Adhyaya 109
Chapter 109 — Tīrtha-mahātmya (The Glory of Sacred Pilgrimage Places)
অগ্নি বলেন, তীর্থফল আত্মসংযমের সঙ্গে অবিচ্ছেদ্য—হাত-পা ও মনের শাসন, হালকা আহার, ইন্দ্রিয়জয় এবং দান গ্রহণে বিরতি তীর্থযাত্রার নৈতিক পূর্বশর্ত। শুদ্ধ তীর্থযাত্রা ও অন্য ঘাটে না ঘুরে তিন রাত্রি উপবাসকে সর্বযজ্ঞসম পুণ্য বলা হয়েছে; ব্যয়বহুল যজ্ঞ করতে অক্ষমদের জন্য এটি সহজ পথ। পুষ্করকে পরম তীর্থ বলা হয়েছে, তিন সন্ধ্যায় দেবসান্নিধ্য বিশেষ বৃদ্ধি পায়; সেখানে বাস, জপ ও শ্রাদ্ধ বংশোদ্ধার করে, অশ্বমেধসম পুণ্য ও ব্রহ্মলোক প্রদান করে। এরপর নদী, সঙ্গম, বন, পর্বত ও নগর—কুরুক্ষেত্র, প্রয়াগ, বারাণসী, অবন্তী, অযোধ্যা, নৈমিষ ইত্যাদি—উল্লেখ করে স্নান, দান (বিশেষত কার্ত্তিকে অন্নদান), এবং স্মরণ/উচ্চারণকে শুদ্ধি, স্বর্গ বা ব্রহ্মলোকলাভের উপায় বলা হয়েছে। কুরুক্ষেত্রের মাহাত্ম্য বিশেষ—তার ধূলিও উদ্ধারক; সরস্বতী ও বিষ্ণুসংযুক্ত দেবতাদের উপস্থিতিতে তা ধর্মের তীব্রফলদায়ী ক্ষেত্র।
Shlokas
Verse 1
अथ नवाधिकशततमो ऽध्यायः तीर्थमाहात्म्यं अग्निर् उवाच माहात्म्यं सर्वतीर्थानां वक्ष्ये यद्भक्तिमुक्तिदं यस्य हस्तौ च पादौ च मनश् चैव सुसंयतं
এখন একশো নবম অধ্যায়—তীর্থ-মাহাত্ম্য। অগ্নি বললেন—আমি সকল তীর্থের মহিমা বলছি, যা ভক্তি ও মুক্তি প্রদান করে; যার হাত-পা এবং মনও সুসংযত।
Verse 2
विद्या तपश् च कीर्तिश् च स तीर्थफलमश्नुते स्वसंयतमिति घ प्रतिग्राहादुपावृत्तो लघ्वाहारो जितेन्द्रियः
বিদ্যা, তপস্যা ও সুকীর্তি—সে তীর্থফল লাভ করে। সে আত্মসংযমী হোক; দান গ্রহণ থেকে নিবৃত্ত, অল্পাহারী এবং ইন্দ্রিয়জয়ী হোক।
Verse 3
निष्पपस्तीर्थयात्री तु सर्वयज्ञफलं लभेत् अनुपोष्य त्रिरात्रीणि तीर्थान्यनभिगम्य च
নিষ্পাপ তীর্থযাত্রী সকল যজ্ঞের সমান ফল লাভ করে। এবং তিন রাত্রি উপবাস পালন করে, অন্য তীর্থে না গিয়ে, সে সেই ফল অর্জন করে।
Verse 4
अदत्वा काञ्चनं गाश् च दरिद्रो नाम जायते तीर्थाभिओगमने तत् स्याद्यद्यज्ञेनाप्यते फलं
স্বর্ণ ও গাভী দান না করলে মানুষ ‘দরিদ্র’ নামে পরিচিত হয়। কিন্তু তীর্থাভিগমনে সেই ফলই লাভ হয়, যা যজ্ঞ করলেও পাওয়া যায়।
Verse 5
पुष्करं परमं तीर्थं सान्निध्यं हि त्रिसन्ध्यकं दशकोटिसहस्राणि तीर्थानां विप्र पुष्करे
পুষ্কর পরম তীর্থ; সেখানে ত্রিসন্ধ্যায় (প্রভাত, মধ্যাহ্ন, সন্ধ্যা) বিশেষ সান্নিধ্য থাকে। হে বিপ্র, পুষ্করে তীর্থসমূহের দশ কোটি সহস্রের মহিমা বিদ্যমান।
Verse 6
ब्रह्मा सह सुरैर् आस्ते मुनयः सर्वमिच्छवः देवाः प्राप्ताः सिद्धिमत्र स्नाताः पितृसुरार्चकाः
এখানে ব্রহ্মা দেবতাদের সঙ্গে অবস্থান করেন; সর্বসিদ্ধি কামনাকারী মুনিরাও এখানে থাকেন। এখানে দেবগণ সিদ্ধি লাভ করেন; আর এখানে স্নানকারী পিতৃ ও দেব-আরাধকরা কৃতার্থতা প্রাপ্ত হন।
Verse 7
अश्वमेधफलं प्राप्य ब्रह्मलोकं प्रयान्ति ते कार्त्तिक्यामन्नदानाच्च निर्मलो ब्रह्मलोकभाक्
অশ্বমেধ যজ্ঞসম পুণ্য লাভ করে তারা ব্রহ্মলোকে গমন করে। আর কার্ত্তিক মাসে অন্নদান করলে মানুষ নির্মল হয়ে ব্রহ্মলোকের অধিকারী হয়।
Verse 8
पुष्करे दुष्करं गन्तुं पुष्करे दुष्करं तपः दुष्करं पुष्करे दानं वस्तुं चैव सुदुष्करं
পুষ্করে গমন দুষ্কর; পুষ্করে তপস্যা দুষ্কর। পুষ্করে দান দুষ্কর, আর সেখানে বাস করা তো অতিশয় দুষ্কর।
Verse 9
तत्र वासाज्जपच्छ्राद्धात् कुलानां शतमुद्धरेत् जम्बुमार्गं च तत्रैव तीर्थन्तण्डुलिकाश्रमं
সেখানে বাস করে এবং জপ ও শ্রাদ্ধ সম্পাদন করে মানুষ শত কুলের উদ্ধার করে। সেখানেই জাম্বুমার্গ এবং তণ্ডুলিকাশ্রম নামে তীর্থও আছে।
Verse 10
कर्णाश्रमं कोटितीर्थं नर्मदा चार्वुदं परं तीर्थञ्चर्मण्वती सिन्धुः सोमनाथः प्रभासकं
কর্ণাশ্রম, কোটিতীর্থ, নর্মদা, পরম পবিত্র আর্বুদ, চর্মণ্বতীর তীর্থ, সিন্ধু, সোমনাথ ও প্রভাস—এগুলি স্মরণীয় তীর্থ।
Verse 11
सरस्वत्यब्धिसङ्गश् च सागरन्तीर्थमुत्तमं येति ख , ग , छ च अश्वमेधफलं चाप्येति घ ब्रह्मलोककमिति ख , ग , ङ , छ च दुष्करं गन्तुमिति ख वस्तुं तत्र सुदुष्करमिति ज कण्वाश्रममिति घ सरस्वत्यब्धिसञ्ज्ञयेति ग , घ , ज च पिण्डारकं द्वारका च गोमती सर्वसिद्धिदा
সরস্বতী নদীর সঙ্গে সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে ‘সাগর’ নামে এক উৎকৃষ্ট তীর্থ আছে। সেখানে গমন করলে অশ্বমেধ যজ্ঞের ফল লাভ হয় এবং ব্রহ্মলোক প্রাপ্তি ঘটে। সেখানে পৌঁছানো দুষ্কর, আর সেখানে বাস করাও অতিদুষ্কর। এ স্থান ‘কণ্বাশ্রম’ এবং ‘সরস্বতী–সমুদ্র-সঙ্গম’ নামেও প্রসিদ্ধ। পিণ্ডারক, দ্বারকা ও গোমতী (নদী) সর্বসিদ্ধিদায়িনী।
Verse 12
भूमितीर्थं ब्रह्मतुङ्गं तीर्थं पञ्चनदं परं भीमतीर्थं गिरीन्द्रञ्च देविका पापनाशिनी
ভূমিতীর্থ, ব্রহ্মতুঙ্গ, পঞ্চনদের পরম তীর্থ, ভীমতীর্থ, গিরীন্দ্র এবং পাপনাশিনী দেবিকা—এগুলি সকলই স্মরণীয় পুণ্যস্থান।
Verse 13
तीर्थं विनशनं पुण्यं नागोद्भेदमघार्दनं तीर्थं कुमारकोटिश् च सर्वदानीरितानि च
‘বিনশন’ নামক তীর্থ পুণ্যদায়ক; ‘নাগোদ্ভেদ’ এবং পাপনাশক ‘অঘার্দন’ তীর্থও পবিত্র; আর ‘কুমারকোটি’ নামক তীর্থও। এগুলি সকলই ‘সর্বদান’ বলে ঘোষিত—অর্থাৎ সকল দানের ফল প্রদানকারী।
Verse 14
कुरुक्षेत्रं गमिष्यामि कुरुक्षेत्रे वसाम्यहं य एवं सततं ब्रूयात्सो ऽमलः प्राप्नुयाद्दिवं
“আমি কুরুক্ষেত্রে যাব; আমি কুরুক্ষেত্রেই বাস করি”—যে ব্যক্তি এ কথা সদা উচ্চারণ করে, সে কলুষমুক্ত হয়ে স্বর্গ লাভ করে।
Verse 15
तत्र विष्ण्वादयो देवास्तत्र वासाद्धरिं व्रजेत् सरस्वत्यां सन्निहित्यां स्नानकृद्ब्रह्मलोकभाक्
সেখানে বিষ্ণু প্রভৃতি দেবগণ বাস করেন; সেখানে বাস করলে হরির প্রাপ্তি হয়। আর যখন সরস্বতী (দেবী/নদী) সেখানে সন্নিহিতা থাকেন, তখন যে স্নান করে সে ব্রহ্মলোকের অংশীদার হয়।
Verse 16
पांशवोपि कुरुक्षेत्रे नयन्ति परमां गतिं धर्मतीर्थं सुवर्णाख्यं गङ्गाद्वारमनुत्तमं
কুরুক্ষেত্রে ধূলিকণাও মানুষকে পরম গতি প্রদান করে। সেখানে ‘সুবর্ণ’ নামে ধর্মতীর্থ এবং অতুলনীয় ‘গঙ্গাদ্বার’ প্রসিদ্ধ।
Verse 17
तीर्थं कणखलं पुण्यं भद्रकर्णह्रदन्तथा गङ्गासस्वतीसङ्गं ब्रह्मावर्तमघार्दनं
পুণ্য তীর্থ ‘কণখল’, তদ্রূপ ভদ্রকর্ণ হ্রদ; গঙ্গা-সরস্বতীর সঙ্গম এবং ব্রহ্মাবর্ত—এগুলি পাপনাশক।
Verse 18
भृगुतुङ्गञ्च कुब्जाम्रं गङ्गोद्भेदमघान्तकं वाराणसी वरन्तीर्थमविमुक्तमनुत्तमं
ভৃগুতুঙ্গ, কুব্জাম্র, গঙ্গোদ্ভেদ ও অঘান্তক; এবং বারাণসী—শ্রেষ্ঠ তীর্থ—অতুল ‘অবিমুক্ত’ ক্ষেত্র—এসব স্মরণ/পাঠ করা উচিত।
Verse 19
कपालमोचनं तीर्थन्तीर्थराजं प्रयागकं गोमतीगङ्गयोः सङ्गं गङ्गा सर्वत्र नाकदा
‘কপালমোচন’ একটি তীর্থ; ‘প্রয়াগ’ তীর্থরাজ। গোমতী ও গঙ্গার সঙ্গম পুণ্যদায়ক; আর ভক্তের জন্য গঙ্গা সর্বত্রই কখনও অনুপস্থিত নয়।
Verse 20
तीर्थं राजगृहं पुण्यं शालग्राममघान्तकं ञ्ज्ञमिति छ भीमातीर्थमिति घ वामाद्दिवं ब्रजेदिति ज ब्रह्मलोकग इति ख , ग , घ , ङ , छ , ज च तत्र कर्णह्रदं तथेति ख भद्रकं तु ह्रदं तथेति ग , ङ च गङ्गोद्भेदमवन्तिकमिति ज वटेशं वामन्न्तीर्थं कालिकासङ्गमुत्तमं
‘রাজগৃহ’ নামে পুণ্য তীর্থ আছে; ‘শালগ্রাম’ পাপনাশক। কিছু পাঠে ‘ঞ্জ্ঞ’, অন্য পাঠে ‘ভীমতীর্থ’ বলা হয়। কোথাও আছে ‘বামন থেকে স্বর্গে গমন’, আর বহু পাঠে ‘ব্রহ্মলোকপ্রাপ্তি’ উল্লিখিত। সেখানে কোথাও ‘কর্ণহ্রদ’, আবার কোথাও ‘ভদ্রক-হ্রদ’ পাঠ। অন্য এক পাঠে ‘গঙ্গোদ্ভেদ’ ও ‘অবন্তিকা’ও যোগ হয়েছে। আরও ‘বটেশ’, ‘বামন-তীর্থ’ এবং উত্তম ‘কালিকা-সঙ্গম’-এর উল্লেখ আছে।
Verse 21
लौहित्यं करतोयाख्यं शोणञ्चाथर्षभं परं श्रीपर्वतं कोल्वगिरिं सह्याद्रिर्मलयो गिरिः
লৌহিত্য, করতোয়া নামে নদী, এবং শোণ; তারপর পরম ঋষভ পর্বত; শ্রীপর্বত, কোল্বগিরি, সহ্যাদ্রি ও মলয়গিরি—এগুলি সকলই পবিত্র ও প্রসিদ্ধ।
Verse 22
गोदावरी तुङ्गभद्रा कावेरो वरदा नदी तापी पयोष्णी रेवा च दण्डकारण्यमुत्तमं
গোদাবরী, তুঙ্গভদ্রা, কাবেরী, বরদা নদী, তাপী, পয়োষ্ণী ও রেবা (নর্মদা); এবং উৎকৃষ্ট দণ্ডকারণ্য—এসবই পবিত্র বলে ঘোষিত।
Verse 23
कालञ्जरं मुञ्जवटन्तीर्थं सूर्पारकं परं मन्दाकिनी चित्रकूटं शृङ्गवेरपुरं परं
কালঞ্জর, মুঞ্জবটের তীর্থ, পরম সূর্পারক, মন্দাকিনী, চিত্রকূট এবং পরম শৃঙ্গবেরপুর—এগুলি প্রধান পূজ্য তীর্থস্থান।
Verse 24
अवन्ती परमं तीर्थमयोध्या पापनाशनी नैमिषं परमं तीर्थं भुक्तिमुक्तिप्रदायकं
অবন্তী পরম তীর্থ; অযোধ্যা পাপনাশিনী। নৈমিষ পরম তীর্থ, যা ভোগ ও মোক্ষ—উভয়ই প্রদান করে।
Frequently Asked Questions
Self-restraint of body and mind, light diet, conquered senses, and turning away from accepting gifts; pilgrimage merit is tied to ethical discipline rather than travel alone.
It is described as hosting intensified divine presence at the three sandhyās; residence with japa and śrāddha uplifts lineages, and its merit is equated with major sacrifices and Brahmaloka attainment.
It states that a sinless pilgrim gains merit equal to all sacrifices, and that pilgrimage can yield the same fruit as yajña—making dharmic merit accessible beyond expensive ritual performance.
Kurukṣetra is portrayed as exceptionally potent: even its dust grants the highest attainment, gods reside there, and bathing when Sarasvatī is present yields Brahmaloka.