Adhyaya 42: Ritual Procedure for the Phālguna Bright-Fortnight Dvādaśī Narasiṃha Worship, with the Narrative of King Vatsa
Phālguṇa-śukla-dvādaśī-narasiṃha-pūjāvidhiḥ (Vatsa-nṛpa-kathā ca)
Ritual-Manual with Exemplary Royal Narrative (Vrata-Māhātmya)
في الإطار التعليمي بين فاراها وبريثيفي، يَعرض دورفاساس بوصفه المعلّم المباشر نُسكَ فالغونا شُكلا-دڤادشي: صيامًا يتبعه عبادةٌ دقيقة لهاري/نَرَسِمْهَا عبر استحضاراتٍ لأعضاء الجسد (القدمان، الفخذان، الخصر، الصدر، الحلق، الرأس)، مع تكريم الشاكرا والشنخا بتقديم الغندها والپوشپا والڤهالا. ثم يوصي بإعداد غَطَةٍ مُكسوّة ووضع صورةٍ لنَرَسِمْهَا (الأفضل من ذهب، وإلا فمن نحاس، أو حتى من خشب/خيزران)، وختامًا تُهدى في يوم دڤادشي إلى براهمنٍ عارفٍ بالڤيدا. ولإثبات الفاعلية تُروى قصة الملك ڤاتسا من كِمْپُرُوشا-ڤرشا، وقد سُلب مُلكه على يد الأعداء، فلجأ إلى أشرم ڤاسيشثا، وأقام هذا النسك، فنال شاكرا كالسلاح أعادت النظام السياسي، ثم بلغ ڤيشنولوكا—مُظهِرًا الفراتا وسيلةً لإعادة استقرار المجتمع، وبذلك تثبيت نظام بريثيفي.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 42
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तद्वत् फाल्गुनमासे तु शुक्लपक्षे तु द्वादशीम् । उपोष्य प्रोक्तविधिना हरिमाराधयेत् सुधीः ॥ ४२.१ ॥
قال دورفاسا: «وكذلك في شهر فالغونا، في النصف المضيء، في اليوم القمري الثاني عشر (دفادشي)، بعد الصيام وفق الطريقة المبيّنة، ينبغي للحكيم أن يعبد هاري».
Verse 2
नरसिंहाय पादौ तु गोविन्दायेत्युरू तथा । कटिं विश्वभुजे पूज्य अनिरुद्धेत्युरस्तथा ॥ ४२.२ ॥
يُجعلُ القدمان لنَرَسِمْها؛ وكذلك الفخذان بصيغة «إلى غوفيندا». ويُوقَّر الخصر على أنّه لِفِشْفَبُهُجا؛ وكذلك الصدر بصيغة «إلى أنيرودها».
Verse 3
कण्ठं तु शितिकण्ठाय पिङ्गकेशाय वै शिरः । असुरध्वंसनायेति चक्रं तोयात्मने तथा । शङ्खमित्येव सम्पूज्य गन्धपुष्पफलैस्तथा ॥ ४२.३ ॥
يُعبَد موضعُ الحلق لِـ«شِيتِكَنْثا» ويُعبَد الرأسُ لِـ«بِنْغَكِيشا»؛ وكذلك يُعبَد القرصُ (تشاكرا) بصيغة «لِمُهْلِكِ الأسورا»، وتُعبَد الصدفةُ (شانخا) لِـ«توْيَاتْمَن»؛ ثم تُكرَّم هذه كلُّها بالبخور والزهور والثمار.
Verse 4
तदग्रे घटमादाय सितवस्त्रयुगान्वितम् । तस्योपरि नृसिंहं तु सौवर्णं ताम्रभाजने । सौवर्णशक्तितः कृत्वा दारुवंशमयेऽपि वा ॥ ४२.४ ॥
ثمّ أمام ذلك، يُؤخَذُ إناءُ ماءٍ (ghaṭa) مُزوَّدٌ بزوجٍ من الأقمشة البيضاء، ويُوضَع فوقه تمثالُ نَرْسِمْها (Nṛsiṃha) من ذهبٍ داخلَ وعاءٍ نحاسيّ؛ فإن تيسّرت القدرة فليُصنع من الذهب، وإلا فيجوز أن يُصنع من الخشب أو الخيزران.
Verse 5
रत्नगर्भघटे स्थाप्य तं संपूज्य च मानवः । द्वादश्यां वेदविदुषे ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ४२.५ ॥
وبعد أن يُوضَع ذلك في إناءٍ حاوٍ للجواهر (ratna-garbha ghaṭa) ويُؤدَّى له التكريم على الوجه اللائق، ففي يوم «دفادشي» (اليوم الثاني عشر) ينبغي أن يُقدَّم إلى براهمنٍ عالمٍ مُتضلّعٍ في الفيدا.
Verse 6
एवं कृते फलं प्राप्तं यत् पुरा पार्थिवेन तु । तस्याहं संप्रवक्ष्यामि वत्सनाम्ना महामुने ॥ ४२.६ ॥
فإذا فُعِلَ ذلك على هذا النحو نِيلَ الثمرُ الذي ناله ملكٌ فيما مضى؛ وعن ذلك الثمر سأُفصِح الآن إفصاحًا تامًّا، أيها الموني العظيم، تحت اسم «فاتسا».
Verse 7
आसीत् किम्पुरुषे वर्षे राजा परमधार्मिकः । भारत इति च विख्यातस्तस्य वत्सः सुतोऽभवत् ॥ ४२.७ ॥
في الإقليم المسمّى «كِمْبُورُوشا-فَرْشَا» كان هناك ملكٌ بالغُ التمسّك بالدارما، مشهورٌ باسم «بهاراتا»؛ وكان له ابنٌ يُدعى «فاتسا».
Verse 8
स शत्रुभिर्जितः सङ्ख्ये हृतकोशो द्विपादवान् । वनं प्रायात् सपत्नीको वसिष्ठस्याश्रमेऽवसत् ॥ ४२.८ ॥
لَمّا غُلِبَ في ساحة القتال على يد الأعداء وسُلِبَت خزائنه، مع بقاء فيلته لديه، مضى إلى الغابة مع زوجته وأقام في أشرم الحكيم فاسيشثا (Vasiṣṭha).
Verse 9
कालेन गच्छता सोऽथ वसिष्ठेन महर्षिणा । किं कार्यमिति स प्रोक्तो वसस्यास्मिन् महाश्रमे ॥ ४२.९ ॥
ومع مرور الزمن خاطبه المهرشي فاسيشثا في هذا الأشرم العظيم لفاسو قائلاً: «ما الأمر الذي ينبغي فعله؟ وما غايتك من المجيء إلى هنا؟»
Verse 10
राजोवाच । भगवन् हृतकोशोऽहं हृतराज्यो विशेषतः । शत्रुभिर्हतसंकल्पो भवन्तं शरणं गतः । उपदेशप्रदानेन प्रसादं कर्तुमर्हसि ॥ ४२.१० ॥
قال الملك: «يا مبارك، لقد سُلبت خزائني، بل وسُلبت مملكتي على وجه الخصوص. وقد حطّم الأعداء عزيمتي؛ فجئت إليك طالبًا الملجأ. فلتتفضّل عليّ بالهداية والتعليم لتمنحني نعمتك».
Verse 11
एवमुक्तो वसिष्ठस्तु तस्येमां द्वादशीं मुने । विधिना प्रत्युवाचाथ सोऽपि सर्वं तथा अकरोत् ॥ ४२.११ ॥
فلما قيل له ذلك، أجاب فاسيشثا عن هذه الدوادشي (Dvādaśī) وفق الأصول والآداب؛ فقام هو أيضًا بتنفيذ كل شيء على ذلك النحو بعينه.
Verse 12
तस्य व्रतान्ते भगवान्नारसिंहस्तुतोष ह । चक्रं प्रादाच्च शत्रूणां विध्वंसनकरं परम् ॥ ४२.१२ ॥
وعند ختام نذره، رضي الرب المبارك ناراسيمها (Narasiṁha)، ومنحه قرصًا (تشاكرا cakra) ساميًا قادرًا على إبادة الأعداء.
Verse 13
तेनास्त्रेण स्वकं राज्यं जितवान् स नृपोत्तमः । राज्ये स्थित्वाऽश्वमेधानां सहस्रमकरोद्विभुः । अन्ते च विष्णुलोकाख्यं पदमाप च सत्तम ॥ ४२.१३ ॥
وبذلك السلاح غلب الملكُ الأفضلُ مملكته وثبّت سلطانَه. ولمّا استقرّ في مُلكه أقام الجبّارُ ألفَ قربانٍ من أشفاميدها؛ وفي النهاية نال خيرُ الرجال المقامَ المعروفَ بعالَمِ فيشنو.
Verse 14
एषा धन्या पापहरा द्वादशी भवतो मुने । कथिता या प्रयत्नेन श्रुत्वा कुरु यथेप्सितम् ॥ ४२.१४ ॥
يا أيها الحكيم، هذه هي الدوادشي المباركة الماحِية للآثام؛ وقد بيّنتُها لك باجتهاد. فإذا سمعتَها فاعملْ بما تشاء.
Frequently Asked Questions
The text links disciplined observance (upavāsa, precise pūjā, and dāna) with the restoration of order: personal restraint and correct ritual gifting are presented as mechanisms that re-establish disrupted kingship and social stability, which implicitly supports Pṛthivī’s well-being through renewed governance and reduced conflict.
The observance is assigned to Phālguna-māsa during the śukla-pakṣa on Dvādaśī tithi. The procedure includes fasting on Dvādaśī and making the prescribed offering/gift to a vedavid brāhmaṇa specifically on that Dvādaśī.
While not explicitly ecological in vocabulary, the chapter frames terrestrial balance through socio-political stability: the king’s loss of treasury and realm leads to displacement and disorder, and the rite’s outcome restores governance and security. In the Varāha–Pṛthivī frame, such restoration functions as an indirect ethic of protecting Pṛthivī by re-aligning human conduct, redistribution (dāna), and lawful rule.
Durvāsas functions as the transmitting authority for the rite; Vasiṣṭha appears as the advising maharṣi at whose āśrama the dispossessed King Vatsa takes refuge; Vatsa is the exemplary ruler whose narrative demonstrates the vrata’s promised results (victory, restored rājya, and final attainment of Viṣṇuloka).