Adhyaya 115
अध्याय ११५ — गयायात्राविधिः (Procedure for the Pilgrimage to Gayā)
এ অধ্যায়ে অগ্নিদেব গয়া-যাত্রার ক্রমবিধি বলেন—শ্রাদ্ধ ও পিণ্ডদানকে পিতৃদের মুক্তি এবং যাত্রীর আত্মশুদ্ধির প্রধান উপায় রূপে স্থাপন করা হয়েছে। সাধক প্রথমে নির্দিষ্ট শ্রাদ্ধ করে, পরে কার্পটী (ভিক্ষুকসদৃশ) সংযম গ্রহণ করে, দান-প্রতিগ্রহ না করে, এবং প্রতিটি পদক্ষেপকে পিতৃউন্নতির পুণ্য বলে মানে। গয়ার মাহাত্ম্য অন্য দাবির (যেমন গোশালায় মৃত্যু, কুরুক্ষেত্রে বাস) চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে ঘোষণা করে বলা হয়—গয়ায় পৌঁছানো পুত্র পিতৃদের ‘ত্রাতা’। এরপর তীর্থ-পরিক্রমা: উত্তর-মানস ও দক্ষিণ-মানসে স্নান-তর্পণ; কানখল ও ফল্গু/গয়াশিরে পরম স্থান, যেখানে সমৃদ্ধি ‘ফল দেয়’ এবং পিতৃগণ ব্রহ্মলোক লাভ করেন; ধর্মারণ্য/মতঙ্গ-আশ্রম, ব্রহ্মসরস ও ব্রহ্মযূপে অন্যান্য ক্রিয়া। শেষে রুদ্রপাদ, বিষ্ণুপদ, ব্রহ্মপদ এবং দক্ষিণাগ্নি/গার্হপত্য/আহবনীয় অগ্নিস্থানে বিধান। মন্ত্ররূপ, জ্ঞাত-অজ্ঞাত মাতৃ-পিতৃ বংশসমাবেশ, লুপ্তকর্মীদের জন্যও বিধি, শত শত প্রজন্মের উদ্ধার, দশ অশ্বমেধফল ও পুনর্জন্মনিবারণের কথা বলা হয়েছে। শেষে অক্ষয়বট ও ব্রাহ্মণভোজনের অক্ষয় পুণ্য প্রশংসা করে বলা হয়—কঠোর ক্রম না মানলেও গয়া-যাত্রা মহাফলদায়ী।
Shlokas
Verse 1
आ श्रीराजेन्द्रलालमित्रेण परिशोधितम् कलिकाताराजधान्यां गणेशयन्त्रे मुद्रितञ्च संवत् अथाग्निपुराणस्य द्वितीयखण्डस्यानुक्रमणिका अग्निपुराणं अथ पञ्चदशाधिकशततमो ऽध्यायः गयायात्राविधिः अग्निर् उवाच उद्यतश्चेद्गयां यातुं श्राद्धं कृत्वा विधानतः विधाय कार्पटीवेशं ग्रामस्यापि प्रदक्षिणं
‘শ্রী রাজেন্দ্রলাল মিত্র কর্তৃক পরিশোধিত; কলকাতা রাজধানীতে গণেশ যন্ত্রে মুদ্রিত; সংবৎ …’ এরপর অগ্নিপুরাণের দ্বিতীয় খণ্ডের অনুক্রমণিকা। এখন একশো পনেরোতম অধ্যায়— গয়া-যাত্রাবিধি। অগ্নি বললেন— “যদি কেউ গয়ায় যেতে উদ্যত হয়, তবে বিধিমতে প্রথমে শ্রাদ্ধ করবে; তারপর কার্পটী (ভিক্ষুক) বেশ ধারণ করে গ্রামেরও প্রদক্ষিণ করবে।”
Verse 2
कृत्वा प्रतिदिनङ्गच्छेत् संयतश्चाप्रतिग्रही गृहाच्चलितमात्रस्य गयया गमनं प्रति
প্রতিদিন নির্ধারিত নিত্যকর্ম সম্পন্ন করে, সংযত ও দান-গ্রহণ না করে, প্রতিদিন গয়ার উদ্দেশ্যে যাত্রা করা উচিত; যে কেবল গৃহ থেকে বেরিয়েছে, তারও লক্ষ্য গয়া-গমনই।
Verse 3
स्वर्गारोहणसोपानं पितॄणान्तु पदे पदे ब्रह्मज्ञानेन किं कार्यं गोगृहे मरणेन किं
পিতৃদের জন্য প্রতি পদে পদে এই ক্রিয়া স্বর্গারোহণের সোপান। তবে এ উদ্দেশ্যে কেবল ব্রহ্মজ্ঞানই বা কী দরকার? আর গোশালায় মৃত্যুতেই বা কী লাভ?
Verse 4
किं कुरुक्षेत्रवासेन यदा पुत्रो गयां व्रजेत् गयाप्राप्तं सुतं दृष्ट्वा पितॄणामुत्सवो भवेत्
যখন পুত্র গয়ায় যায়, তখন কুরুক্ষেত্রে বাস করে কী লাভ? গয়ায় পৌঁছানো পুত্রকে দেখে পিতৃদের উৎসবময় আনন্দ হয়।
Verse 5
पद्भ्यामपि जलं स्पृष्ट्वा अस्मभ्यं किन्न दास्यति ब्रह्मज्ञानं गयाश्राद्धं गोगृहे मरणं तथा
পায়ে জল স্পর্শ করলেই তা আমাদের কী না দেয়—ব্রহ্মজ্ঞান, গয়ার শ্রাদ্ধ, এবং তদ্রূপ গোশালায় মৃত্যু (শুভ পরিণতি)ও।
Verse 6
वासः पुंसां कुरुक्षेत्रे मुक्तिरेषा चतुर्विधा काङ्क्षन्ति पितरः पुत्रं नरकाद्भयभीरवः
মানুষের জন্য কুরুক্ষেত্রে বাস চারপ্রকার মুক্তির উপায়। নরকের ভয়ে ভীত পিতৃগণ নিজেদের ত্রাণের জন্য পুত্র কামনা করেন।
Verse 7
गयां यास्यति यः पुत्रः स नस्त्राता भविष्यति मुण्डनञ्चोपवासश् च सर्वतीर्थेष्वयं विधिः
যে পুত্র গয়ায় গমন করে, সে আমাদের ত্রাতা (উদ্ধারক) হবে। মুণ্ডন ও উপবাস—এই বিধি সকল তীর্থে নির্দিষ্ট।
Verse 8
न कालादिर्गयातीर्थे दद्यात् पिण्डांश् च नित्यशः पक्षत्रयनिवासी च पुनात्यासप्ततमं कुलं
গয়া-তীর্থে কোনো বিশেষ কাল বা শুভক্ষণ না দেখে নিত্য পিণ্ডদান করা উচিত। সেখানে তিন পক্ষ নিবাসকারী পিতৃপুরুষ দাতার বংশকে সাতাত্তরতম প্রজন্ম পর্যন্ত পবিত্র করেন।
Verse 9
गन्तुमिति ख , ग , घ , छ , ज च यदि इति घ , ग , झ च अष्टकासु च वृद्धौच गयायां मृतवासरे अत्र मातुः पृथक् श्राद्धमन्यत्र पतिना सह
‘গন্তুম্’—এই পাঠ খ-, গ-, ঘ-, ছ- ও জ-শাখায়; ‘যদি’—এই পাঠ ঘ-, গ- ও ঝ-শাখায়। অষ্টকা-তিথিতে, বৃদ্ধি (শুভ উপলক্ষ্যে), গয়ায়, এবং মৃত্যু-তিথির দিনে—এখানে মাতার শ্রাদ্ধ পৃথকভাবে করা উচিত; অন্যত্র স্বামীর (পিতার) সঙ্গে একত্রে করা উচিত।
Verse 10
पित्रादिनवदैत्यं तथा द्वादशदैवतं प्रथमे दिवसे स्नायात्तीर्थे ह्य् उत्तरमानसे
প্রথম দিনে উত্তর-মানস তীর্থে স্নান করা উচিত, এবং সেখানে পিতৃ প্রভৃতি নয় দৈত্য ও দ্বাদশ দেবতার তৃপ্তি-সাধন (তর্পণ) করা উচিত।
Verse 11
उत्तरे मानसे पुण्ये आयुरारोग्यवृद्धये सर्वाघौघविधानाय स्नानं कुर्याद् विमुक्तये
পুণ্য উত্তর-মানসে আয়ু ও আরোগ্য বৃদ্ধির জন্য, সমগ্র পাপসমষ্টি বিনাশের জন্য, এবং মুক্তির জন্য স্নান করা উচিত।
Verse 12
सन्तर्प्य देवपित्रादीन् श्राद्धकृत् पिण्डदो भवेत् दिव्यान्तरीक्षभौमस्थान् देवान् सन्तर्पयाम्यहं
দেবতা, পিতৃগণ প্রভৃতিকে তर्पণ-অর্ঘ্যে সন্তুষ্ট করে শ্রাদ্ধকারী পিণ্ডদাতা হয়। “আমি দিব্য, অন্তরীক্ষ ও ভৌম লোকস্থিত দেবগণকে তৃপ্ত করি।”
Verse 13
दिव्यान्तरीक्षभौमादि पितृमात्रादि तर्पयेत् पिता पितामहश् चैव तथैव प्रपितामहः
দিব্য, অন্তরীক্ষ ও ভৌম শ্রেণির সত্তাগণকে এবং পিতৃ ও মাতৃবংশকেও তर्पণ দিতে হবে—অর্থাৎ পিতা, পিতামহ ও প্রপিতামহকে।
Verse 14
माता पितामही चैव तथैव प्रपितामही मातामहः प्रमातामहो वृद्धप्रमातामहः
মাতা, পিতামহী এবং প্রপিতামহী; মাতামহ, প্রমাতামহ ও বৃদ্ধ-প্রমাতামহ।
Verse 15
तेभ्योन्येभ्य इमान् पिण्डानुद्धाराय ददाम्यहं ॐ नमः सूर्यदेवाय सोमभौमज्ञरूपिणे
তাদের অন্যান্যদেরও উদ্ধারের জন্য আমি এই পিণ্ডসমূহ প্রদান করি। ॐ—সোম, ভৌম ও জ্ঞ-রূপিণী সূর্যদেবকে নমস্কার।
Verse 16
जीवशुक्रशनैश्चारिराहुकेतुस्वरूपिणे उत्तरे मानसे स्नाता उद्धरेत्सकलं कुलं
উত্তরে-মানসে স্নান করে, যিনি তাঁকে বৃহস্পতি, শুক্র, শনৈশ্চর, ভৌম, রাহু ও কেতুর স্বরূপ জেনে উপাসনা করেন, তিনি সমগ্র কুলকে উদ্ধার করেন।
Verse 17
सूर्यं नत्वा व्रजेन्मौनी नरो दक्षिणमानसं अ , छ , ज च वृद्धप्रमातृकामह इति क , ग , छ , ज च तेभ्यस्तेभ्य इति घ , ज च सोमभौमस्वरूपिणे इति घ स्नात्वेति क सूर्यं दृष्ट्वा इति ङ ततो दक्षिणमानसमिति ग , घ , ज , झ च दक्षिणे मानसे स्नानं करोमि पितृतृप्तये
সূর্যকে প্রণাম করে মানুষ নীরবে দক্ষিণ মানস-তীর্থে গমন করবে। “বৃদ্ধগণ, প্রমাতৃগণ ও মাতামহগণের উদ্দেশে”, “তাদের-তাদের উদ্দেশে” এবং “সোম-ভৌম (চন্দ্র-মঙ্গল) স্বরূপের উদ্দেশে”—এই মন্ত্রে স্নান করে; পরে “সূর্য দর্শন করে” এবং “অতঃপর দক্ষিণ মানস” বলে সংকল্প করবে—“দক্ষিণ মানসে পিতৃদের তৃপ্তির জন্য আমি স্নান করছি।”
Verse 18
गयायामागतः स्वर्गं यान्तु मे पितरो ऽखिलाः श्राद्धं पिण्डन्ततः कृत्वा सूर्यं नत्वा वदेदिदं
গয়ায় এসে শ্রাদ্ধ ও পিণ্ডদান সম্পন্ন করে, সূর্যকে প্রণাম করে এ কথা বলবে—“আমার সকল পিতৃগণ স্বর্গে গমন করুন।”
Verse 19
ॐ नमो भानवे भर्त्रे भवाय भव मे विभो भुक्तिमुक्तिप्रदः सर्वपितॄणां भवभावितः
ॐ ভানু—ধারক—কে নমস্কার। হে প্রভু ভব, হে বিভু, আমার প্রতি প্রসন্ন হন; আপনি ভোগ ও মোক্ষদাতা, এবং সকল পিতৃদের পালনকারী।
Verse 20
कव्यवालानलः सोमो यमश् चैवार्यमा तथा अग्निष्वात्ता वर्हिषद आज्यपाः पितृदेवताः
কব্যবাহানল, সোম, যম এবং আর্যমান; আর অগ্নিষ্বাত্ত, বর্হিষদ ও আজ্যপ—এঁরাই পিতৃ-দেবতা।
Verse 21
आगच्छन्तु महाभागा युष्माभी रक्षितास्त्विह मदीयाः पितरो ये च मातृमातामहादयः
মহাভাগ্যবানগণ আসুন; আপনাদের দ্বারা এখানে রক্ষিত আমার পিতৃগণ—আমার পিতাগণ এবং মাতৃপক্ষের মাতামহ প্রভৃতি—সকলেই উপস্থিত হোন।
Verse 22
तेषां पिण्डप्रदाताहमागतो ऽस्मि गयामिमां उदीच्यां मुण्डपृष्ठस्य देवर्षिगणपूजितं
আমি তাদের উদ্দেশ্যে পিণ্ড-দানকারী হয়ে এই গয়ায় এসেছি—মুণ্ডপৃষ্ঠের উত্তরদিকে, যা দেবর্ষিগণের দ্বারা পূজিত ও সম্মানিত।
Verse 23
नाम्ना कनखलं तीर्थं त्रिषु लोकेषु विश्रुतं सिद्धानां प्रीतिजननैः पापानाञ्च भयङ्करैः
কনখল নামে এক তীর্থ তিন লোকেই প্রসিদ্ধ—সিদ্ধদের আনন্দদায়ক এবং পাপের জন্য ভয়ংকর, অর্থাৎ পাপনাশক।
Verse 24
लेलिहानैर् महानागै रक्ष्यते चैव नित्यशः तत्र स्नात्वा दिवं यान्ति क्रीडन्ते भुवि मानवाः
লেলিহান জিহ্বাযুক্ত মহান নাগদের দ্বারা তা সর্বদা রক্ষিত। সেখানে স্নান করে লোকেরা স্বর্গে যায়, আর পৃথিবীতে মানুষ আনন্দে ক্রীড়া করে।
Verse 25
फल्गुतीर्थं ततो गच्छेन्महानद्यां स्थितं परं नागाज्जनार्दनात् कूपाद्वटाच्चोत्तरमानसात्
তারপর মহা নদীতে অবস্থিত উৎকৃষ্ট ফল্গু-তীর্থে যেতে হবে—যা নাগ, জনার্দন, কূপ ও বটবৃক্ষের এবং মানসারও উত্তরদিকে।
Verse 26
एतद् गयाशिरः प्रोक्तं फल्गुतीर्थं तदुच्यते मुण्डपृष्ठनागाद्याश् च सारात् सारमथान्तरं
এটিই ‘গয়াশির’ বলে ঘোষিত; এটিই ‘ফল্গু-তীর্থ’ নামেও পরিচিত। আর মুণ্ডপৃষ্ঠ, নাগ প্রভৃতি তীর্থসমূহও এখানে সার-সারের নিঃসাররূপে, এবং পরবর্তীতে অন্যান্য স্থানসহ, বর্ণিত।
Verse 27
करोमि पितृदैवते इति ज भानवे तस्मै इति ङ देवर्षिगणसेवितमिति घ , ज च देवतागणसेवितमिति झ तत्र स्नाता दिवमिति ज फल्गुं गयाशिर इति ख , ङ , छ च यस्मिन् फलति श्रीर्गौर्वा कामधेनुर्जलं मही दृष्टिरम्यादिकं यस्मात् फल्गुतीर्थं न फल्गुवत्
“আমি পিতৃদেবতার উদ্দেশ্যে এটি করি”—এই সংকল্প করে ভানু (সূর্য)-কে “তাঁকে” নিবেদন করা উচিত। এই তীর্থ দেবতা ও দেবর্ষিগণের দ্বারা সেবিত; সেখানে স্নানকারী স্বর্গ লাভ করে। ফল্গু ‘গয়াশির’ নামেও প্রসিদ্ধ। কারণ সেখানে শ্রী-সমৃদ্ধি ফল দেয়, গাভী বৃদ্ধি পায়, কামধেনুর ফল প্রাপ্ত হয়, জল ও পৃথিবী উর্বর হয়, এবং মনোরম দর্শনাদি জন্মে—তাই এটি ফল্গুতীর্থ, সাধারণ অর্থের ‘ফল্গু’র মতো নিষ্ফল নয়।
Verse 28
फल्गुतीर्थे नरः स्नात्वा दृष्ट्वा देवं गदाधरं एतेन किं न पर्याप्तं नृणां सुकृटकारिणां
ফল্গুতীর্থে স্নান করে এবং গদাধর দেবের দর্শন করে, পুণ্যকর্মকারী মানুষের জন্য আর কীই বা অপর্যাপ্ত থাকতে পারে?
Verse 29
पृथिव्यां यानि तीर्थानि आसमुद्रात्सरांसि च फल्गुतीर्थं गमिष्यन्ति वारमेकं दिने दिने
পৃথিবীর যত তীর্থ আছে, আর সমুদ্র পর্যন্ত যত সরোবর-দীঘি আছে, তারা সকলেই প্রতিদিন একবার করে ফল্গুতীর্থে এসে মিলিত হয়।
Verse 30
फल्गुतीर्थे तीर्थराजे करोति स्नानमादृतः पितॄणां ब्रह्मलोकाप्त्यै आत्मनो भुक्तिमुक्तये
তীর্থরাজ ফল্গুতীর্থে যে ভক্তিভরে স্নান করে, সে পিতৃগণের ব্রহ্মলোক-প্রাপ্তির জন্য এবং নিজের ভোগ ও মুক্তির জন্য এই কর্ম সম্পাদন করে।
Verse 31
स्नात्वा श्राद्धी पिण्डदो ऽथ नमेद्देवं पितामहं कलौ माहेश्वरा लोका अत्र देवी गदाधरः
স্নান করে শ্রাদ্ধকারী পরে পিণ্ডদান করবে এবং দেব পিতামহ (ব্রহ্মা)-কে প্রণাম করবে। কলিযুগে লোকসমূহ মাহেশ্বর (মহেশ্বরাধীন); এখানে দেবী এবং গদাধর (বিষ্ণু)ও পূজ্য।
Verse 32
पितामहो लिङ्गरूपी तन्नमामि महेश्वरं गदाधरं बलं काममनिरुद्धं नरायणं
আমি লিঙ্গরূপ পিতামহ (ব্রহ্মা), মহেশ্বর (শিব), গদাধর (বিষ্ণু), বল, কাম, অনিরুদ্ধ এবং নারায়ণকে প্রণাম করি।
Verse 33
ब्रह्मविष्णुनृसिंहाख्यं वराहादिं नमाम्यहं ततो गदाधरं दृष्ट्वा कुलानां शतमुद्धरेत्
আমি তাঁকে প্রণাম করি যিনি ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও নৃসিংহ নামে খ্যাত, এবং বরাহাদি রূপে প্রকাশিত। পরে গদাধরের দর্শনে নিজের বংশের শত পুরুষের উদ্ধার হয়।
Verse 34
धर्मारण्यं द्वितीये ऽह्नि मतङ्गस्याश्रमे वरे मतङ्गवाप्यां संस्नाय श्राद्धकृत् पिण्डदो भवेत्
দ্বিতীয় দিনে ধর্মারণ্যে, মতঙ্গের উৎকৃষ্ট আশ্রমে যেতে হবে। মতঙ্গ-দিঘিতে স্নান করে শ্রাদ্ধ সম্পাদন করলে সে পিণ্ডদাতা হয়।
Verse 35
मतङ्गेशं सुद्धेशं नत्वा चेदमुदीरयेत् प्रमाणं देवताः सन्तु लोकपालाश् च साक्षिणः
মতঙ্গেশ, শুদ্ধেশকে প্রণাম করে এভাবে উচ্চারণ করবে—“দেবতাগণই প্রমাণ হোন, আর লোকপালগণ সাক্ষী হোন।”
Verse 36
मयागत्य मतङ्गे ऽस्मिन् पितॄणां निष्कृतिः कृता स्नानतर्पणश्राद्धादिर्ब्रह्मतीर्थे ऽथ कूपके
আমি এই মতঙ্গ-তীর্থে এসে পিতৃগণের নিষ্কৃতি (প্রায়শ্চিত্ত ও মুক্তি) সম্পন্ন করেছি; এবং ব্রহ্মতীর্থে ও পরে কূপকে স্নান, তर्पণ, শ্রাদ্ধ প্রভৃতি ক্রিয়া করেছি।
Verse 37
अतो देव इति ख , ग , घ , छ च नारायणमिति ख , ग , ङ च श्राद्धदः पिण्डद इति ख मतङ्गेशञ्च सिद्धेशमिति ज ब्रह्मतीर्थेत्रेति ख तत्कूर्पयूपयोर्मध्ये श्राद्धं कुलशतोद्धृतौ महाबोधतुरुं नत्वा धर्मवान् स्वर्गलोकभाक्
তখন ‘অতো দেব…’ এবং ‘নারায়ণম্…’ মন্ত্র পাঠ করবে। কিছু পাঠভেদে ‘শ্রাদ্ধদাতা, পিণ্ডদাতা’ এবং মতঙ্গেশ, সিদ্ধেশ ও ব্রহ্মতীর্থের উল্লেখও আছে। কূর্প ও যূপের মধ্যবর্তী স্থানে শ্রাদ্ধ করলে বংশের শত পুরুষ উদ্ধার হয়; মহাবোধি-বৃক্ষকে প্রণাম করে ধর্মবান ব্যক্তি স্বর্গলোকে গমন করে।
Verse 38
तृतीये ब्रह्मसरसि स्नानं कुर्याद्यतव्रतः स्नानं ब्रह्मसरस्तीर्थे करोमि ब्रह्मभूतये
তৃতীয় দিনে/অবসরে ব্রতনিষ্ঠ সাধক ব্রহ্মসরসে স্নান করবে। (এই মন্ত্র উচ্চারণ করে:) ‘ব্রহ্মসরস তীর্থে আমি ব্রহ্মত্ব/মুক্তিলাভের জন্য স্নান করছি।’
Verse 39
पितॄणां ब्रह्मलोकाय ब्रह्मर्षिगणसेविते तर्पणं श्राद्धकृत् पिण्डं प्रदद्यात्तु प्रसेचनं कुर्याच्च वाजपेयार्थी ब्रह्मयूपप्रदक्षिणं
ব্রহ্মলোকে প্রাপ্ত—ব্রহ্মর্ষিগণের দ্বারা সেবিত—পিতৃগণের উদ্দেশ্যে শ্রাদ্ধকারী তर्पণ করবে, পিণ্ডদান করবে এবং প্রसेচন (জলছিটানো)ও করবে। আর যে বাজপেয় যজ্ঞের ফল কামনা করে, সে ব্রহ্ম-যূপের প্রদক্ষিণা করবে।
Verse 40
एको मुनिः कुम्भकुशाग्रहस्त आम्रस्य मूले सलिलन्ददाति आम्नाय सिक्ताः पितरश् च तृप्ता एका क्रिया द्व्यर्थकरी प्रसिद्धा
একজন একাকী মুনি, হাতে কলস ও কুশাগ্র নিয়ে, আমগাছের গোড়ায় জল অর্পণ করেন। শাস্ত্রসম্মত প্রথায় এভাবে ‘সিঞ্চিত’ পিতৃগণ তৃপ্ত হন। এই একটিমাত্র ক্রিয়া দ্বিবিধ ফলদায়িনী বলে প্রসিদ্ধ।
Verse 41
ब्रह्माणञ्च नमस्कृत्य कुलानां शतमुद्धरेत् फल्गुतीर्थे चतुर्थे ऽह्नि स्नात्वा देवादितर्पणं
ব্রহ্মাকে নমস্কার করে (মানুষ) নিজের বংশের শতজনকে উদ্ধার করবে। তারপর চতুর্থ দিনে ফল্গু তীর্থে স্নান করে দেবাদি সকলের উদ্দেশ্যে তर्पণ করবে।
Verse 42
कृत्वा श्राद्धं सपिण्डञ्च गयाशिरसि कारयेत् पञ्चक्रोशं गयाक्षेत्रं क्रोशमेकं गयाशिरः
শ্রাদ্ধ ও পিণ্ডদান সম্পন্ন করে গয়া-শিরে তা করানো উচিত। গয়া-ক্ষেত্র পাঁচ ক্রোশ বিস্তৃত, আর গয়া-শির এক ক্রোশ পরিমিত।
Verse 43
तत्र पिण्डप्रदानेन कुलानां शतमुधरेत् मुण्डपृष्ठे पदं न्न्यास्तं महादेवेन धीमता
সেখানে পিণ্ডদান করলে বংশের শত পুরুষ উদ্ধার লাভ করে। মুণ্ড পর্বতের পৃষ্ঠে সেই পবিত্র পদচিহ্ন প্রজ্ঞাবান মহাদেব স্থাপন করেছেন।
Verse 44
मुण्डपृष्ठे शिरः साक्षाद् गयाशिर उदाहृतं इत्य् अन्तः पाठश्छ पुस्तके नास्ति ब्रह्मसदस्तीर्थे इति घ ब्रह्मशिरस्तीर्थे इति ख तर्पणश्राद्धकृत् पिण्डप्रदश्चापि प्रसेचनमिति ख , छ च तर्पणश्राद्धकृत् पिण्डप्रदश्चाम्रप्रसेचनमिति ग , घ , ङ , ज च साक्षाद् गयाशिरस्तत्र फल्गुतीर्थाश्रमं कृतं
মুণ্ড পর্বতের পৃষ্ঠ-ঢালে যে ‘শির’ আছে, তাকেই প্রত্যক্ষভাবে ‘গয়া-শির’ বলা হয়েছে। সেখানে কোথাও ‘ব্রহ্মসদস্-তীর্থ’ এবং কোথাও ‘ব্রহ্মশিরস্-তীর্থ’ নামে তীর্থের উল্লেখ আছে। যে সেখানে তর্পণ, শ্রাদ্ধ ও পিণ্ডদান করে এবং প্রসেচন (ছিটানো)ও করে, সে ফল লাভ করে; কিছু পাঠে ‘আম্র-প্রসেচন’ (আম্রজল/পাতা দ্বারা ছিটানো) বলা হয়েছে। সেই গয়া-শিরেই ফল্গু-তীর্থের আশ্রম প্রতিষ্ঠিত।
Verse 45
अमृतं तत्र वहति पितॄणान्दत्तमक्षयं स्नात्वा दशाश्वमेधे तु दृष्ट्वा देवं पितामहं
সেখানে (ধারা) যেন অমৃত বহন করে; পিতৃদের উদ্দেশে প্রদত্ত দান অক্ষয় হয়। সেখানে স্নান করলে দশ অশ্বমেধ যজ্ঞের পুণ্য এবং দেব পিতামহ (ব্রহ্মা)-দর্শন লাভ হয়।
Verse 46
रुद्रपादं नरः स्पृष्ट्वा नेह भूयो ऽभिजायते शमीपत्रप्रमाणेन पिण्डं दत्वा गयाशिरे
রুদ্রপাদ স্পর্শ করলে মানুষ এখানে আর পুনর্জন্ম লাভ করে না। আর গয়া-শিরে শমীপাতার পরিমাণের পিণ্ড অর্পণ করলে সে সেই (মোক্ষদায়ক) ফল পায়।
Verse 47
नरकस्था दिवं यान्ति स्वर्गस्था मोक्षमाप्नुयुः पायसेनाथ पिष्टेन शक्तुना चरुणा तथा
নরকে অবস্থানকারীরা স্বর্গে আরোহণ করে এবং স্বর্গস্থরা মোক্ষ লাভ করে—পায়স, পিষ্ট, শক্তু ও চরু প্রভৃতি পবিত্র হবি-অর্ঘ্য নিবেদনে এই ফল হয়।
Verse 48
पिण्डदानं तण्डुलैश् च गोधूमैस्तिलमिश्रितैः पिण्डं दत्वा रुद्रपदे कुलानां शतमुद्धरेत्
চাল ও গমের সঙ্গে তিল মিশিয়ে পিণ্ডদান করা উচিত। রুদ্রপদে পিণ্ড নিবেদন করলে নিজের বংশের একশো প্রজন্মের উদ্ধার হয়।
Verse 49
तथा विष्णुपदे श्राद्धपिण्डदो ह्य् ऋणमुक्तिकृत् पित्रादीनां शतकुलं स्वात्मानं तारयेन्नरः
তদ্রূপ বিষ্ণুপদে শ্রাদ্ধ-পিণ্ডদানকারী নিশ্চিতই ঋণমুক্ত হয়। সে পিতৃগণ প্রভৃতি সহ বংশের একশো ধারাকে এবং নিজের আত্মাকেও উদ্ধার করে।
Verse 50
तथा ब्रह्मपदे श्राद्धी ब्रह्मलोकं नयेत्पितॄन् दक्षिणाग्निपदे तद्वद्गार्हपत्यपदे तथा
তদ্রূপ ব্রহ্মপদে শ্রাদ্ধকারী পিতৃগণকে ব্রহ্মলোকে পৌঁছে দেয়। একইভাবে দক্ষিণাগ্নিপদে এবং তদ্রূপ গার্হপত্যপদেও (ফল লাভ হয়)।
Verse 51
पदे वाहवनीयस्य श्राद्धी यज्ञफलं लभेत् आवसथ्यस्य चन्द्रस्य सूर्यस्य च गणस्य च
আহবনীয় অগ্নিসংযুক্ত পদে শ্রাদ্ধ করলে যজ্ঞফল লাভ হয়; তদ্রূপ আবসথ্য-পদে এবং চন্দ্র, সূর্য ও গণদের পদসমূহেও (একই ফল হয়)।
Verse 52
अगस्त्यकार्त्तिकेयस्य श्राद्धी तारयते कुलं आदित्यस्य रथं नत्वा कर्णादित्यं नमीन्नरः
যে অগস্ত্য ও কার্ত্তিকেয়ের উদ্দেশ্যে শ্রাদ্ধ করে, সে নিজের কুলকে উদ্ধার করে। আর যে আদিত্য (সূর্য)-র রথকে প্রণাম করে পরে কর্ণাদিত্যকে নমস্কার করে, সে পুরুষ পুণ্যচ্যুত হয় না।
Verse 53
अदः कुलमुक्तिकृदिति ग , ज च पिण्डदो ह्य् अतिमुक्तिकृदिति घ स्वात्मनेति ज ब्रह्मपदे श्राद्धमिति झ वरुणस्याथ चेन्द्रस्येति ङ आवसथ्यस्य चेन्द्रस्येति छ आवसथ्यस्य सेन्द्रस्येति ज रथं दृष्ट्वेति ख , छ च कनकेशपदं नत्वा गयाकेदारकं नमेत् सर्वपापविनिर्मुक्तः पितॄन् ब्रह्मपुरं नयेत्
কনকেশের পবিত্র পদচিহ্নে প্রণাম করে গয়া ও কেদারকে নমস্কার করা উচিত। এতে সে সর্বপাপমুক্ত হয়ে পিতৃগণকে ব্রহ্মপুরে (ব্রহ্মলোক) পৌঁছে দেয়।
Verse 54
विशालो ऽपि गयाशीर्षे पिण्डदो ऽभूच्च पुत्रवान् विशालायां विशालो ऽभूद्राजपुत्रो ऽब्रवीद् द्विजान्
বিশালও গয়াশীর্ষে পিণ্ডদান করে পুত্রবান হল। আর বিশালা নগরে ‘বিশাল’ নামে এক রাজপুত্র ছিল; সে দ্বিজদের সম্বোধন করল।
Verse 55
कथं पुत्रादयः स्युर्मे द्विजा ऊचुर्विशालकं गयायां पिण्डदानेन तव सर्वं भविष्यति
“আমার পুত্রাদি কীভাবে হবে?”—এমন প্রশ্নে দ্বিজরা বিশালককে বলল: “গয়ায় পিণ্ডদান করলে তোমার সবই সিদ্ধ হবে।”
Verse 56
विशालो ऽपि गयाशीर्षे पितृपिण्डान्ददौ ततः दृष्ट्वाकाशे सितं रक्तं पुरुषांस्तांश् चपृष्टवान्
তখন বিশালও গয়াশীর্ষে পিতৃদের জন্য পিণ্ডদান করল। এরপর আকাশে শ্বেত ও রক্তবর্ণ পুরুষদের দেখে সে তাদের জিজ্ঞাসা করল।
Verse 57
के युयन्तेषु चैवैकः सितः प्रोचे विशालकं अहं सितस्ते जनक इन्द्रलोकं गतः शुभान्
যখন তারা জিজ্ঞাসা করছিল, তখন সীতা একাই বিশালককে বলল— “আমি সীতা; তোমার পিতা জনক পুণ্যবানদের সঙ্গে ইন্দ্রলোকে গেছেন।”
Verse 58
मम रक्तः पिता पुत्र कृष्णश् चैव पितामहः अब्रवीत् नरकं प्राप्ता त्वया मुक्तीकृता वयं
আমার পিতা রক্ত, আমার পুত্র, এবং আমার পিতামহ কৃষ্ণ—তাঁরা বললেন— “আমরা নরকে পতিত ছিলাম; তোমার দ্বারা আমরা মুক্ত হয়েছি।”
Verse 59
पिण्डदानाद् ब्रह्मलोकं ब्रजाम इति ते गताः विशालः प्राप्तपुतादी राज्यं कृत्वा हरिं ययौ
“পিণ্ডদান দ্বারা আমরা ব্রহ্মলোকে যাব”—এ কথা বলে তারা প্রস্থান করল। তারপর বিশাল পুত্রাদি সমৃদ্ধি লাভ করে রাজ্য শাসন করল এবং শেষে হরি (বিষ্ণু)-ধামে গেল।
Verse 60
प्रेतराजः स्वमुक्त्यै च वणिजञ्चेदमब्रवीत् प्रेतैः सर्वैः सहार्तः सन् सुकृतं भुज्यते फलं
প্রেতরাজ নিজের মুক্তির কামনায় সেই বণিককে বললেন— “সব প্রেতের সঙ্গে কষ্টভোগ করলেও মানুষ নিজের সুকৃত কর্মের ফল ভোগ করে।”
Verse 61
श्रवणद्वादशीयोगे कुम्भः सान्नश् च सोदकः दत्तः पुरा स मध्याह्ने जीवनायोपतिष्ठते
যখন দ্বাদশী তিথি শ্রবণ নক্ষত্রের সঙ্গে যুক্ত হয়, তখন জলভরা কলস—রান্না করা অন্ন ও জলসহ—প্রাচীন বিধি অনুসারে দান করলে, তা মধ্যাহ্নে জীবনরক্ষার জন্য সহায় হয়।
Verse 62
धनं गृहीत्वा मे गच्छ गयायां पिण्डदो भव वणिग्धनं गृहीत्वा तु गयायां पिण्डदो ऽभवत्
আমার ধন গ্রহণ করে গয়ায় যাও এবং সেখানে পিণ্ডদাতা হও। বণিকের ধন নিয়ে সে সত্যই গয়ায় পিণ্ডদানকারী হয়ে উঠল।
Verse 63
ददौ गत इति ख , ग , घ , ङ , छ , ज च सार्थश् च सोदक इति छ प्रेतराजः सह प्रेतैर् मुक्तो नीतो हरेः पुरं गयाशीर्षे पिण्डदानादात्मानं स्वपितॄंस् तथा
“সে দিল” এবং “সে গেল”—এগুলি খ, গ, ঘ, ঙ, ছ, জ প্রভৃতি ব্যঞ্জনের উদাহরণ; “সার্থ”ও তদ্রূপ, আর ছ-এর জন্য “সোদক” (জলসহ) বলা হয়েছে। গয়া-শীর্ষে পিণ্ডদান দ্বারা প্রেতরাজ প্রেতদের সঙ্গে মুক্ত হয়ে হরির পুরীতে নীত হন; তেমনি কর্তা নিজেকে ও নিজের পিতৃগণকেও উদ্ধার করেন।
Verse 64
पितृवंशे सुता ये च मातृवंशे तथैव च गुरुश्वशुरबन्धूनां ये चान्ये बान्धवा मृताः
পিতৃবংশের যে সন্তান-সন্ততি, এবং তদ্রূপ মাতৃবংশেরও; গুরু ও শ্বশুরের আত্মীয়দের মধ্যে যারা, এবং অন্যান্য যে সকল স্বজন মৃত—সকলকেই স্মরণ করা উচিত।
Verse 65
ये मे कुले लुप्तपिण्डाः पुत्रदारविवर्जिताः क्रियालोपगता ये च जात्यन्धाः पुङ्गवस् तथा
আমার কুলে যাদের পিণ্ডদান লুপ্ত হয়েছে—যারা পুত্র ও পত্নীহীন; যাদের নিত্য-ক্রিয়া লোপ পেয়েছে; এবং যারা জন্মান্ধ, তদ্রূপ অন্যান্য শ্রেষ্ঠ পুরুষ পূর্বপুরুষও।
Verse 66
विरूपा आमगर्भा ये ज्ञाताज्ञाताः कुले मम तेषां पिण्डो मया दत्तो ह्य् अक्षय्यमुपतिष्ठतां
আমার কুলে যারা বিকৃতদেহ, যারা গর্ভেই মৃত্যুবরণ করেছে, যারা পরিচিত বা অপরিচিত—তাদের সকলের কাছে আমার প্রদত্ত এই পিণ্ড অক্ষয় হয়ে পৌঁছাক।
Verse 67
ये केचित् प्रेतरूपेण तिष्ठन्ति पितरो मम ते सर्वे तृप्तिमायान्तु पिण्डदानेन सर्वदा
আমার যে পিতৃগণ যে-কোনোভাবে প্রেতরূপে অবস্থান করছেন, তাঁরা সকলেই পিণ্ডদানের দ্বারা সর্বদা তৃপ্তি লাভ করুন।
Verse 68
पिण्डो देयस्तु सर्वेभ्यः सर्वैर् वै कुलतारकैः आत्मनस्तु तथा देयो ह्य् अक्षयं लोकमिच्छता
পিণ্ড অবশ্যই সকল পিতৃকে, কুল-উদ্ধারক সকলের দ্বারা প্রদানীয়; আর যে অক্ষয় লোক কামনা করে, সে নিজের জন্যও তদ্রূপ অর্পণ করবে।
Verse 69
पञ्चमे ऽह्नि गदालोले स्नायान्मन्त्रेण बुद्धिमान् गदाप्रक्षालने तीर्थे गदालोले ऽतिपावने
পঞ্চম দিনে জ্ঞানী ব্যক্তি গদালোলে, গদাপ্রক্ষালন নামে অতিপবিত্র তীর্থে, নির্দিষ্ট মন্ত্রে স্নান করবে।
Verse 70
स्नानं करामि संसारगदशान्त्यै जनार्दन नमो ऽक्षयवटायैव अक्षयस्वर्गदायिने
হে জনার্দন, সংসাররূপ ব্যাধি শান্ত করার জন্য আমি এই স্নান করি। অক্ষয় স্বর্গদাতা অক্ষয়বটকে নমস্কার।
Verse 71
पित्रादीनामक्षयाय सर्वपापक्षयाय च श्राद्धं वटतले कुर्याद् ब्राह्मणानाञ्च भोजनं
পিতৃগণ প্রভৃতির অক্ষয় কল্যাণ এবং সকল পাপক্ষয়ের জন্য বটতলায় শ্রাদ্ধ করবে এবং ব্রাহ্মণদের ভোজন করাবে।
Verse 72
एकस्मिन् भोजिते विप्रे कोटिर्भवति भोजिता किम्पुनर्बहुभिर्भुक्तैः पितॄणां दत्तमक्षयं
একজন ব্রাহ্মণকে ভোজন করালে যেন কোটি জনকে ভোজন করানো হয়; বহুজন ভোজন করলে পিতৃদের উদ্দেশে প্রদত্ত দান অক্ষয় হয়।
Verse 73
प्रेतराजेत्यादिः, स्वपितॄंस्तथेत्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति शुभकर्मविवर्जिता इति झ पिण्डेनानेनेति ङ वटतटे इति ज गयायामन्नदाता यः पितरस्तेन पुत्रिणः वटं वटेश्वरं नत्वा पूजयेत् प्रपितामहं
গয়ায় যে অন্নদান করে, সে পিতৃদের কাছে পুত্রস্বরূপ হয়; অতএব বটবৃক্ষ ও বটেশ্বরকে প্রণাম করে প্রপিতামহের পূজা করা উচিত।
Verse 74
अक्षयांल्लभते लोकान् कुलानां शतमुद्धरेत् क्रमतो ऽक्रमतो वापि गयायत्रा महाफला
মানুষ অক্ষয় লোক লাভ করে এবং নিজের বংশের শত পুরুষকে উদ্ধার করে; ক্রমানুসারে হোক বা অক্রমে, গয়া-যাত্রা মহাফলদায়িনী।
Frequently Asked Questions
The chapter prescribes performing śrāddha first, adopting kārpaṭī (austere/mendicant-like) conduct, daily regulated observances, self-restraint, and avoiding acceptance of gifts while traveling with Gayā as the explicit destination.
Key sites include Uttara-Mānasa and Dakṣiṇa-Mānasa (bathing and pitṛ-satisfaction), Kanakhala, Phalgu-tīrtha/Gayāśiras (central śrāddha and piṇḍa rites), Dharmāraṇya/Mataṅga-āśrama, Brahma-saras and the Brahma-yūpa, and stations such as Rudrapāda, Viṣṇupada, Brahmapada, and fire-associated padas.
It explicitly includes paternal and maternal lineages, known and unknown kin, those for whom rites lapsed, those without descendants, those who died prematurely (including in the womb), and other deceased relations connected through teacher/father-in-law networks—seeking universal satisfaction through piṇḍa-dāna.
Gayā is presented as uniquely potent: each step aids ancestral ascent; offerings become “imperishable”; specific stations promise Brahmaloka for pitṛs and even non-rebirth for the pilgrim (e.g., by touching Rudrapāda), emphasizing deliverance across generations.