
Dhanyavrata-vidhiḥ
Ritual-Manual
ৱৰাহে পৃথিৱীক উপদেশ দিয়া অগস্ত্যৰ বাণীৰে ধন্যব্ৰত (সমৃদ্ধিৰ ব্ৰত)ৰ প্ৰয়োগমূলক বিধি বৰ্ণনা কৰিছে। আৰম্ভণি মাৰ্গশীৰ্ষ মাসৰ শুক্ল পক্ষৰ প্ৰতিপদাত; ৰাতিৰ নক্ত-ব্ৰত পালন, বিষ্ণু আৰু অগ্নিৰ পূজা, আৰু জনাৰ্দনৰ অঙ্গ-অঙ্গ অনুসৰি মন্ত্ৰ-ন্যাস (চৰণ, উদৰ, বক্ষ, বাহু, মস্তক আৰু সর্বব্যাপিতা) কৰাটো নিৰ্দেশিত। হোম-কুণ্ড নিৰ্মাণ কৰি দিয়া মন্ত্ৰেৰে অগ্নিত আহুতি দিব লাগে। মাহ অনুসৰি আহাৰ-নিয়ম (ঘৃত-সংযুক্ত ভোজন, পায়স, সক্তু আদি) উল্লেখ আছে। শেষত স্বৰ্ণৰ অগ্নি-প্ৰতিমা দান কৰি ব্ৰাহ্মণক সন্মান জনাই সমাপন কৰা হয়। এই ব্ৰতে তৎক্ষণাৎ ‘ধন্যত্ব’ প্ৰদান কৰে, পূৰ্বৰ দোষ-অপুণ্য নাশ কৰে, আৰু পাঠক-শ্ৰোতা উভয়কে ফল দিয়ে; দৃষ্টান্তস্বৰূপে কোৱা হৈছে যে পূৰ্ব কল্পত কুবেৰ (ধনদ) এই ব্ৰত পালন কৰিছিল।
Verse 1
अगस्त्य उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि धन्यव्रतम् अनुत्तमम् । येन सद्यो भवेद् धन्य अधन्योऽपि हि यो भवेत् ॥ ५६.१ ॥
অগস্ত্য ক’লে—এতিয়া মই ‘ধন্যব্ৰত’ নামৰ অনুত্তম ব্ৰত ব্যাখ্যা কৰিম; ইয়াৰ দ্বাৰা মানুহ তৎক্ষণাৎ ধন্য হয়, অধন্যও ধন্য হ’ব পাৰে।
Verse 2
मार्गशीर्षे सिते पक्षे प्रतिपद्यां तिथिर्भवेत् । तस्यां नक्तं प्रकुर्वीत विष्णुमग्निं प्रपूजयेत् ॥ ५६.२ ॥
মাৰ্গশীৰ্ষ মাহৰ শুক্ল পক্ষৰ প্ৰতিপদা তিথিত সেই দিনা নক্তব্ৰত (দিনে উপবাস, ৰাতি আহাৰ) পালন কৰি বিষ্ণু আৰু অগ্নিৰ বিধিপূৰ্বক পূজা কৰিব লাগে।
Verse 3
वैश्वानराय पादौ तु अग्नयेत्युदरं तथा । हविर्भुञ्जाय च उरो द्रविणोदेति वै भुजौ ॥ ५६.३ ॥
পদদ্বয় ‘বৈশ্বানৰ’ৰ; উদৰক ‘অগ্নি’ বুলি কোৱা হয়। বক্ষ ‘হবিৰ্ভুঞ্জ’ আৰু বাহুদ্বয় ‘দ্ৰবিণোদেতি’ নামে অভিহিত।
Verse 4
संवर्त्तायेति च शिरो ज्वलनायेति सर्वतः । अभ्यर्च्यैवं विधानॆन देवदेवं जनार्दनम् ॥ ५६.४ ॥
‘সংৱৰ্ত্তায়’ আৰু ‘জ্বলনায়’ নাম জপ কৰি, বিধান অনুসাৰে সৰ্বতোভাবে শিৰঃ পূজা কৰি দেৱদেৱ জনাৰ্দনক প্ৰণাম কৰিব লাগে।
Verse 5
तस्यैव पुरतः कुण्डं कारयित्वा विघानतः । होमं तत्र प्रकुर्वीत एभिर्मन्त्रैर्विचक्षणः ॥ ५६.५ ॥
তাহাৰ সন্মুখতে নিৰ্বিঘ্নে কুণ্ড নিৰ্মাণ কৰাই, বিচক্ষণ সাধকে এই মন্ত্ৰসমূহেৰে তাত হোম সম্পাদন কৰিব।
Verse 6
ततः संयावकं छन्नं भुञ्जीयाद् घृतसंयुतम् । कृष्णपक्षेऽप्येवमेव चातुर्मास्यं तु यावतः ॥ ५६.६ ॥
তাৰপিছত ঘৃতসহ আৱৃত সংযাৱক ভোজন কৰিব; কৃষ্ণপক্ষতো একেদৰে চাতুৰ্মাস্যৰ সময়সীমা পৰ্যন্ত পালন কৰিব।
Verse 7
चैत्रादिषु च भुञ्जीत पायसं सघृतं बुधः । श्रावणादिषु सक्तूंश्च ततश्चैतत् समाप्यते ॥ ५६.७ ॥
চৈত্ৰাদি মাহত বুদ্ধিমান ব্যক্তি ঘৃতমিশ্ৰিত পায়স ভোজন কৰিব; আৰু শ্ৰাৱণাদি মাহত সক্তু গ্ৰহণ কৰিব; তাৰপিছত এই ব্ৰত সমাপ্ত হয়।
Verse 8
समाप्ते तु व्रते वह्निं काञ्चनं कारयेद् बुधः । रक्तवस्त्रयुगच्छन्नं रक्तपुष्पानुलेपनम् ॥ ५६.८ ॥
ব্ৰত সমাপ্ত হলে বুদ্ধিমান ব্যক্তি স্বৰ্ণময় অগ্নিদেৱৰ মূর্তি নিৰ্মাণ কৰাব; যি যুগল ৰক্তবস্ত্ৰে আৱৃত আৰু ৰক্তপুষ্পে অনুলিপ্ত হ’ব।
Verse 9
कुङ्कुमेन तथा लिप्य ब्राह्मणं देवदेव च । सर्वावयवसम्पूर्णं ब्राह्मणं प्रियदर्शनम् ॥ ५६.९ ॥
একেদৰে কুঙ্কুমে লেপন কৰি ব্ৰাহ্মণক আৰু দেৱদেৱকো পূজা কৰিব; উভয়েই সৰ্বাৱয়ৱসম্পূৰ্ণ, আৰু ব্ৰাহ্মণ দৰ্শনত প্ৰিয় হ’ব।
Verse 10
पूजयित्वा विधानॆन रक्तवस्त्रयुगेन च । पश्चात् तं दापयेत् तस्य मन्त्रेणानेन बुद्धिमान् ॥ ५६.१० ॥
বিধি অনুসাৰে পূজা কৰি আৰু ৰঙা বস্ত্ৰযুগল অৰ্পণ কৰি, তাৰ পাছত বুদ্ধিমান ব্যক্তিয়ে এই মন্ত্ৰেৰে তাক সেই দান দিবলৈ কৰাব।
Verse 11
धन्योऽस्मि धन्यकर्मास्मि धन्यचेष्टोऽस्मि धन्यवान् । धन्येनानेन चीर्णेन व्रतेन स्यां सदा सुखी ॥ ५६.११ ॥
মই ধন্য; মোৰ কৰ্ম ধন্য; মোৰ চেষ্টা ধন্য; মই আশীৰ্বাদপ্ৰাপ্ত। এই শুভ ব্ৰত বিধিপূৰ্বক পালন কৰি মই সদায় সুখী হওঁ।
Verse 12
एवमुच्चार्य तं विप्रे न्यस्य कोशं महात्मनः । सद्यो धन्यत्वमाप्नोति योऽपि स्याद् भाग्यवर्जितः ॥ ५६.१२ ॥
হে বিপ্ৰ! এইদৰে উচ্চাৰণ কৰি মহাত্মাৰ বাবে কোষ (নিধি) ন্যস্ত কৰিলে, ভাগ্যবঞ্চিতজনেও তৎক্ষণাৎ ধন্যতা লাভ কৰে।
Verse 13
इह जन्मनि सौभाग्यं धनं धान्यं च पुष्कलम् । अनेन कृतमात्रेण जायते नात्र संशयः ॥ ५६.१३ ॥
এই জন্মতেই সৌভাগ্য, ধন আৰু প্ৰচুৰ ধান্য জন্মে; কেৱল এই কৰ্ম কৰিলেই সেয়া হয়—ইয়াত সন্দেহ নাই।
Verse 14
प्राग्जन्मजनितं पापमग्निर्दहति तस्य ह । दग्धे पापे विमुक्तात्मा इह जन्मन्यसौ भवेत् ॥ ५६.१४ ॥
পূৰ্বজন্মজাত পাপক অগ্নিয়ে নিশ্চয় দহ কৰে। পাপ দগ্ধ হ’লে সেই ব্যক্তি মুক্তাত্মা হৈ এই জন্মতেই তেনেকুৱা হয়।
Verse 15
योऽपीदं शृणुयान्नित्यं यश्च भक्त्या पठेद् द्विजः । उभौ ताविह लोके तु धन्यौ सद्यो भविष्यतः ॥ ५६.१५ ॥
যি কোনোবাই এই কথা নিত্যে শ্ৰৱণ কৰে, আৰু যি দ্বিজ ভক্তিভাৱে পাঠ কৰে—তেওঁলোক দুয়ো এই লোকতেই শীঘ্ৰে ধন্য আৰু ভাগ্যবান হয়।
Verse 16
श्रूयते च व्रतं चैतच्चीर्णमासीन्महात्मना । धनदेन पुरा कल्पे शूद्रयोनौ स्थितेन तु ॥ ५६.१६ ॥
পৰম্পৰাত এইটোও শোনা যায় যে পূৰ্ব কল্পত মহাত্মা ধনদে—শূদ্ৰযোনিত অৱস্থিত থাকিলেও—এই একে ব্ৰত পালন কৰিছিল।
The chapter frames ritual discipline as a mechanism for social stability and personal flourishing: regulated consumption (nakta and month-specific foods), structured giving (dāna to a brāhmaṇa), and controlled fire-ritual (homa) are presented as practices that cultivate prosperity (dhanyatva) and reduce prior moral residue (pāpa). In an ecological-ethics framing consistent with Varāha–Pṛthivī discourse, the text implicitly links human restraint, orderly resource use (food rules), and ritualized fire to maintaining terrestrial well-being through regulated conduct rather than extraction or excess.
The vow begins in Mārgaśīrṣa during the śukla-pakṣa on pratipad tithi. The regimen references both śukla and kr̥ṣṇa pakṣa practice (“kr̥ṣṇa-pakṣe ’py evam eva”) and extends through a Cāturmāsya-linked period. It also specifies month-group dietary markers: in Caitra and subsequent months (caitrādiṣu) one eats pāyasa with ghṛta, and in Śrāvaṇa and subsequent months (śrāvaṇādiṣu) one eats saktu; the observance concludes after these prescriptions are completed.
Direct ecological vocabulary is not foregrounded, but an environmental-stewardship reading is supported by the chapter’s emphasis on restraint and regulated consumption (nakta, limited and prescribed foods), the controlled use of fire within a bounded ritual space (kuṇḍa and homa), and the redistribution of wealth/resources via dāna. Within the broader Varāha–Pṛthivī thematic frame, such prescriptions can be interpreted as minimizing disorderly use of resources and reinforcing reciprocal obligations that stabilize human–earth relations.
Agastya is the named speaker transmitting the vrata procedure. The chapter also references Dhanada (Kubera) as an exemplum, stating that he performed this vow in a prior kalpa while situated in a śūdra birth (śūdrayonau), emphasizing the vow’s accessibility and its association with prosperity across social conditions.