুর, সাপ, বিড়াল ও শূকরের সংস্পর্শজনিত অশৌচে (নিয়ম-নিষেধ প্রযোজ্য হয়)।
Verse 15
कृतेन्तरे त्वहोरात्रं शक्रपाते तथोच्छ्रिये श्वक्रोष्टुगर्धभोलूकमासवाणर्तुनिस्वने
মৃত্যুর আসন্নতার অন্তর্বর্তী কালে দিন-রাত্রি; ইন্দ্রবৃষ্টি ও অস্বাভাবিক উৎক্ষোভের সময়; এবং কুকুরের হাউহাউ, শেয়ালের চিৎকার, গাধার ডাকে, পেঁচার ডাক ও মাস- বায়ু- ঋতুর অসময়ে শব্দ—এসব অশুভ নিমিত্ত বলে গণ্য।
Verse 16
अमेध्यशवशूद्रान्त्यश्मशानपतितान्तिके अशुभासु च तारासु विद्युत्स्तनितसम्प्लवे
অপবিত্র বস্তু, শব, শূদ্র, অন্ত্যজ, শ্মশান বা পতিত ব্যক্তির নিকটে; এবং অশুভ নক্ষত্রে, বিদ্যুৎ-গর্জন ও প্রবল বর্ষার কোলাহলে (কর্ম/অনুষ্ঠান) বর্জনীয়।
Verse 17
भुत्क्वार्द्रपाणिरम्भोन्तरर्धरात्रे ऽतिमारुते पांशुवर्षे दिशान्दाहे सन्ध्यानीहारभीतिषु
ভোজনের পর হাত ভেজা থাকলে, বা জলের মধ্যে থাকলে; মধ্যরাত্রে; প্রবল ঝড়ো হাওয়ায়; ধূলিবৃষ্টিতে; দিকসমূহ দগ্ধপ্রায় মনে হলে; এবং সন্ধ্যাকালের কুয়াশা ও ভয়ের সময়ে (কর্ম) বর্জনীয়।
Verse 18
धावतः प्राणिबाधे च विशिष्टे गृहमागते ब्रह्मचर्याय कल्प्यते इति ङ स्वशाखाश्रोत्रिये मृते इति घ , झ , ञ , ट च शशमार्जारशूकरैर् इति ङ खरोष्ट्रयानहस्त्यश्वनौकावृक्षादिरोहणे
দৌড়ঝাঁপের সময়, কোনো প্রাণীর আঘাত ঘটলে, এবং বিশেষ অতিথি গৃহে এলে ব্রহ্মচর্য (সংযম) পালন বিধেয়। তদ্রূপ নিজের শাখার শ্রোত্রিয় ব্রাহ্মণের মৃত্যু হলে, খরগোশ-বিড়াল-শূকরের সংস্পর্শে; এবং গাধা বা উট আরোহন, যানবাহনে ওঠা, হাতি বা ঘোড়ায় চড়া, নৌকায় ওঠা, ও বৃক্ষাদি আরোহনের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
Verse 19
सप्तत्रिंशदनध्यायानेतांस्तात्कालिकान्विदुः
এই তৎক্ষণাৎ প্রযোজ্য অনধ্যায়সমূহকে সাঁইত্রিশ (৩৭) বলে জানা যায়।
Frequently Asked Questions
It ranks disciplines such as svādhyāya, tapas, indriya-saṃyama, ahiṃsā, and guru-sevā as means toward niḥśreyasa, while declaring ātma-jñāna (Self-knowledge) the supreme attainment that yields immortality and equal vision.
The chapter emphasizes procedural and situational regulation of Vedic study—upākarman/utsarga rites and a consolidated list of thirty-seven anadhyāya occasions when recitation should be suspended due to impurity, time markers, omens, or disruptive conditions.