Adhyaya 1
Granthaprasthāvanā (Preface): Sāra of Knowledge, Twofold Brahman, and the Purpose of Avatāras
প্রথম অধ্যায় মঙ্গলাচরণ দিয়ে শুরু করে অগ্নি-পুরাণকে প্রামাণ্য, কল্যাণকর ও মোক্ষদায়ী ‘বিদ্যা-সার’ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে। নৈমিষারণ্যে শৌনক প্রমুখ হরিভক্ত ঋষিরা সূতকে অভ্যর্থনা করে ‘সারগুলির সার’—সর্বজ্ঞতা দানকারী জ্ঞান—প্রার্থনা করেন। সূত বলেন, সেই সার স্বয়ং বিষ্ণু, যিনি সৃষ্টিকর্তা ও জগতের নিয়ন্তা; তাঁকে জানার পরিণতি ‘অহং ব্রহ্মাস্মি’ উপলব্ধি। এরপর জ্ঞানমানচিত্র নির্ধারিত হয়—দুই ব্রহ্ম (শব্দব্রহ্ম ও পরব্রহ্ম) এবং দুই বিদ্যা (অপরা ও পরা)। পরম্পরা বলা হয়—সূত ব্যাসের নিকট, ব্যাস বসিষ্ঠের নিকট, আর বসিষ্ঠ দেব-ঋষি-সভায় অগ্নির উপদেশ থেকে এই সার লাভ করেন। অগ্নি নিজেকে বিষ্ণু ও কালাগ্নি-রুদ্রের সঙ্গে অভিন্ন বলে পুরাণকে এমন বিদ্যা-সার বলেন যা পাঠক-শ্রোতাকে ভোগ ও মোক্ষ উভয়ই দেয়। অপরা বিদ্যায় বেদ, বেদাঙ্গ এবং ব্যাকরণ, মীমাংসা, ধর্মশাস্ত্র, তর্ক, আয়ুর্বেদ, সঙ্গীত, ধনুর্বেদ, অর্থশাস্ত্র প্রভৃতি গণনা করা হয়; পরা বিদ্যা সেই যা দ্বারা ব্রহ্মসাক্ষাৎকার হয়। শেষে মৎস্য, কূর্ম প্রভৃতি অবতার-লীলা সৃষ্টিচক্র, বংশাবলি, মন্বন্তর ও রাজবংশ-ইতিহাস ব্যাখ্যার বাহন—নিরাকার পরমেশ্বর ধর্ম ও উদ্দেশ্য শেখাতে রূপ ধারণ করেন।
Shlokas
Verse 1
ञानं समाधिः ब्रह्मज्ञानं अद्वैतब्रह्मज्ञानं गीतासारः यमगीता आग्नेयपुराणमाहात्म्यं ॐ नमो भगवते वासुदेवाय अग्निपुराणम् अथ प्रथमो ऽध्यायः ग्रन्थप्रस्तावना श्रियं सरस्वतीं गौरीं गणेशं स्कन्दमीश्वरम् ब्रह्माणं वह्निमिन्द्रादीन् वासुदेवं नमाम्यहम्
জ্ঞান, সমাধি, ব্রহ্মজ্ঞান, অদ্বৈত-ব্রহ্মজ্ঞান, গীতাসার, যমগীতা, আগ্নেয় পুরাণের মাহাত্ম্য—ॐ নমো ভগবতে বাসুদেবায়। এটি অগ্নি পুরাণ। এখন প্রথম অধ্যায়, গ্রন্থ-প্রস্তাবনা আরম্ভ। আমি শ্রী (লক্ষ্মী), সরস্বতী, গৌরী, গণেশ, স্কন্দ, ঈশ্বর, ব্রহ্মা, বহ্নি (অগ্নি), ইন্দ্র প্রভৃতি দেবগণ এবং বাসুদেবকে প্রণাম করি।
Verse 2
नैमिषे हरिमीजाना ऋषयः शौनकादयः तीर्थयात्राप्रसङ्गेन स्वागतं सूतमब्रुवन्
নৈমিষে হরিভক্ত শৌনক প্রভৃতি ঋষিগণ তীর্থযাত্রার প্রসঙ্গে সূতকে স্বাগত জানিয়ে তাঁর সঙ্গে কথা বললেন।
Verse 3
ऋषय ऊचुः सूत त्वं पूजितो ऽस्माभिः सारात्सारं वदस्व नः येन विज्ञानमात्रेण सर्वज्ञत्वं प्रजायते
ঋষিগণ বললেন—হে সূত! আমরা আপনাকে পূজা করেছি; আমাদেরকে সারগুলিরও সার বলুন, যার কেবল জ্ঞানমাত্রেই সর্বজ্ঞতা জন্মায়।
Verse 4
सूत उवाच सारात्सारो हि भगवान् विष्णुः सर्गादिकृद्विभुः ब्रह्माहमस्मि तं ज्ञात्वा सर्वज्ञत्वं प्रजायते
সূত বললেন—সারগুলিরও সার হলেন ভগবান বিষ্ণু, সর্বব্যাপী যিনি সৃষ্টি প্রভৃতি কর্মের কর্তা। তাঁকে জেনে ‘আমি ব্রহ্ম’ এই বোধ জাগে এবং সর্বজ্ঞতা জন্মায়।
Verse 5
द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत् द्वे विद्ये वेदितव्ये हि इति चाथर्वणी श्रुतिः
ব্রহ্মের দুই রূপ জ্ঞেয়—শব্দব্রহ্ম এবং পরম ব্রহ্ম। দুই প্রকার বিদ্যাও জ্ঞেয়—এ কথা অথর্বণী শ্রুতি ঘোষণা করে।
Verse 6
अहं शुकश् च पैलाद्या गत्वा वदरिकाश्रमम् व्यासं नत्वा पृष्टवन्तः सो ऽस्मान् सारमथाब्रवीत्
আমি শুক ও পৈল প্রভৃতির সঙ্গে বদরী-আশ্রমে গিয়েছিলাম। ব্যাসকে প্রণাম করে প্রশ্ন করলে তিনি আমাদের উপদেশের সারসংক্ষেপ ব্যাখ্যা করলেন।
Verse 7
व्यास उवाच शुकाद्यैः शृणु सूत त्वं वशिष्ठो मां यथाब्रवीत् ब्रह्मसारं हि पृच्छन्तं मुनिभिश् च परात्परम्
ব্যাস বললেন—হে সূত, শোনো; শুক প্রভৃতি মুনিদের সঙ্গে আমি যখন পরাত্পর ব্রহ্মের সারতত্ত্ব জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন বশিষ্ঠ আমাকে যেমন বলেছিলেন, তেমনই আমি বলছি।
Verse 8
लक्ष्मीमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विज्ञातमात्रेण इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः अपरञ्च परञ्च यदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः यदब्रवीदिति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः वसिष्ठ उवाच द्वैविध्यं ब्रह्म वक्ष्यामि शृणु व्यासाखिलानुगम् यथाग्निर्मां पुरा प्राह मुनिभिर्दैवतैः सह
বশিষ্ঠ বললেন—আমি ব্রহ্মের দ্বিবিধ স্বরূপ ব্যাখ্যা করব; হে ব্যাস, সমগ্র পরম্পরার অনুগামী, শোনো। যেমন অগ্নি পূর্বে মুনি ও দেবতাদের উপস্থিতিতে আমাকে বলেছিলেন, তেমনই আমি তোমাকে বলছি।
Verse 9
पुराणं परमाग्नेयं ब्रह्मविद्याक्षरं परम् ऋग्वेदाद्यपरं ब्रह्म सर्वदेवसुखावहम्
এই পরম আগ্নেয় পুরাণ সর্বোচ্চ অক্ষয় ব্রহ্মবিদ্যা। এটি ঋগ্বেদ প্রভৃতি থেকেও পরবর্তী পরব্রহ্ম এবং সকল দেবতার সুখ-কল্যাণবিধায়ক।
Verse 10
अग्निनोक्तं पुराणम् यद् आग्नेयं ब्रह्मसम्मितम् भुक्तिमुक्तिप्रदं दिव्यं पठतां शृण्वतां नृणाम्
অগ্নি-প্রোক্ত যে আগ্নেয় পুরাণ ব্রহ্ম (বেদ)-সম্মত প্রমাণ, তা দিব্য; পাঠকারী ও শ্রোতা মানুষের জন্য ভোগ ও মোক্ষ—উভয়ই প্রদান করে।
Verse 11
कालाग्निरूपिणम् विष्णुं ज्योतिर्ब्रह्म परात्परम् मुनिभिः पृष्टवान् देवं पूजितं ज्ञानकर्मभिः
ঋষিগণ সেই দেব বিষ্ণুকে প্রশ্ন করলেন—যিনি কালাগ্নিরূপ, পরাত্পর পরম জ্যোতি-ব্রহ্ম, এবং যাঁকে জ্ঞান ও কর্ম—উভয় দ্বারা পূজা করা হয়।
Verse 12
वसिष्ठ उवाच संसारसागरोत्तार- नावं ब्रह्मेश्वरं वद विद्यासारं यद्विदित्वा सर्वज्ञो जायते नरः
বসিষ্ঠ বললেন—সংসার-সাগর পার করাবার নৌকা-স্বরূপ পরমেশ্বর ব্রহ্মের কথা বলুন; এবং সেই বিদ্যা-সার শিক্ষা দিন, যা জেনে মানুষ সর্বজ্ঞ হয়।
Verse 13
अग्निर् उवाच विष्णुः कालाग्निरुद्रो ऽहं विद्यासारं वदामि ते विद्यासारं पुराणं यत् सर्वं सर्वस्य कारणं
অগ্নি বললেন—আমি বিষ্ণু; আমি কালাগ্নিরূপ রুদ্র। আমি তোমাকে বিদ্যা-সার বলছি—সেই পুরাণ, যা সকল বিদ্যার সার, যা সর্বস্ব এবং সর্বকারণ।
Verse 14
सर्गस्य प्रतिसर्गस्य वंशमन्वन्तरस्य च वंशानुचरितादेश् च, मत्स्यकूर्मादिरूपधृक्
মৎস্য, কূর্ম প্রভৃতি রূপ ধারণ করে (প্রভু) সর্গ, প্রতিসর্গ, বংশ, মন্বন্তর এবং বংশানুচরিত ও উপদেশ—এই বিষয়সমূহ ঘোষণা করেন।
Verse 15
द्वे विद्ये भगवान् विष्णुः परा चैवापरा च ह ऋग्यजुःसामाथर्वाख्या वेदाङ्गानि च षड् द्विज
হে দ্বিজ! ভগবান বিষ্ণুর দুই প্রকার বিদ্যা—পরা ও অপরা। অপরা বিদ্যার অন্তর্গত ঋগ্, যজুঃ, সাম ও অথর্ব নামে বেদসমূহ এবং ছয় বেদাঙ্গ।
Verse 16
अयपाठः पुण्यमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः यद् गदित्वा इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ज्ञानसन्दीपनादेव इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ब्रह्माग्नेयं पुराणमिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः यद् द्विज इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं ज्योतिषाङ्गतिः छन्दो ऽभिधानं मीमांसा धर्मशास्त्रं पुराणकम्
শিক্ষা, কল্প, ব্যাকরণ, নিরুক্ত, জ্যোতিষ (বেদাঙ্গ), ছন্দ, অভিধান (কোষ), মীমাংসা, ধর্মশাস্ত্র এবং পুরাণ—এগুলিই বিদ্যার শাখা বলে বর্ণিত।
Verse 17
न्यायवैद्यकगान्धर्वं धनुर्वेदो ऽर्थशास्त्रकम् अपरेयं परा विद्या यया ब्रह्माभिगम्यते
ন্যায়, বৈদ্যক, গান্ধর্ব (সঙ্গীত), ধনুর্বেদ ও অর্থশাস্ত্র—এগুলি অপরা (নিম্ন) বিদ্যা; আর পরা বিদ্যা সেই, যার দ্বারা ব্রহ্ম উপলব্ধি হয়।
Verse 18
यत्तददृश्यमग्राह्यम् अगोत्रचरणम् ध्रुवम् विष्णुनोक्तं यथा मह्यं देवेभ्यो ब्रह्मणा पुरा तथा ते कथयिष्यामि हेतुं मत्स्यादिरूपिणम्
যে তত্ত্ব অদৃশ্য, অগ্রাহ্য, গোত্র-চরণহীন এবং ধ্রুব—যেমন বিষ্ণু আমাকে বলেছিলেন এবং যেমন ব্রহ্মা পূর্বে দেবগণকে বলেছিলেন—তেমনই আমি তোমাদেরকে মৎস্যাদি রূপধারী (ভগবান)-এর কারণ ব্যাখ্যা করব।
Frequently Asked Questions
A formal taxonomy of knowledge: aparā vidyā is itemized (Vedas, Vedāṅgas, plus śāstras such as vyākaraṇa, nirukta, chandas, mīmāṃsā, dharmaśāstra, nyāya, vaidya, gāndharva, dhanurveda, and arthaśāstra), while parā vidyā is defined as the means of realizing Brahman.
It positions all disciplined learning under a graded soteriology: worldly arts become dharma-supporting auxiliaries (bhukti), while the culmination is non-dual Brahman-realization (mukti), approached through devotion to Viṣṇu and discernment between śabda-brahman and para-brahman.
Avatāras are presented as the Lord’s pedagogical strategy—assuming forms like Matsya and Kūrma to disclose the Purāṇic framework (creation cycles, genealogies, manvantaras, royal lineages) and the causal rationale (hetu) behind divine embodiment.