Adhyaya 117
मांसभक्षण-दोषाः तथा अहिंसाया माहात्म्यम् | Faults of Meat-Consumption and the Supremacy of Ahiṃsā
Upa-parva: Āhiṃsika-Dharma (Discourse on Ahiṃsā and Meat-Consumption Ethics)
Yudhiṣṭhira opens by observing that many humans display intense craving for meat, treating varied foods as secondary. He requests Bhīṣma to explain, with doctrinal clarity, the merits of abstaining from meat and the faults incurred by consuming it, including what is edible or inedible from a dharmic standpoint. Bhīṣma acknowledges meat’s immediate sensory appeal and its perceived restorative utility for the injured, fatigued, or physically depleted, but pivots to the ethical calculus of harm: increasing one’s body through another’s body is characterized as morally base, since life is universally dear. He articulates ahiṃsā as the defining mark of dharma and recommends compassionate conduct toward all beings. The chapter then differentiates regulated contexts—consecrated offerings in pitṛ and deva rites, and certain kṣatriya-associated practices such as meat obtained through valor—while criticizing non-ritual, preference-driven killing as “rākṣasa-like” conduct. The discourse expands into karmic reciprocity (one who consumes will be consumed), the inevitability of fear at death, and the superiority of giving safety (abhaya) and life (prāṇadāna). It culminates in a litany elevating ahiṃsā as supreme dharma, self-control, gift, austerity, sacrifice, strength, friendship, happiness, truth, and learning, asserting that no aggregate of ritual or charity equals non-harm.
Chapter Arc: धर्मराज युधिष्ठिर सुरगुरु बृहस्पति से पूछते हैं—अहिंसा, वेदोक्त कर्म, ध्यान, इन्द्रिय-संयम, तप, और गुरु-शुश्रूषा—इनमें कौन-सा साधन मनुष्य के विशेष कल्याण का सर्वोच्च मार्ग है? → बृहस्पति बताते हैं कि ये छहों धर्मजनक हैं, पर इनकी जड़ें और फल भिन्न-भिन्न हैं। फिर वे मनुष्य के भीतर के मूल दोषों की ओर संकेत करते हैं—काम और क्रोध को साधे बिना कोई साधना स्थिर नहीं होती; और समस्त प्राणियों में आत्म-समता का दर्शन ही धर्म का सूक्ष्म शिखर है। → धर्म का संक्षिप्त, तेजस्वी सूत्र उद्घोषित होता है—“जो अपने को प्रतिकूल लगे, वह दूसरे के प्रति न करो” (आत्मौपम्य-धर्म)। इसी आत्म-समता से दान-प्रत्याख्यान, सुख-दुःख, प्रिय-अप्रिय—सबके निर्णय का प्रमाण मिलता है; और जो सर्वभूतात्मभाव से देखता है, उसके मार्ग में देवता भी चकित हो जाते हैं। → बृहस्पति अहिंसा और आत्मौपम्य को धर्म का सार बताकर युधिष्ठिर के प्रश्न का उत्तर पूर्ण करते हैं—साधन अनेक हैं, पर उनका शिरोमणि वह दृष्टि है जो दूसरे के दुःख को अपना दुःख मानकर कर्म को संयत करती है।
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठके ४ श्लोक मिलाकर कुल ३५ श्लोक हैं) अपन प्रात छा अर: त्रयोदशाधिकशततमो< ध्याय: बृहस्पतिजीका युधिष्ठिरको अहिंसा एवं धर्मकी महिमा बताकर स्वर्गलोकको प्रस्थान युधिछिर उवाच अहिंसा वैदिकं कर्म ध्यानमिन्द्रियसंयम: । तपो<थ गुरुशुश्रूषा कि श्रेय: पुरुष प्रति
যুধিষ্ঠিৰে ক’লে—অহিংসা, বৈদিক কৰ্ম, ধ্যান, ইন্দ্ৰিয়-সংযম, তপস্যা আৰু গুৰু-শুশ্ৰূষা—ইয়াৰ ভিতৰত মানুহৰ বাবে সঁচাকৈ পৰম শ্ৰেয় কোনটো?
Verse 2
युधिष्ठिरने पूछा--भगवन्! अहिंसा, वेदोक्त कर्म, ध्यान, इन्द्रिय-संयम, तपस्या और गुरु-शुश्रूषा--इनमेंसे कौन-सा कर्म मनुष्यका (विशेष) कल्याण कर सकता है ।। ब॒हस्पतिर्वाच सर्वाण्येतानि धर्म्याणि पृथग्द्वाराणि सर्वशः । शृणु संकीर्त्यमानानि षडेव भरतर्षभ
বৃহস্পতিয়ে ক’লে—হে ভৰতশ্ৰেষ্ঠ! এই সকলো ধাৰ্মিক; প্ৰতিটো ধৰ্মলৈ পৃথক পৃথক দুৱাৰ। হে ভৰতবৃষভ, এই ছয়টাৰ বৰ্ণনা শুনা।
Verse 3
बृहस्पतिजीने कहा--भरतश्रेष्ठ! ये छः प्रकारके कर्म ही धर्मजनक हैं तथा सब-के- सब भिन्न-भिन्न कारणोंसे प्रकट हुए हैं। मैं इन छहोंका वर्णन करता हूँ; तुम सुनो ।। हन्त नि:श्रेयसं जन्तोरहं वक्ष्याम्यनुत्तमम् । अहिंसापाश्रयं धर्म य: साधयति वै नर:,अब मैं मनुष्यके लिये कल्याणके सर्वश्रेष्ठ उपायका वर्णन करता हूँ। जो मनुष्य अहिंसायुक्त धर्मका पालन करता है, वह मोह, मद और मत्सरतारूप तीनों दोषोंको अन्य समस्त प्राणियोंमें स्थापित करके एवं सदा काम-क्रोधका संयम करके सिद्धिको प्राप्त हो जाता है
বৃহস্পতিয়ে ক’লে—শুনা, মই জীৱৰ বাবে অনুত্তম পৰম শ্ৰেয়ৰ উপায় ক’ম। যি মানুহে অহিংসাক আশ্ৰয় কৰি ধৰ্ম সাধন কৰে, সেয়েই তাক সিদ্ধ কৰে।
Verse 4
त्रीन् दोषान् सर्वभूतेषु निधाय पुरुष: सदा । कामक्रोधौ च संयम्य ततः सिद्धिमवाप्नुते,अब मैं मनुष्यके लिये कल्याणके सर्वश्रेष्ठ उपायका वर्णन करता हूँ। जो मनुष्य अहिंसायुक्त धर्मका पालन करता है, वह मोह, मद और मत्सरतारूप तीनों दोषोंको अन्य समस्त प्राणियोंमें स्थापित करके एवं सदा काम-क्रोधका संयम करके सिद्धिको प्राप्त हो जाता है
মানুহে যদি সেই তিন দোষ সকলো ভূততে বিদ্যমান বুলি জানে (সিহঁতক ‘মোৰ’ বুলি আঁকোৱালি নধৰে) আৰু কাম-ক্রোধ সংযম কৰে, তেন্তে সি সিদ্ধি লাভ কৰে।
Verse 5
अहिंसकानि भूतानि दण्डेन विनिहन्ति यः । आत्मन: सुखमन्विच्छन् स प्रेत्य न सुखी भवेत्,जो मनुष्य अपने सुखकी इच्छा रखकर अहिंसक प्राणियोंको डंडेसे मारता है, वह परलोकमें सुखी नहीं होता है
যি মানুহে নিজৰ সুখৰ লোভত নিৰীহ প্ৰাণীক দণ্ডেৰে আঘাত কৰি নিধন কৰে, সি মৃত্যুৰ পাছত পৰলোকত সুখ নাপায়।
Verse 6
आत्मोपमस्तु भूतेषु यो वै भवति पूरुष: । न्यस्तदण्डो जितक्रोध: स प्रेत्य सुखमेधते,जो मनुष्य सब भूतोंको अपने समान समझता, किसीपर प्रहार नहीं करता (दण्डको हमेशाके लिये त्याग देता है) और क्रोधको अपने काबूमें रखता है, वह मृत्युके पश्चात् सुख भोगता है
যি পুৰুষে সকলো প্ৰাণীক নিজৰ সমান বুলি ভাবে, দণ্ড ত্যাগ কৰে আৰু ক্ৰোধ জয় কৰে, সি মৃত্যুৰ পাছত সুখত উন্নতি লাভ কৰে।
Verse 7
सर्वभूतात्मभूतस्य सर्वभूतानि पश्यत: । देवा5पि मार्गे मुहान्ति अपदस्य पदैषिण:,जो सम्पूर्ण भूतोंका आत्मा है, अर्थात् सबकी आत्माको अपनी ही आत्मा समझता है तथा जो सब भूतोंको समान भावसे देखता है, उस गमनागमनसे रहित ज्ञानीकी गतिका पता लगाते समय देवता भी मोहमें पड़ जाते हैं
যি সৰ্বভূতৰ আত্মাস্বৰূপ হৈ উঠিছে আৰু সকলো প্ৰাণীক সমদৃষ্টিতে দেখে—যাৰ গমনাগমন নাই—সেই জ্ঞানীৰ গতি বিচাৰোঁতে দেৱতাসকলেও পথত মোহগ্ৰস্ত হয়।
Verse 8
न तत् परस्य संदध्यात् प्रतिकूलं यदात्मन: । एष संक्षेपतो धर्म: कामादन्य: प्रवर्तते,जो बात अपनेको अच्छी न लगे, वह दूसरोंके प्रति भी नहीं करनी चाहिये। यही धर्मका संक्षिप्त लक्षण है। इससे भिन्न जो बर्ताव होता है, वह कामनामूलक है
যি কথা নিজৰ বাবে প্ৰতিকূল, সেয়া আনৰ প্ৰতি কৰা উচিত নহয়। এইয়েই সংক্ষেপে ধৰ্ম; ইয়াৰ বিপৰীত আচৰণ কামনাৰ পৰা প্ৰৱৰ্তে।
Verse 9
प्रत्याख्याने च दाने च सुखदुःखे प्रियाप्रिये आत्मौपम्येन पुरुष: प्रमाणमधिगच्छति,माँगनेपर देने और इनकार करनेसे, सुख और दुःख पहुँचानेसे तथा प्रिय और अप्रिय करनेसे पुरुषको स्वयं जैसे हर्ष-शोकका अनुभव होता है, उसी प्रकार दूसरोंके लिये भी समझे
মাগিলে দান কৰা বা প্ৰত্যাখ্যান কৰা, সুখ-দুখ দিয়া, প্ৰিয়-অপ্ৰিয় কৰা—এই সকলোত মানুহে আত্মৌপম্যৰ দ্বাৰাই সঠিক মানদণ্ড লাভ কৰে; যেনেকৈ হৰ্ষ-শোক সি নিজে অনুভৱ কৰে, তেনেকৈ আনেও অনুভৱ কৰে বুলি বুজিব লাগে।
Verse 10
यथा पर: प्रक्रमते परेषु तथापरे प्रक्रमन्ते परस्मिन् । तथैव ते<स्तूपमा जीवलोके यथा धर्मो नैपुणेनोपदिष्ट:,जैसे एक मनुष्य दूसरोंपर आक्रमण करता है, उसी प्रकार अवसर आनेपर दूसरे भी उसके ऊपर आक्रमण करते हैं। इसीको तुम जगत्में अपने लिये भी दृष्टान्त समझो। अतः किसीपर आक्रमण नहीं करना चाहिये। इस प्रकार यहाँ कौशलपूर्वक धर्मका उपदेश किया है
যেনেকৈ এজন মানুহে আনসকলৰ ওপৰত আক্ৰমণাত্মকভাৱে আগবাঢ়ে, তেনেকৈ সুযোগ আহিলে আনসকলেও তাৰ ওপৰতেই আগবাঢ়ি আক্ৰমণ কৰে। জীৱলোকত ইয়াক নিজৰ বাবে দৃষ্টান্ত বুলি জানিবা। সেয়ে কাকো আক্ৰমণ কৰা উচিত নহয়। এইদৰে ইয়াত কৌশল আৰু বিবেচনাৰে ধৰ্মৰ উপদেশ দিয়া হৈছে।
Verse 11
वैशम्पायन उवाच इत्युक्त्वा तं सुरगुरुर्धर्मराजं॑ युधिष्ठिरम् । दिवमाचक्रमे धीमान् पश्यतामेव नस्तदा,वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! धर्मराज युधिष्ठिरसे इस प्रकार कहकर परम बुद्धिमान् देवगुरु बृहस्पतिजी उस समय हमलोगोंके देखते-देखते स्वर्गगलोकको चले गये
বৈশম্পায়ন ক’লে—জনমেজয়! ধৰ্মৰাজ যুধিষ্ঠিৰক এইদৰে কৈ পৰম বুদ্ধিমান দেৱগুৰু বৃহস্পতি, আমি চাই থাকোঁতেই, সেই সময়তে স্বৰ্গলোকলৈ গ’ল।
Verse 112
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें संसारचक्रविषयक एक सौ बारहवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইদৰে শ্ৰীমহাভাৰতৰ অনুশাসনপৰ্বৰ অন্তৰ্গত দানধৰ্মপৰ্বত সংসাৰচক্ৰ-বিষয়ক একশ বাৰতম অধ্যায় সমাপ্ত হ’ল।
Verse 113
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि संसारचक्रसमाप्तौ त्रयोदशाधिकशततमो< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमह्ाभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें संसारचक्रकी समाप्तिविषयक एक सौ तेरहवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইদৰে শ্ৰীমহাভাৰতৰ অনুশাসনপৰ্বৰ অন্তৰ্গত দানধৰ্মপৰ্বত সংসাৰচক্ৰ-সমাপ্তি বিষয়ক একশ তেৰতম অধ্যায় সমাপ্ত হ’ল।
Frequently Asked Questions
The chapter weighs perceived benefits and taste of meat against the ethical cost of harm to living beings, asking how dharma classifies consumption, abstention, and permissible exceptions.
Ahiṃsā is asserted as the highest normative good; compassion and the act of granting safety to beings are portrayed as superior to ritual accumulation, sensory preference, or bodily gain.
Yes: abstention from consuming all meats throughout life is associated with attaining an expansive heavenly state, and more broadly the text claims incomparable merit for ahiṃsā relative to other religious acts.