Adhyaya 50: The Procedure for the Dharaṇī Vow (Kārtika Dvādaśī Observance)
Dharaṇīvrata-vidhāna (Kārtika-dvādaśī)
Ritual-Manual
في إطار التعليم بين فاراها (Varāha) وبريثيفي (Pṛthivī)، يعرض هذا الأدهيايا نظامًا طقسيًا عبر حوارٍ مُضمَّن: يروي دورفاسا (Durvāsā) عودة أغاستيا (Agastya) من بوشكارا (Puṣkara) إلى مقرّ بهادراشڤا (Bhadrāśva)، حيث يسأل الملك عن العمل المُثمِر للثواب الذي ينبغي أداؤه في شهر كارتِكا (Kārtika) بعد إتمام طقس دڤاداشي لأشڤايوجا (Aśvayuja Dvādaśī). يبيّن أغاستيا صوم كارتِكا دڤاداشي مع نيةٍ مسبقة (saṅkalpa) واغتسال، ثم عبادة الأعضاء (aṅga-pūjā) لنارايانا (Nārāyaṇa) بألقاب مثل سهاسراشيراس (Sahasraśiras) وفيشفاروبا (Viśvarūpa) ودامودارا (Dāmodara). ويأمر بوضع أربع أوعية مزينة ترمز إلى المحيطات، وتنصيب هاري الذهبي (Hari) في يوغانيدرا (yoganidrā)، والسهر، وإقامة يَجْنَا فايشنَفي (Vaiṣṇava yajña). ويؤكد النص ضرورة الوفاء للغورو (guru) في العطايا، ويذكر مستفيدين مثاليين: براجاباتي (Prajāpati) ويوفاناشڤا (Yuvanāśva) وكرتافيريا (Kṛtavīrya) وشاكونتالا (Śakuntalā). ويربط النذر بإنقاذ فاراها للأرض، جاعلًا ثبات الأرض ثمرةً محورية.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 50
Verse 1
दुर्वासा उवाच । गत्वा तु पुष्करं तीर्थमगस्त्यो मुनिपुङ्गवः । कार्तिक्यामाजगामाशु पुनर्भद्राश्वमन्दिरम् ॥ ५०.१ ॥
قال دُورْفاسا: «إن أغاستيا، سيدَ الحكماء، قد مضى إلى تيرثا بوشكَرَ، ثم عاد سريعًا في شهر كارتِيكا مرةً أخرى إلى معبدِ بَهدْراشْوَا».
Verse 2
तमागतं मुनिं प्रेक्ष्य राजा परमधार्मिकः । अर्घपाद्यादिभिः पूज्य कृतासनपरिग्रहम् । उवाच हर्षितो राजा तमृषिं संहितव्रतम् ॥ ५०.२ ॥
فلما رأى الملكُ الزاهدَ وقد قدم، وكان الملكُ بالغَ التمسك بالدارما، أكرمه بتقديم الأَرْغْيَا وماء غسل القدمين ونحو ذلك، وهيّأ له مقعدًا وتلقّاه بواجب الضيافة؛ ثم خاطب الملكُ المسرورُ ذلك الرِّشيَّ ذي النذور المنضبطة الثابتة.
Verse 3
राजोवाच । भगवन् कथितं पूर्वं त्वया ऋषिवरोत्तम । द्वादश्याश्वयुजे मासि विधानं तत् कृतं मया । इदानीं कार्तिके मासि यत् स्यात् पुण्यं वदस्व मे ॥ ५०.३ ॥
قال الملك: «يا بَغَفان، يا أفضلَ الرِّشيّات، لقد أخبرتني من قبلٍ بشعيرة الدْوَادَشِي في شهر آشوَيُجَ، وقد أديتُ ذلك النظام. والآن في شهر كارتِكَ، فبيّن لي أيَّ ثوابٍ وبركةٍ ينشآن».
Verse 4
अगस्त्य उवाच । शृणु राजन् महाबाहो कार्तिके मासि द्वादशीम् । उपोष्य विधिना येन यच्चास्याः प्राप्यते फलम् ॥ ५०.४ ॥
قال أغاستيا: «اسمع يا أيها الملكُ عظيمُ الساعد، عن دْوَادَشِي في شهر كارتِكَ: كيف يُصام وفق النظام الصحيح، وما الثمرة التي تُنال من هذه العبادة».
Verse 5
प्राग्विधानॆन संकल्प्य तद्वत् स्नानं तु कारयेत् । विभुमेवर्चयेद् देवं नारायणमकल्मषम् ॥ ५०.५ ॥
بعد أن يعقد السَّنْكَلْبَة (النية الشعائرية) وفق النظام السابق المقرر، فليغتسل على ذلك النحو نفسه؛ ثم ليعبد الإلهَ السيد وحده، نارايَنا، الطاهرَ الذي لا دَنَسَ فيه.
Verse 6
नमः सहस्रशिरसे शिरः सम्पूजयेद्धरेः । पुरुषायेति च भुजौ कण्ठं वै विश्वरूपिणे । ज्ञानास्त्रायेति चास्त्राणि श्रीवत्साय तथा उरः ॥ ५०.६ ॥
يُبَجَّلُ رأسُ هَرِي بالصيغة: «نَمَهْ سَهَسْرَشِيرَسِه» (السلام على ذي الألف رأس)؛ وتُبَجَّلُ الذراعان بـ«بُرُوشَايَ»؛ والحلق بـ«فِشْوَرُوبِنِه» (ذو الصورة الكونية)؛ والأسلحة بـ«جْنَانَاسْتْرَايَ» (سلاح المعرفة)؛ وكذلك الصدر بـ«شْرِيفَتْسَايَ» (شريفَتْسَ).
Verse 7
जगद्ग्रसिष्णवे पूज्य उदरं दिव्यमूर्तये । कटिं सहस्रपादाय पादौ देवस्य पूजयेत् ॥ ५०.७ ॥
ينبغي أن يُعبَدَ البطنُ لِمَن يَستوعِبُ (أو يَبتلِعُ) الكونَ كلَّه؛ وتُعبَدُ الخَصرُ لِمَن له هيئةٌ إلهيّة؛ وتُعبَدُ قدما الإلهِ لِمَن يُوصَفُ بـ«ذِي الألفِ قَدَم».
Verse 8
अनुलोमेन देवेशं पूजयित्वा विचक्षणः । नमो दामोदरायेति सर्वाङ्गं पूजयेद्धरेः ॥ ५०.८ ॥
بعد أن يعبدَ العارفُ ربَّ الآلهة على الترتيب الصحيح، فليُعبَدْ كلُّ عضوٍ من أعضاء هَري، مع تلاوة الصيغة: «نَمو دَامودَرَايَ» أي: «السجودُ لدامودَرا».
Verse 9
एवं सम्पूज्य विधिना तस्याग्रे चतुरो घटान् । स्थापयेद्रत्नगर्भांस्तु सितचन्दनचर्चितान् ॥ ५०.९ ॥
وهكذا، بعد إتمام العبادة على وفق الطريقة المقرَّرة، ينبغي أن تُوضَع أمامه أربعُ جرارٍ مملوءةٍ بمحتوياتٍ نفيسة، ومُدهونةٍ بخشبِ الصندلِ الأبيض.
Verse 10
स्रग्दामबद्धग्रीवांस्तु सितवस्त्रावगुण्ठितान् । स्थापितान् ताम्रपात्रैस्तु तिलपूर्णैः सकाञ्चनैः ॥ ५०.१० ॥
وأمّا تلك (الأشياء/التماثيل) التي شُدَّت أعناقُها بالأكاليل والقلائد الزهرية، وسُتِرت بثوبٍ أبيض، فقد وُضِعت مع أوعيةٍ نحاسيةٍ مملوءةٍ بالسمسم، ومعها ذهبٌ.
Verse 11
चत्वारः सागराश्चैव कल्पिता राजसत्तम । तन्मध्ये प्राग्विधानॆन सौवर्णं स्थापयेद्धरिम् । योगीश्वरं योगनिद्रां चरन्तं पीतवाससम् ॥ ५०.११ ॥
«يا خيرَ الملوك، في هذا الترتيب تُتَصَوَّرُ أربعةُ محيطات. وفي وسطها، على وفق ما سُبِقَ بيانه من الطقس، ينبغي أن يُنصَّبَ هَري المصوغُ من ذهب—سيدُ اليوغيين، القائمُ في نومِ اليوغا، لابسًا ثيابًا صفراء.»
Verse 12
तमप्येवं तु सम्पूज्य जागरं तत्र कारयेत् । कुर्याच्च वैष्णवं यज्ञं यजेद् योगीश्वरं हरिम् ॥ ५०.१२ ॥
وبعد أن يُكرَّم هو أيضًا على هذا النحو تكريمًا تامًّا، فليُرتَّب هناك سهرٌ تعبُّدي؛ وليُقم يَجْنَا فَيْشْنَفِيًّا، بعبادة هاري، سيِّد اليوغيين.
Verse 13
षोडशारे तथा चक्रे राजभिर्बहुभिः कृते । एवं कृत्वा प्रभाते तु ब्राह्मणाय च दापयेत् ॥ ५०.१३ ॥
وكذلك إذا صُنِعَت عجلةٌ ذاتُ ستةَ عشرَ شعاعًا على يد ملوكٍ كثيرين، فبعد إعدادها على هذا الوجه، فليُؤمَر عند الفجر بأن تُعطى لبرهمنٍ.
Verse 14
चत्वारः सागराः देयाश्चतुर्णां पञ्चमस्य ह । योगीश्वरं तु सम्पूर्णं दापयेत् प्रयतः शुचिः ॥ ५०.१४ ॥
يُعطى أربعةُ «بحار» عطيةً؛ وحقًّا، ولأجل «الخامس» ضمن هذه الأربعة، على المرء الطاهر المنضبط أن يُجري تقديمَ العطية الكاملة لـ«سيِّد اليوغيين».
Verse 15
वेदाध्ये तु समं दत्तं द्विगुणं तद्विदे तथा । आचार्ये पञ्चरात्राणां सहस्रगुणितं भवेत् ॥ ५०.१५ ॥
العطيةُ إذا قُدِّمت لمن يشتغل بدراسة الفيدا كان ثوابُها بمثلها؛ وإذا قُدِّمت لمن يعلم تلك الفيدا علمًا حقًّا كان ثوابُها مضاعفًا. وإذا قُدِّمت لمعلّم تقليد البَنْجَراترا قيل إنها تتكاثر ألفَ ضعفٍ.
Verse 16
यस्त्विमं सरहस्यं तु समन्त्रं चोपपादयेत् । विधानं तस्य वै दत्तं कोटिकोटिगुणोत्तरम् ॥ ५०.१६ ॥
وأمّا من يُحسن نقلَ هذا التعليم (أو إقامته) مع سرِّ معناه ومع المانترا المصاحبة له، فإن الإجراءَ المقرَّر له يُمنَح حقًّا، وتكون فضيلتُه متضاعفةً كُرورًا فوق كُرور.
Verse 17
गुरवे सति यस्त्वन्यमाश्रयेत् पूजयेत् कुधीः । स दुर्गतिमवाप्नोति दत्तमस्य च निष्फलम् । प्रयत्नेन गुरौ पूर्वं पश्चादन्यस्य दापयेत् ॥ ५०.१७ ॥
إذا كان المعلّم حاضرًا، فإن الأحمق الذي يترك الاعتصام به ويلجأ إلى غيره ويُكرم ذلك الغير ينال الشقاء، وما يُعطى له يصير بلا ثمرة. لذلك ينبغي بالاجتهاد أن يُقدَّم العطاء أولًا للغورو، ثم بعد ذلك تُقدَّم القرابين لغيره.
Verse 18
अविद्यो वा सविद्यो वा गुरुरेव जनार्दनः । मार्गस्थो वाप्यमार्गस्थो गुरुरेव परा गतिः ॥ ५०.१८ ॥
سواء كان المعلّم غير متعلّم أو متعلّمًا، فالغورو وحده هو جاناردانا. وسواء كان على الطريق أو حتى خارج الطريق، فالغورو وحده هو الملجأ والغاية العليا.
Verse 19
प्रतिपद्य गुरुं यस्तु मोहाद् विप्रतिपद्यते । स जन्मकोटि नरके पच्यते पुरुषाधमः ॥ ५०.१९ ॥
وأما من قبل إرشاد المعلّم أولًا ثم، بدافع الوهم، خالفه وعمل بضده، فذلك أحطّ الناس يُقال إنه يُعذَّب في الجحيم طوال كروْرٍ من الولادات.
Verse 20
एवं दत्त्वा विधानॆन द्वादश्यां विष्णुमर्च्य च । विप्राणां भोजनं कुर्याद् यथाशक्त्या सदक्षिणम् ॥ ५०.२० ॥
وهكذا، بعد أن يُقدَّم العطاء وفق الشعيرة المقرّرة، وبعد عبادة فيشنو في يوم الدوادشي (اليوم القمري الثاني عشر)، ينبغي إعداد طعامٍ للبراهمة العلماء مع دكشِنا (dakṣiṇā) بحسب الاستطاعة.
Verse 21
धरणीव्रतमेतद्धि पुरा कृत्वा प्रजापतिः । प्रजापत्यं तथा लेभे मुक्तिं ब्रह्म च शाश्वतम् ॥ ५०.२१ ॥
فإن براجاباتي (Prajāpati) في الأزمنة السالفة قد أدّى هذا الدهرَني-فرَتَ (Dharaṇī-vrata)، فنال مقام براجاباتيّا (Prajāpatya)، وكذلك بلغ التحرّر (موكشا) والبرهمن (Brahman) الأزلي.
Verse 22
युवनाश्वोऽपि राजर्षिरनेन विधिना पुरा । मन्धातारं सुतं लेभे परं ब्रह्म च शाश्वतम् ॥ ५०.२२ ॥
في الأزمنة السالفة، إنَّ الحكيمَ الملكيَّ يُوفَنَاشْوَا أيضًا—بهذه الطريقة المقرَّرة عينِها—نالَ ابنًا هو مَانْدْهَاتْرِ، وبلغَ كذلك البَرَهْمَنَ الأسمى الأزليَّ.
Verse 23
तथा च हैहयो राजा कृतवीर्यो नराधिपः । कार्त्तवीर्यं सुतं लेभे परं ब्रह्म च शाश्वतम् ॥ ५०.२३ ॥
وكذلك فإنَّ ملكَ الهَيْهَيَة كِرِتَفِيرْيَة، سيِّدَ الناس، نالَ ابنًا يُدعى كَارْتَّفِيرْيَة، و(كذلك) بلغَ البَرَهْمَنَ الأسمى الأزليَّ.
Verse 24
शकुन्तला अप्येवमेव तपश्चीर्त्वा महामुने । लेभे शाकुन्तलं पुत्रं दौष्यन्तिं चक्रवर्तिनम् ॥ ५०.२४ ॥
أيها الحكيم العظيم، إنَّ شَكُونْتَلا كذلك، إذ مارست الزهدَ (التَّبَس) على هذا النحو، نالت ابنًا—شَاكُونْتَلا، الدَّوْرْشْيَنْتِي، وهو ملكٌ كونيٌّ (تشاكرافارتِن).
Verse 25
तथा पौराणराजानो वेदोक्ताश्चक्रवर्तिनः । अनेन विधिना प्राप्ताश्चक्रवर्तित्वमुत्तमम् ॥ ५०.२५ ॥
وكذلك فإنَّ ملوكَ البورانا—الذين وصفهم الفيدا بأنهم تشاكرافارتِن (ملوكٌ كونيّون)—نالوا، بهذه الطريقة المقرَّرة، أسمى مرتبةِ التشاكرافارتِن.
Verse 26
धरण्याऽपि पाताले मग्नया चरितं पुरा । व्रतमेतत् ततो नाम्ना धरणीव्रतमुत्तमम् ॥ ५०.२६ ॥
هذا نذرٌ تعبُّديّ (vrata) متصلٌ بالخبر القديم عن الأرض «دهَرَني» حين غاصت في «پاتالا»؛ ولذلك يُعرَف بالاسم بأنه «دهَرَني-فرَتَ» الممتاز.
Verse 27
समाप्तेऽस्मिन् धरा देवी हरिणा क्रोधरूपिणा । उद्धृता अद्यापि तुष्टेन स्थापिताऽ नौरिवाम्भसि ॥ ५०.२७ ॥
لما انقضت هذه الحادثة، رُفِعَت الإلهةُ الأرضُ على يدِ هَري في هيئته الغضبى؛ وحتى اليوم، وقد رضي، أقامها في موضعها—كقاربٍ فوق المياه.
Verse 28
धरणीव्रतमेतद्धि कीर्तितं ते मया मुने । य इदं शृणुयाद् भक्त्या यश्च कुर्यान्नरोत्तमः । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुसायुज्यमाप्नुयात् ॥ ५०.२८ ॥
أيها الحكيم، لقد أعلنتُ لك هذا النذر المسمّى «دهاراني-فرَتا». فمن سمعه بإخلاصٍ تعبّدي، ومن أدّاه—وهو من خيار الناس—تحرّر من جميع الآثام ونال «سايوجيا»؛ أي الاتحاد القريب مع فيشنو.
Frequently Asked Questions
The text frames ritual practice as ethically effective only when performed with disciplined procedure (vidhi), proper transmission (guru-allegiance), and socially reparative giving (dāna and feeding of brāhmaṇas). It further grounds the vow’s meaning in the Varāha motif of restoring Pṛthivī, presenting religious observance as a model for maintaining terrestrial order and stability.
The practice is specified for Kārtika-māsa on Dvādaśī (the twelfth lunar day). The narrative also references an earlier observance in Āśvayuja-māsa on Dvādaśī, establishing a calendrical continuity of monthly/seasonal vrata performance.
By naming the rite Dharaṇīvrata and explicitly recalling Pṛthivī’s earlier submergence in Pātāla and her retrieval by Hari in boar form (Varāha), the chapter encodes Earth as a vulnerable but restorable system. The vow functions as a liturgical remembrance of re-stabilizing land (dharaṇī) and sustaining cosmic-terrestrial equilibrium through disciplined human action.
Exemplary figures include Prajāpati (as an archetypal progenitor performing the vow), King Yuvanāśva (linked to the birth of Māndhātṛ), the Haihaya king Kṛtavīrya (linked to Kārtavīrya), and Śakuntalā (linked to the birth of Duṣyanta’s line via Bharata traditions). These function as legitimizing precedents for royal and social outcomes attributed to the vrata.