Adhyaya 161
Yati-dharma (The Dharma of the Renunciate Ascetic)
এই অধ্যায়ে যতি-ধর্মকে সামাজিক আসক্তি ত্যাগ করে মুক্তিদায়ক জ্ঞানে প্রবেশের শৃঙ্খলিত পথ হিসেবে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। বৈরাগ্য জাগলেই সন্ন্যাস গ্রহণ, প্রাজাপত্য ইষ্টি সম্পাদন করে বাহ্য অগ্নিকে অন্তরে স্থাপন—বাহ্য যজ্ঞ থেকে অন্তস্তপস্যায় রূপান্তরের লক্ষণ। একান্তবাস, অপরিগ্রহ, অল্পাহার, অহিংসা-সতর্কতা, সত্যশুদ্ধ বাক্য ও আচরণ, এবং গৃহস্থকে কষ্ট না দিয়ে ভিক্ষা গ্রহণের নীতিমালা বিস্তারিত। কুটীরক→বহূদক→হংস→পরমহংস—ভিক্ষুক-অবস্থার ক্রম ক্রমবর্ধমান অন্তর্মুখীকরণ দেখায়। এরপর যোগশাস্ত্রের যম-নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম (গর্ভ/অগর্ভ; পূরক-কুম্ভক-রেচক মাত্রাসহ), প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান ও সমাধি যতি-আচারের সঙ্গে যুক্ত। শেষে মহাবাক্যধর্মী অদ্বৈত ঘোষণা—আত্মাই ব্রহ্ম/বাসুদেব/হরি—দিয়ে সন্ন্যাসকে নৈতিক কঠোরতা ও প্রত্যক্ষ জ্ঞান দ্বারা মোক্ষের উপায় বলা হয়েছে; ষট্ প্রাণায়াম-প্রায়শ্চিত্ত ও চাতুর্মাস্য ব্রতও উল্লেখিত।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे वानप्रस्थाश्रमो नाम षष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथैकषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः यतिधर्मः पुष्कर उवाच यतिर्धर्मं प्रवक्ष्यामि ज्ञानमोक्षादिदर्शकं चतुर्धमायुषो भागं प्राप्य सङ्गात् परिवर्जयेत्
এইভাবে অগ্নি মহাপুরাণে ‘বানপ্রস্থাশ্রম’ নামক একশো ষাটতম অধ্যায় সমাপ্ত হল। অতঃপর একশো একষট্টিতম অধ্যায়—‘যতিধর্ম’ আরম্ভ। পুষ্কর বললেন—আমি যতির ধর্ম ব্যাখ্যা করব, যা জ্ঞান, মোক্ষ প্রভৃতির পথ প্রদর্শন করে। আয়ুর এক-চতুর্থাংশ প্রাপ্ত হলে সংসর্গ ও আসক্তি ত্যাগ করা উচিত।
Verse 2
यदह्नि विरजेद्धीरस्तदह्नि च परिव्रजेत् प्रजापत्यां निरूप्येष्टिं सर्वदेवसदक्षिणां
যেদিন স্থিরবুদ্ধি পুরুষ বৈরাগ্য লাভ করে, সেদিনই সে পরিব্রাজক হয়ে বেরিয়ে পড়বে; প্রাজাপত্য ইষ্টির আয়োজন করে, সকল দেবতার নামে দক্ষিণাসহ যথাবিধি তা সম্পন্ন করে।
Verse 3
आत्मन्यग्नीन् समारोप्य प्रव्रजेद्ब्राह्मणो गृहात् दृष्ट्वावश्यमिति ङ तपश्चोग्रं वने चरेदिति ङ भजेद्दिशमजिम्हग इति ङ सङ्गान् परित्यजेदिति ङ विरजेद्वापि तदह्नि इति ङ एक एव चरेन्नित्यं ग्रासमन्नाथमाश्रयेत्
অগ্নিগুলিকে আত্মার মধ্যে স্থাপন করে ব্রাহ্মণ গৃহ ত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করবে। অনিত্যতা ও মৃত্যুর অনিবার্যতা উপলব্ধি করে সে বনে থেকে তীব্র তপস্যা করবে; কুটিলতা বর্জন করে সোজা দিশা অবলম্বন করবে; সকল সঙ্গ ও আসক্তি ত্যাগ করবে; এবং সেই দিন থেকেই বিরাগ ও নির্মলতা লাভ করবে। সে সর্বদা একাই বিচরণ করবে এবং কেবল এক গ্রাস অন্নে জীবনধারণ করবে—অপরিগ্রহভাবে প্রাপ্ত আহারেই নির্ভর করবে।
Verse 4
उपेक्षको ऽसिञ्चयिको मुनिर्ज्ञानसमन्वितः कपालं वृक्षमूलञ्च कुचेलमसहायाता
তিনি সংসার-উদাসীন, সঞ্চয়-অপরিগ্রাহী ও সত্যজ্ঞানসম্পন্ন মুনি; কপাল-পাত্র ধারণ করে, বৃক্ষমূলের নীচে বাস করে, ছেঁড়া বস্ত্র পরে এবং কারও আশ্রয় না নিয়ে বিচরণ করেন।
Verse 5
समता चैव सर्वस्मिन्नेतन्मुक्तस्य लक्षणं नाभिनन्देन मरणं नाभिनन्देत जीवनं
সর্ববিষয়ে সমতা—এটাই মুক্তের লক্ষণ; সে না মৃত্যুকে অভিনন্দন করে, না জীবনকে।
Verse 6
कालमेव प्रतीक्षेत निदेशं भृतको यथा दृष्टिपूतं न्यसेत्पादं वस्त्रपूतं जलं पिवेत्
সে কেবল যথোচিত সময়ের অপেক্ষা করবে, যেমন ভৃত্য নির্দেশের অপেক্ষা করে; দেখে-শুদ্ধ স্থানে পা রাখবে এবং কাপড়ে ছেঁকে নেওয়া জল পান করবে।
Verse 7
सत्यपूतां वदेद्वाचं मनःपूतं समाचरेत् अलावुदारुपत्राणि मृण्मयं वैष्णवं यतेः
সন্ন্যাসী সত্যে শুদ্ধ বাক্য বলবে এবং মনঃশুদ্ধ আচরণ করবে; বৈষ্ণব যতির জন্য লাউ, কাঠ, পাতা এবং মাটির তৈরি পাত্রই উপযুক্ত।
Verse 8
विधूमे न्यस्तमुषले व्यङ्गारे भुक्तवज्जने वृत्ते शरावसम्पाते भिक्षां नित्यं यतिश् चरेत्
যতি প্রতিদিন ভিক্ষায় যাবে তখনই, যখন ঘরে ধোঁয়া নেই (রান্না শেষ), মুষল নামানো, অঙ্গার নিভে গেছে, লোকজন খেয়ে নিয়েছে এবং থালাবাসনের শব্দ থেমে গেছে।
Verse 9
मधूकरमसङ्क्लिप्तं प्राक्प्रणीतमयाचितं तात्कालिकञ्चोपपन्नं भैक्षं पञ्चविधं स्मृतं
ভৈক্ষ (ভিক্ষা) পাঁচপ্রকার স্মৃত—মধুকর-সদৃশ, অসঙ্ক্লিষ্ট (অসঞ্চিত), প্রাক্প্রণীত, অযাচিত, এবং তৎকালিক ও উপপন্ন (সময়ে ও যথাযথভাবে প্রাপ্ত)।
Verse 10
पाणिपात्री भवेद्वापि पात्रे पात्रात् समाचरेत् अवेक्षेत गतिं नॄणां कर्मदोषसमुद्भवां
হাতই যদি পাত্র হয়, তবু যোগ্য পাত্রের প্রতি যথোচিত আচরণ করবে। মানুষের গতি-পরিণতি নিজ কর্মদোষ থেকে উৎপন্ন—এ কথা বিবেচনা করবে।
Verse 11
शुद्धभावश् चरेद्भर्मं यत्र तत्राश्रमे रतः समः सर्वेषु भूतेषु न लिङ्गं धर्मकारणं
শুদ্ধ ভাব নিয়ে ধর্মাচরণ করবে; যেখানে-সেখানে থাকলেও নিজ আশ্রম-ধর্মে রত থাকবে। সকল ভূতে সমদৃষ্টি রাখবে; বাহ্য লিঙ্গমাত্রই ধর্মের কারণ নয়।
Verse 12
फलं कतकवृक्षस्य यद्यप्यम्बुप्रसादकं न नामग्रहणादेव तस्य वारि प्रसीदति
কটকবৃক্ষের ফল যদিও জল পরিশোধক, তবু কেবল তার নাম উচ্চারণ করলেই জল স্বচ্ছ হয় না।
Verse 13
वृक्षमूलानि ख , घ , छ , झ च वृक्षमूलादि इति ट एतच्छुद्धस्येति ङ जीवितमिति ख , घ , ङ , छ , ज च अजिह्मः पण्डकः पङ्गुरन्धो बधिर एव च सद्भिश् च मुच्यते मद्भिरज्ञानात् संसृतो द्विजः
‘বৃক্ষমূলানি’—খ, ঘ, ছ, ঝ পাঠে; ‘বৃক্ষমূলাদি’—ট পাঠে; ‘এতচ্ছুদ্ধস্য’—ঙ পাঠে; এবং ‘জীবিতম্’—খ, ঘ, ঙ, ছ, জ পাঠে। অজ্ঞতায় সংসারে জড়ানো দ্বিজ—সে সোজাসাপ্টা হলেও, বা পণ্ডক, খোঁড়া, অন্ধ, কিংবা বধির হলেও—সৎজনের দ্বারা (সঙ্গ ও শুদ্ধি-নির্দেশে) মুক্ত হয়।
Verse 14
अह्नि रात्र्याञ्च यान् जन्तून् हिनस्त्यज्ञानतो यतिः तेषां स्नात्वा विशुद्ध्यर्थं प्राणायामान् षडाचरेत्
দিনে বা রাত্রিতে যতি অজান্তে যে জীবদের হিংসা করে, সেই দোষশুদ্ধির জন্য স্নান করে ছয় প্রाणায়াম পালন করবে।
Verse 15
अस्थिस्थूणं स्नायुयुतं मांसशोणितलेपनं चर्मावनद्धं दुर्गन्धं पूर्णं मूत्रपुरीषयोः
এই দেহ অস্থির স্তম্ভ, স্নায়ুতে বাঁধা, মাংস ও রক্তে লেপিত, চর্মে আবৃত, দুর্গন্ধময় এবং মূত্র-পায়খানায় পূর্ণ।
Verse 16
जराशोकसमाविष्टं रोगायतनमातुरं रजस्वलमनित्यञ्च भूतावासमिमन्त्यजेत्
যে দেহ জরা ও শোকে আচ্ছন্ন, রোগের আশ্রয়, কাতর, রজস্বলা-দোষযুক্ত, অনিত্য এবং জীবসমূহের আবাস—তাকে ত্যাগ করা উচিত।
Verse 17
धृतिः क्षमा दमो ऽस्तेयं शौचमिन्द्रियनिग्रहः ह्रीर्विद्या सत्यमक्रोधो दशकं धर्मलक्षणं
ধৃতি, ক্ষমা, দম (সংযম), অস্তেয়, শৌচ, ইন্দ্রিয়নিগ্রহ, হ্রী, বিদ্যা, সত্য এবং অক্রোধ—এই দশটি ধর্মের লক্ষণ।
Verse 18
चतुर्विधं भैक्षवस्तु कुटीरकवहूदके हंसः परमहंसश् च यो यः पश्चात् स उत्तमः
ভিক্ষুজীবন চার প্রকার—কুটীরক, বহূদক, হংস ও পরমহংস; এদের মধ্যে ক্রমে যে পরে, সে-ই শ্রেষ্ঠ গণ্য।
Verse 19
एकदण्डी त्रिदण्डी वा योगी मुच्यते बन्धनात् अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ
একদণ্ডী হোক বা ত্রিদণ্ডী—যোগী অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ পালন করে বন্ধন থেকে মুক্ত হয়।
Verse 20
यमाः पञ्चाथ नियमाः शौचं सन्तोषणन्तपः स्वाध्यायेश्वरपूजा च पद्मकाद्यासनं यतेः
পাঁচ যম, তারপর নিয়ম—শৌচ, সন্তোষ, তপ, স্বাধ্যায় ও ঈশ্বরপূজা; এবং পদ্মক প্রভৃতি আসন—এসব যতি (সন্ন্যাসী)-র পালনীয়।
Verse 21
प्राणायामस्तु द्विविधः स गर्भो ऽगर्भ एव च जपध्यानयुतो गर्भो विपरीतस्त्वगर्भकः
প্রাণায়াম দুই প্রকার—গর্ভ (বীজসহ) ও অগর্ভ (বীজহীন)। জপ ও ধ্যানযুক্ত প্রাণায়াম ‘গর্ভ’; তার বিপরীতটি ‘অগর্ভ’।
Verse 22
प्रत्येकं त्रिविधं सोपि पूरकुम्भकरेचकैः पूरणात् पूरको वायोर् निश् चलत्वाच्च कुम्भकः
প্রত্যেকটি (প্রাণায়াম) তিন ভাগে বিভক্ত—পূরক, কুম্ভক ও রেচক। দেহে বায়ু পূরণ করে বলে ‘পূরক’; বায়ু স্থির থাকে বলে ‘কুম্ভক’।
Verse 23
समाचरेदिति ख , छ च दयास्तेयमिति ङ त्रिदण्डी चेति ङ पद्मकाद्यासनं महत् इति ट रेचनाद्रेचकः प्रोक्तो मात्राभेदेन च त्रिधा द्वादशात्तु चतुर्विंशः षट्त्रिंशन्मात्रिको ऽपरः
খ/ছ পাঠে বলা হয়েছে—‘সমাচরেৎ’, অর্থাৎ এগুলি অনুশীলন করা উচিত; ঙ পাঠে ‘দয়া’ ও ‘অস্তেয়’ এবং ‘ত্রিদণ্ডী’ নির্দেশিত; ট পাঠে ‘পদ্মকাদি মহান আসন’ বলা হয়েছে। ‘রেচন’ (নিষ্কাসন) থেকে ‘রেচক’ শব্দ নিরুক্ত। মাত্রাভেদে এটি তিন প্রকার—দ্বাদশ-মাত্রা, চতুর্বিংশ-মাত্রা এবং অপর ষট্ত্রিংশ-মাত্রা।
Verse 24
तालो लघ्वक्षरो मात्रा प्रणवादि चरेच्छनैः प्रत्याहारो जापकानां ध्यानमीश्वरचिन्तनं
তাল, লঘ্বক্ষর ও মাত্রা—প্রণব (ওঁ) থেকে আরম্ভ করে—ধীরে ধীরে অনুশীলন করা উচিত। জপকারীদের জন্য প্রত্যাহার ইন্দ্রিয়সংযম, আর ধ্যান ঈশ্বরচিন্তন।
Verse 25
मनोधृतिर्धारणा स्यात् समाधिर्ब्रह्मणि स्थितिः अयमात्मा परं ब्रह्म सत्यं ज्ञानमनन्तकं
মনের স্থৈর্যকে ধারণা বলা হয়; সমাধি হলো ব্রহ্মে স্থিতি। এই আত্মাই পরম ব্রহ্ম—সত্য, জ্ঞান ও অনন্ত।
Verse 26
विज्ञानमानन्दं ब्रह्म तत्त्वमस्यअहमस्मि तत् परम् ब्रह्म ज्योतिरात्मा वासुदेवो विमुक्त ॐ
ব্রহ্ম হলো বিজ্ঞান (চৈতন্য) ও আনন্দ। ‘তত্ত্বমসি’—তুই সেই; ‘অহমস্মি তৎ’—আমি সেই। সেই পরম ব্রহ্ম, জ্যোতির্ময় আত্মা, বাসুদেব; (এ উপলব্ধিতে) মুক্তি। ওঁ।
Verse 27
देहेन्द्रियमनोबुद्धिप्राणाहङ्कारवर्जितं जाग्रत्स्वप्नसुसुप्त्यादिमुक्तं ब्रह्म तुरोयकं
ব্রহ্ম দেহ, ইন্দ্রিয়, মন, বুদ্ধি, প্রাণ ও অহংকারবর্জিত; জাগ্রৎ, স্বপ্ন, সুষুপ্তি প্রভৃতি থেকে মুক্ত—সেই তুরীয় (চতুর্থ অবস্থা)।
Verse 28
नित्यशुद्धबुद्धयुक्तसत्यमानन्दमद्वयं अहं ब्रह्म परं ज्योतिरक्षरं सर्वगं हरिः
আমি ব্রহ্ম—নিত্য শুদ্ধ, বুদ্ধিযুক্ত (চৈতন্যস্বরূপ), সত্য, আনন্দময় ও অদ্বৈত; পরম জ্যোতি, অক্ষর, সর্বব্যাপী হরি।
Verse 29
सो ऽसावादित्यपुरुषः सो ऽसावहमखण्ड ॐ सर्वारम्भपरित्यागी समदुःखसुखं क्षमी
তিনি-ই আদিত্য-পুরুষ; তিনিই আমি—অখণ্ড, ওঁ। তিনি/আমি সকল নতুন উদ্যোগ পরিত্যাগকারী, দুঃখ-সুখে সমভাবসম্পন্ন এবং ক্ষমাশীল।
Verse 30
भावशुद्धश् च ब्रह्माण्डं भित्त्वा ब्रह्म भवेन्नरः आषढ्यां पौर्णमास्याञ्च चातुर्मास्यं व्रतञ्चरेत्
ভাবশুদ্ধি-যুক্ত মানুষ ব্রহ্মাণ্ড ভেদ করে (অতিক্রম করে) ব্রহ্মরূপ হয়। আষাঢ়ের পূর্ণিমায় তাকে চাতুর্মাস্য ব্রত গ্রহণ করা উচিত।
Verse 31
ततो ज्रजेत् नवम्यादौ ह्य् ऋतुसन्धिषु वापयेत् प्रायश्चित्तं यतीनाञ्च ध्यानं वायुयमस् तथा
তারপর নবমী থেকে আরম্ভ করে নির্দিষ্ট সাধনা গ্রহণ করবে; ঋতুসন্ধিতেও তদ্রূপ পালন করবে। এটি যতিদের প্রায়শ্চিত্ত, এবং ধ্যান—বায়ু ও যমের (ধ্যান) সহিত।
Frequently Asked Questions
Equanimity toward all, non-accumulation, solitary wandering, truth-purified speech and mind, careful non-harming, and indifference to life and death—paired with yogic discipline culminating in Brahman-realization.
It prescribes alms only after the household has finished cooking and eating (no smoke, pestle set down, embers cold), and defines five ethical modes of alms (madhūkara, asaṅklipta, prākpraṇīta, ayācita, tātkālika/upapanna) to prevent coercion, hoarding, and social disruption.
Yama-niyama and āsana support prāṇāyāma (garbha/agarbha; pūraka-kumbhaka-recaka with mātrā timing), leading to pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna (Īśvara-cintana), and samādhi as abiding in Brahman.
It presents non-dual identification statements—Self as Brahman (truth, knowledge, infinite; consciousness-bliss), Brahman as Turīya beyond waking/dream/deep sleep, and the realized Self as Vāsudeva/Hari—framing moksha as direct knowledge.