Adhyaya 211: Methods for the Removal of Sin and the Eulogy of Prabodhinī Ekādaśī/Dvādaśī
Pāpanāśopāya-varṇanaṃ tathā Prabodhinī-Ekādaśī/Dvādaśī-māhātmyaṃ
Ritual-Manual (Vrata-Māhātmya) with Ethical-Discourse
يفتتح الفصل بخطاب نārada إلى Dharmarāja (Yama) طالبًا إرشادًا يحقق الرفاه ويشمل أيضًا الشودرا (Śūdra)، إذ يعلن ياما حياده تجاه جميع الكائنات. فيجيب ياما بسردٍ لوسائل التكفير والتطهير تتمحور حول قداسة البقر: البنجاغافيا (pañcagavya)، والاغتسالات المرتبطة بالبقر وأعمال التبجيل، مع عبادة الشمس، وطقوسٍ تُؤدّى في الأوقات المباركة وبحسب شروطٍ قمرية ونجمية مخصوصة. ثم ينتقل الحوار إلى إطار Varāha–Pṛthivī؛ فتسأل Pṛthivī كيف ينال أهل كالي-يوغا (Kali-yuga) المنحطّون خُلُقًا مصيرًا حسنًا رغم المخالفات الاجتماعية الجسيمة. فيقرر Varāha أن المخرج هو التزام صوم/نذر Ekādaśī/Dvādaśī، ولا سيما Prabodhinī في شهر Kārttika، بوصفه نظامًا من الكفّ والعبادة والعطاء (الدانا)، مقدَّمًا كأخلاقٍ مُصحِّحة تُثبّت سلوك البشر، وبذلك تحفظ نظام الأرض ورفاه Pṛthivī.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 211
Verse 1
पुनः पापनाशोपायवर्णनम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ एतच्छ्रुत्वा शुभं वाक्यं धर्मराजस्य नारदः ॥ इदं भावेन भक्त्या च पुनर्वचनमब्रवीत् ॥
ثم من جديد: وصفُ الوسائل لإزالة الخطيئة. قال ابنُ الرِّشي: لما سمع نارادا هذه الكلمة المباركة من دارماراجا (Dharmarāja)، وبمشاعر صادقة وبعبادةٍ خاشعة، عاد فقال هذه الكلمات جوابًا.
Verse 2
नारद उवाच ॥ समः सर्वेषु भूतेषु स्थावरेषु चरेषु च ॥ धर्मराज महाबाहो पितृतुल्यपराक्रम ॥
قال نارادا: «أنتَ عادلٌ لا تحابي جميعَ الكائنات، الساكنةَ والمتحركةَ معًا. يا دارماراجا، يا عظيمَ الذراعين، الذي تُضاهي شجاعتُه شجاعةَ البِتْرِ (الآباء الأسلاف)…»
Verse 3
ब्राह्मणानां हितार्थाय यदुक्तं मे प्रदक्षिणम् ॥ इदं श्रेयतमाख्यानं श्रुतं श्रुतपरं पदम् ॥
«لأجل خيرِ البراهمة، ما قيل لي بشأن البرادكشِنا (الطواف التعبّدي): هذا بيانٌ هو الأشدُّ نفعًا، سُمِع بوصفه تعليماً بالغَ الحجّية في التقليد.»
Verse 4
त्रयो वर्णा महाभाग यज्ञसामान्यभागिनः ॥ शूद्रा वेदपवित्रेभ्यो ब्राह्मणैस्तु बहिष्कृताः ॥
«ثلاثُ طبقاتٍ (فارنا)، أيها السعيد الحظ، تشترك في الأنصبة العامة من القربان (الياجنا)؛ أمّا الشودرا فيُقصيهم البراهمة عن طقوس التطهير والتكريس الفيدية.»
Verse 5
यथैव सर्वसमता तव भूतेषु मानद ॥ तथैव तेषामपि हि श्रेयो वाच्यं महामते ॥
«وكما أنك تُظهر مساواةً تامّةً تجاه الكائنات، يا واهبَ الكرامة، كذلك ينبغي أن يُقال لهم أيضًا ما فيه الخيرُ والمنفعة، يا عظيمَ الرأي.»
Verse 6
यथा कर्म हितं वाक्यं शूद्राणामपि कथ्यताम् ॥ यम उवाच ॥ अहं ते कथयिष्यामि चातुर्वर्ण्यस्य नित्यशः ॥
«فلتُذكر للشودرا أيضًا كلمةٌ نافعةٌ موافقةٌ للعمل والواجب.» وقال ياما: «سأبيّن لك على الدوام المبادئَ الثابتةَ المتعلقة بنظام الفارنا الأربع (تشاتورفارنيا).»
Verse 7
यद्धितं धर्मयुक्तं च नित्यं भवति सुव्रत ॥ केवलं श्रुतिसंयोगाच्छ्रद्धया नियमेन च ॥
إن ما كان نافعًا ومتوافقًا مع الدارما يصير دائمًا، يا صاحب النذور الحسنة، باتصاله بالتقليد المقدّس (شروتي)، وبالإيمان، وبالالتزام المنضبط بالعهود والضوابط.
Verse 8
करोति पापनाशार्थमिदं वक्ष्यामि तच्छृणु ॥ गावः पवित्रा मङ्गल्या देवानामपि देवताः ॥
يُفعل هذا لغاية محو الإثم؛ سأبيّنه فاسمع. إن الأبقار مطهِّرة وميمونة، وهي آلهةٌ مُكرَّمة حتى بين الآلهة.
Verse 9
यस्ताः शुश्रूषते भक्त्या स पापेभ्यः प्रमुच्यते ॥ सौम्ये मुहूर्ते संयुक्ते पञ्चगव्यं तु यः पिबेत् ॥
من يخدمهنّ (الأبقار) بتعبّدٍ يُعتَق من الآثام. ومن يشرب البَنْتشَغافْيا (pañcagavya) في مُهورتا مباركة متوافقة (وقتٍ طقسي)…
Verse 10
सर्वतीर्थफलṃ प्राप्य स पापेभ्यः प्रमुच्यते ॥ प्रस्रवेण च यः स्नायाद्रोहिण्यां मानवॆ द्विज ॥
من نال ثمرة جميع التيِرثات (المواضع المقدّسة للاغتسال) تحرّر من الآثام. ومن اغتسل بماءٍ جارٍ من نبعٍ متدفّق (prasrava) في روهِني (Rohiṇī)، أيها الإنسان، أيها المولود مرتين (dvija)…
Verse 11
सर्वपापकृतान्दोषान्दहत्याशु न संशयः ॥ धेनुस्तनाद्विनिष्क्रान्तां धारां क्षीरस्य यो नरः ॥
إنه يحرق سريعًا العيوب الناشئة عن جميع الآثام، ولا شكّ في ذلك. والرجل الذي يتلقّى أو يستعمل سيلَ اللبن الخارج من حلمة البقرة…
Verse 12
शिरसा प्रतिगृह्णाति स पापेभ्यः प्रमुच्यते ॥ ब्राह्मणस्तु सदा स्नातो भक्त्या परमया युतः ॥
مَن يتلقّى ذلك ورأسُه منحنٍ يتحرّر من الآثام. وأمّا البراهمن فدائمُ الطهارة بالاغتسال، متحلٍّ بأسمى التفاني.
Verse 13
नमस्येत्प्रयतो भूत्वा स पापेभ्यः प्रमुच्यते ॥ उदयान्निःसृतं सूर्यं भक्त्या परमया युतः ॥
إذا صار منضبطًا فليَسجد بخشوع؛ فيتحرّر من الآثام، مُعظِّمًا الشمسَ الخارجة عند الشروق، متحلّيًا بأسمى التفاني.
Verse 14
नमस्येत्प्रयतो भूत्वा स पापेभ्यः प्रमुच्यते ॥ दध्यक्षताञ्जलीभिस्तु त्रिभिः पूजयते शुचिः ॥
إذا صار منضبطًا فليَسجد؛ فيتحرّر من الآثام. وهو طاهر يعبد بتقديم ثلاث حفنات (أنجلي) من اللبن الرائب ممزوجة بالأكشَتا، أي الأرز غير المقشور.
Verse 15
तस्य भानुः प्रसन्नश्च ह्यशुभं यत्समर्जितम् ॥ तस्य भानुः स संदह्य दूरीकुर्यात्सदा द्विज ॥
يصير له الشمسُ راضيةً؛ وكلُّ شؤمٍ قد تراكم، فإن شمسَه تحرقه وتُبعِده دائمًا بعيدًا، يا ذا المولدين.
Verse 16
तावकं दधिमिश्रं तु पात्रे औदुम्बरे स्थितम् ॥ सोमाय पौर्णमास्यां हि दत्वा पापैः प्रमुच्यते ॥
ولكن في يوم البدر، إذا قُدِّمت لسوما تلك القُربان الممزوجة باللبن الرائب والموجودة في إناءٍ من خشب الأودومبارا، تحرّر المرء من الآثام.
Verse 17
अरुन्धतीं बुधं चैव तथा सर्वान्महामुनीन् ॥ अभ्यर्च्य वेदविधिना तेभ्यो दत्त्वा च तावकम् ॥
بعد أن يُكرِّم أروندَتي وبُدها، وكذلك جميعَ المها مُنيين، وفقَ السننِ الفيدية، ويُقدِّم لهم تلكَ القُربانَ أيضًا، (ينالُ التطهُّر).
Verse 18
एकाग्रमानसो भूत्वा यो नमस्येत्कृताञ्जलिः ॥ किल्बिषं तस्य वै सर्वं तत्क्षणादेव नश्यति ॥
مَن صارَ ذا ذهنٍ مُنصَبٍّ على نقطةٍ واحدة، وسجدَ ويداهُ مضمومتان في أَنْجَلي، فإنَّ جميعَ دَنَسِه الأخلاقي (كيلبيشا) يَفنى في تلكَ اللحظةِ عينِها.
Verse 19
विषुवेषु च योगेषु शुचिर्दत्त्वा पयो नरः ॥ तस्य जन्मकृतं पापं तत्क्षणादेव नश्यति ॥
في أزمنةِ الفيشوفا (الاعتدالين والانقلابين) وفي أيامِ اليوغا المباركة، إذا كان المرءُ طاهرًا وقد قدَّمَ اللبنَ صدقةً، فإنَّ خطيئتَه المتراكمة منذ الولادة تفنى في تلكَ اللحظةِ عينِها.
Verse 20
प्राचीनीग्राङ्कुशान् कृत्वा स्थापयित्वा वृषं नरः ॥ द्विजैः सह नमस्कृत्य सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥
بعد أن يُقيمَ علاماتٍ كالأَنْكوشا متجهةً إلى الشرق، ويُثبِّتَ ثورًا، ثم يسجدَ مع الدِّوِجَا (ثنائيّي الولادة)، يتحرَّرُ من جميعِ الخطايا.
Verse 21
दक्षिणावर्तसव्येन कृत्वा प्राक्स्रोतसं नदीम् ॥ कृत्वा अभिषेकं विधिवत्ततः पापात्प्रमुच्यते ॥
بعد أن يُرتِّبَ الشعيرةَ بالدورانِ إلى اليمين (داكشِنَاوَرْتا)، ويجعلَ مجرى النهرِ متجهًا شرقًا، ويُجري الأَبْهِشِيكَا (الاغتسال الطقسي) على وفقِ القاعدة، يكونُ بعد ذلك مُتحرِّرًا من الخطيئة.
Verse 22
दक्षिणावर्तशङ्खेन कृत्वा चैव करे जलम् ॥ शिरसा तद्गृहीत्वा तु विप्रो हृष्टमनाः शुचिः ॥
وبواسطة صدفةٍ يمينيةِ الالتفاف أخذ ماءً في كفّه؛ ثم تلقّاه على رأسه، فكان البراهمن طاهرًا، مسرورَ القلب، يُتمّ الشعيرة.
Verse 23
तस्य जन्मकृतं पापं तत्क्षणादेव नश्यति ॥ प्राक्स्रोतसं नदीं गत्वा नाभिमात्रजले स्थितः ॥
تزول الخطيئة المتراكمة منذ الولادة في تلك اللحظة عينها؛ فإذا قصد نهرًا يجري تياره نحو الشرق وقف في الماء إلى السُّرّة.
Verse 24
स्नात्वा कृष्णतिलैर्मिश्राः दद्यात्सप्ताञ्जलीर्नरः ॥ प्राणायामत्रयं कृत्वा ब्रह्मचारी जितेन्द्रियः ॥
بعد الاغتسال، ينبغي للرجل أن يقدّم سبع حفنات من ماءٍ ممزوجٍ بالسمسم الأسود؛ وبعد أداء ثلاث دورات من حبس النفس (برانايا̄ما)، فليكن براهماتشارينًا ضابطًا لحواسه.
Verse 25
यावज्जीवकृतं पापं तत्क्षणादेव नश्यति ॥ अच्छिद्रपद्मपत्रेण सर्वरत्नोदकेन तु ॥
تزول خطايا المرء التي اقترفها طوال حياته في تلك اللحظة عينها؛ (ويُفعل ذلك) بورقة لوتس غير مثقوبة، وبماءٍ يُسمّى «ماء جميع الجواهر».
Verse 26
त्रिधा यस्तु नरः स्नायात्सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि गुह्याद्गुह्यतरं मुने ॥
وأما الرجل الذي يغتسل ثلاث مرات فيتحرّر من جميع الآثام. وسأخبرك أيضًا بأمرٍ آخر—أشدّ سرّيةً من السرّ، أيها الحكيم.
Verse 27
कार्त्तिकेऽमलपक्षे तु स्मृता ह्येकादशी तिथिः ॥ भुक्तिमुक्तिप्रदा या तु नाम्ना ख्याता प्रबोधिनी ॥
في شهر كارتِّيكا، في النصف المضيء الطاهر، تُذكَر تِثي الإكادشي؛ فهي التي تمنح خير الدنيا والتحرّر، وتُعرَف باسم «برابودهيني».
Verse 28
ये उपोष्यन्ति विधिवन्नारायणपरायणाः ॥ न तेषामशुभं किञ्चिज्जन्मकोटिकृतं मुने ॥
الذين يصومون على وفق الشريعة، متوجّهين إلى نارايانا؛ لا يبقى لهم أيّ شؤمٍ البتّة، ولو كان متراكماً عبر كروراتٍ من الولادات، أيها الحكيم.
Verse 29
एकादशीं समाश्रित्य पुरा पृष्टो महेश्वरः ॥ वाराहरूपी धरया सर्वलोकहिताय वै ॥
قديماً، وبشأن الإكادشي، سُئِل ماهيشڤارا؛ وتكلّمت دَرا (الأرض) إلى من كان في هيئة ڤاراهَا، حقّاً لخير جميع العوالم.
Verse 30
धरण्युवाच ॥ अस्मिन्कलियुगे घोरे नराः पापरताः प्रभो ॥ ब्रह्मस्वहरणे युक्ता तथा ब्राह्मणघातकाः ॥
قالت دَرا: «في هذا الكالي-يوغا الرهيب، يكون الناس مولعين بالإثم، يا ربّ؛ منخرطين في سلب أموال البراهمن المقدّسة، وكذلك في قتل البراهمة».
Verse 31
गुरुद्रोहरता देव मित्रद्रोहरतास्तथा ॥ स्वामिद्रोहरताश्चैव परदाराभिमर्शकाः ॥
وهم خائنون للمعلمين، أيها الإله، وخائنون للأصدقاء كذلك؛ وخائنون لسادتهم أيضاً، ومنتهكون يقتربون من زوجات الآخرين.
Verse 32
परद्रव्यापहरणे संसक्ताश्च सुरेश्वर ॥ अभक्ष्यभक्षणरता वेदब्राह्मणनिन्दकाः
يا ربَّ الآلهة، إنّ أناسًا يتعلّقون بسرقة أموال الغير؛ ويستلذّون بأكل المحرَّم، ويطعنون في الفيدا والبراهمة.
Verse 33
दाम्भिका भिन्नमर्यादा नायमस्तीति वादिनः ॥ असत्प्रतिग्रहे सक्ता अगम्यागमने रताः
هم مُراءون يتجاوزون الحدود المقرَّرة؛ ويجادلون قائلين: «إنّ هذا النظام الأخلاقي غير موجود»؛ ويتعلّقون بقبول العطايا على غير وجه حق، ويستمتعون بمجامعة من لا يحلّ لهم.
Verse 34
एतैश्चान्यैश्च पापैश्च संसक्ता ये नरा विभो ॥ किमासाद्य गतिर्देव तेषां वद सुरेश्वर
يا ذا القدرة، أولئك الرجال العالقون في هذه الآثام وغيرها: إلى أيّ مصيرٍ يبلغون، يا إله؟ أخبرني يا ربَّ الآلهة.
Verse 35
श्रीवराह उवाच ॥ साधु देवि महाभागे यत्पृष्टोऽहं वरानने ॥ रहस्यं ते प्रवक्ष्यामि लोकानां हितकाम्यया
قال شري فاراها: أحسنتِ السؤال يا ديفي ذات الحظ العظيم، يا حسناء الوجه. سأُبيّن لكِ تعليماً سريّاً ابتغاءَ خير العوالم.
Verse 36
महापातकयुक्ता ये नराः सुकृतवर्जिताः ॥ तेषां मया हितार्थाय निर्मितं तच्छृणुष्व मे
أولئك الذين تثقلهم الكبائر ويخلون من الأعمال الصالحة: من أجل خيرهم أقمتُ وسيلةً؛ فاسمعيها مني.
Verse 37
तामुपोष्य नरा भद्रे महापापरताश्च ये ॥ पुण्यपापविनिर्मुक्ता गच्छन्ति पदमव्ययम्
أيتها السيدة النبيلة، إن الناس—even الذين انغمسوا في كبائر الآثام—إذا صاموا على تلك العبادة، تحرّروا من الثواب والإثم معًا، وبلغوا المقام غير الزائل.
Verse 38
उपायोऽतः परो नान्यो विद्यते हि वसुन्धरे ॥ एकादशीं विना येन सर्वपापक्शयो भवेत्
يا فاسوندھرا، لا توجد وسيلة أسمى من هذه؛ فليس سوى إكاداشي، التي بها يقع فناء جميع الآثام، وسيلة أخرى تُوجد.
Verse 39
यथा शुक्ला तथा कृष्णा ह्युपोष्या सा प्रयत्नतः ॥ शुक्ला भक्तिप्रदा नित्यं कृष्णा मुक्तिं प्रयच्छति
كما أن إكاداشي في النصف المضيء، كذلك إكاداشي في النصف المظلم ينبغي صومها باجتهاد. فالمضيئة تمنح التعبّد دائمًا، والمظلمة تهب التحرّر.
Verse 40
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कर्त्तव्या द्वादशी सदा ॥ यदीच्छेद्वैष्णवं लोकं गन्तुं वै भूतधारिणि
لذلك، وبكل اجتهاد، ينبغي دائمًا مراعاة دْفاداشي (اليوم الثاني عشر)، إن أراد المرء الذهاب إلى عالم فايشنفا، يا حاملة الكائنات (الأرض).
Verse 41
मनसा वचसा चैव कर्मणा समुपार्जितम् ॥ पापं मासकृतं पुंसां दहत्येकादशी कृता
إن الإثم الذي يجمعه الناس خلال شهر—بالعقل والقول والعمل—تحرقه إكاداشي إذا أُقيمت وأُديت.
Verse 42
दहन्तीह पुराणानि भूयोभूयो वरानने ॥ न भोक्तव्यं न भोक्तव्यं सम्प्राप्ते हरिवासरे
يا ذات الوجه الحسن، إن الأكل في تلك المناسبة يُحرق مرارًا وتكرارًا ما ذُكر في البورانات من ثواب؛ فإذا حلَّ يوم هاريفاسارا فلا ينبغي الأكل—لا ينبغي الأكل.
Verse 43
यदीच्छथ नराः गन्तुं तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ न भोक्तव्यं न भोक्तव्यं तदा केशववासरे
إن أراد الناس بلوغ المقام الأعلى لفيشنو، فحينئذٍ—في يوم كيشافا المقدّس—لا ينبغي الأكل، لا ينبغي الأكل.
Verse 44
ऊर्ध्वबाहुर्विरौम्येष प्रलापं मे शृणुष्व तम् ॥ आराधयस्व विश्वेशमेकादश्यामतन्द्रितः
رافعًا ذراعيّ أُعلن هذا؛ فاسمع قولي: اعبد فيشفِيشا في يوم إكاداشي دون فتور أو إهمال.
Verse 45
न शङ्खेन पिबेत्तोयं न हन्यान्मत्स्यसूकरौ ॥ एकादश्यां न भुञ्जीत पक्षयोरुभयोऽपि
لا يُشرب الماء بصدفة المحار (الشنك)؛ ولا يُقتل السمك ولا الخنزير البري. وفي يوم إكاداشي لا ينبغي الأكل—في أيٍّ من النصفين القمريين، تزايدًا أو تناقصًا.
Verse 46
किं तेन न कृतं पापं दुर्वृत्तेनात्मघातिना ॥ एकादश्यां विशालाक्षि भुक्तं येन विजानता
يا واسعة العينين، أيُّ ذنبٍ لم يرتكبه ذلك السيّئ السيرة، المُهلك لنفسه، الذي أكل عن علمٍ في يوم إكاداشي؟
Verse 47
एकादशीं च यः शुक्लामसमर्थं उपोषितुम् ॥ तदा नक्तं प्रकर्तव्यं तथाऽयाचितमेव वा
وإن عجز أحدٌ عن الصوم في إكادشي من النصف المضيء (شوكلا-بكشا)، فليعمل بنَكْتا، أي يتناول وجبةً ليلية؛ أو ليأخذ فقط ما لم يطلبه (أياچيتا).
Verse 48
एकभक्तेन दानेन कर्तव्यं द्वादशीव्रतम् ॥ न करोति यदा भूमे व्रतं वा दानमेव वा
يُؤدَّى نذرُ دڤاداشي بوجبةٍ واحدة (إيكا-بهكتا) وبالصدقة (دانا). يا أيتها الأرض، حين لا يقوم المرء بالنذر ولا حتى بالصدقة—
Verse 49
एका सा द्वादशी पुण्या उपोष्या सा प्रबोधिनी ॥ तस्यामाराध्य विश्वेशं जगतामीश्वरश्वरम्
تلك الدڤاداشي الواحدة مباركةٌ عظيمةُ الأجر؛ ينبغي الصوم فيها؛ وهي برابودهيني. وفي ذلك اليوم، بعد عبادة فيشفيشا، ربِّ أرباب العوالم—
Verse 50
प्राप्नोति सकलं चैतद्द्वादशद्वादशीफलम् ॥ पूर्वाभाद्रपदायोगे सैव या द्वादशी भवेत
وينال المرء كلَّ ذلك—ثمرةَ اثنتي عشرة دڤاداشي—عندما تقع تلك الدڤاداشي بعينها مقترنةً ببورفابهادراپادا (يوغا النكشترة).
Verse 51
अतीव महती तस्यां सर्वं कृतमिहाक्षयम् ॥ उत्तराभाद्रसहिता यदि सैकादशी भवेत
في تلك المناسبة يكون الأمر عظيمًا جدًّا؛ وكل ما يُعمل هنا يصير غيرَ قابلٍ للفناء، إذا وقعت تلك الإكادشي مقترنةً بأوتارابهادراپادا.
Verse 52
तदा कोटिगुणं पुण्यं केशवात् लभते फलम् ॥ सकृद्देवेऽर्च्चिते तस्यां लभते भूतधारिणि
حينئذٍ يتضاعف الثواب عشرةَ ملايينَ ضعفٍ، ومن كيشافا (Keśava) يُنال ثمرُه. يا بهوتادهاريني (الأرض حاملة الكائنات)، بعبادة الإله مرةً واحدةً في ذلك اليوم يُدرك المرءُ النتيجة.
Verse 53
यथा प्रबोधिनी पुण्या तथा यस्यां स्वपेद्धरिः ॥ उपोष्या हि महाभागे त्वनन्तफलदा हि सा
كما أن يوم برابودهيني (Prabodhinī) ذو فضلٍ عظيم، كذلك اليوم الذي يُقال إن هاري (Hari) ينام فيه. أيتها الكريمة، ينبغي أن يُراعى بالصوم، لأنه واهبٌ لثمارٍ لا نهاية لها.
Verse 54
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन द्वादशीं समुपोषयेत् ॥ यदीच्छेत्तु विशालाक्षि शाश्वतीं गतिमात्मनः
لذلك ينبغي، بكل جهدٍ، أن يُتمَّ صومُ يوم دڤادشي (Dvādaśī). يا واسعةَ العينين، إن كنتِ ترغبين لنفسك في مآلٍ أبديّ، فهذا هو السبيل.
Verse 55
एकादशी सोमयुता कार्त्तिके मासि भामिनि ॥ उत्तराभाद्रसंयोगे अनन्तफलदा हि सा
يا بهيّة، إذا اقترن يوم إكادشي (Ekādaśī) في شهر كارتِّيكا (Kārttika) بيوم الاثنين، ووافق اقتران أوتّارابهادراپادا (Uttarabhādrapadā)، فإن تلك العبادة حقًّا واهبةٌ لثمارٍ لا تنفد.
Verse 56
तस्यां यत्क्रियते भद्रे तदनन्तगुणं स्मृतम् ॥ एकादशी भौमयुता यदा स्याद्भूतधारिणि
يا مباركة، كل ما يُفعل في تلك المناسبة يُذكر أنه ذو تضاعفٍ لا نهاية له. يا بهوتادهاريني (الأرض حاملة الكائنات)، عندما تقترن إكادشي (Ekādaśī) بيوم الثلاثاء (بهوما Bhauma)…
Verse 57
स्नात्वा देवे समभ्यर्च्य प्राप्नोति परमं फलम् ॥ प्राप्नोति सकलं चैव द्वादशद्वादशीफलम्
من اغتسل ثم عبد الإله (الديفا) على الوجه اللائق نال الثمرة العظمى. حقًّا ينال كامل ثمرة شعيرة دڤاداشا ودڤاداشي.
Verse 58
जलपूर्णं तथा कुम्भं स्थापयित्वा विचक्षणः ॥ पञ्चरत्नसमोपेतं घृतपात्रयुतं तथा
بعد أن يضع كُمبهاً مملوءاً بالماء، يُعِدّ الممارسُ البصيرُ ذلك مُزوَّداً بالجواهر الخمس، ومصحوباً كذلك بإناءٍ من السمن المصفّى (الغي).
Verse 59
तस्योपरि न्यसेन्मत्स्यस्वरूपं तु जनार्दनम् ॥ निष्कमात्रसुवर्णेन घटितं तु वरानने
وعلى ذلك يُوضَع جاناردانا في هيئة ماتسيا. يا ذات الوجه الحسن، ليُصاغ من ذهبٍ بمقدار نِشكا واحد.
Verse 60
पञ्चामृतेन संस्नाप्य कुंकुमेन विलेपितम् ॥ पीतवस्त्रयुगच्छन्नं छत्रोपानद्युगान्वितम्
بعد أن يُغسَّل بالبانتشامريتا ويُدهَن بالكُنكُما، يُغطّى بزوجٍ من الثياب الصفراء، ويُزوَّد بمظلّةٍ وزوجٍ من النعال.
Verse 61
पूजयेत् कमलैर्देवि मद्भक्तः संयतेन्द्रियः ॥ मत्स्यं कूर्मं वराहं च नरसिंहं च वामनम्
يا إلهة، إنّ عابدي—المتحكّم بحواسّه—ينبغي أن يعبد باللوتس، مستحضراً ماتسيا وكورما وفاراهـا وناراسيمها وفامانا.
Verse 62
रामं रामं च कृष्णं च बुद्धं चैव च कल्किनम् ॥ एवं दशावतारांश्च पूजयेद्भक्तिसंयुतः ॥
المتّصف بالتعبّد ينبغي أن يعبد راما، راما، وكريشنا، وبوذا، وكذلك كالكين؛ وهكذا يُكرَّم العشرة أفاتارات.
Verse 63
रात्रौ चोत्थापनं कार्यं देवदेवस्य सुव्रते ॥ प्रभाते विमले स्नात्वा भक्त्या सम्पूज्य केशवम् ॥
يا صاحب النذر الحسن، ينبغي ليلًا إقامة طقس الإيقاظ لإله الآلهة؛ وعند الفجر، بعد الاغتسال بطهارة، يُعبد كيشافا بتعبّد.
Verse 64
अनेनैव विधानेन कुर्यादेकादशीव्रतम् ॥ तस्य पुण्यं भवेद्यत्तु तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥
وبهذا النظام نفسه ينبغي أداء نذر الإكاداشي. وأما الثواب الناشئ عنه فاسمعيه، يا فاسوندھرا.
Verse 65
पुष्पधूपादिनैवेद्यैः फलैर्नानाविधैः शुभैः ॥ ततस्तु पूजयेद्विद्वानाचार्यं भक्तिसंयुतः ॥
وبقرابين مثل الزهور والبخور وتقديمات الطعام وبثمار شتّى مباركة، فعندئذٍ ينبغي للعالِم المقرون بالتعبّد أن يكرّم المعلّم (آتشاريّا).
Verse 66
अलङ्कारोपहारैश्च वस्त्राद्यैश्च स्वशक्तितः ॥ पूजयित्वा विधानेन तं देवं प्रतिपादयेत् ॥
وبالحُليّ والهدايا، وبالملابس وما شابه بحسب الاستطاعة، وبعد عبادته على الوجه المرسوم، ينبغي أن يُقدَّم ذلك الإله ويُسلَّم رسميًّا كما هو مقرر.
Verse 67
जगदादिर्जगद्रूपो जगदादिरनादिमान् ॥ जगदादिर्जगद्योनिः प्रीयतां मे जनार्दनः ॥
هو أصلُ العالم وصورتُه عينُها؛ هو أصلُ العالم، لا بدايةَ له؛ هو أصلُ العالم ورحمُه ومصدرُه—فليَرضَ عنّي جاناردانا (Janārdana).
Verse 68
यदि वक्त्रसहस्राणां सहस्राणि भवन्ति तैः ॥ सङ्ख्यातुं नैव शक्यन्ते प्रबोधिन्यास्तथा गुणाः ॥
ولو كانت هناك آلافٌ مؤلَّفة من الأفواه، لما أمكن بها أن تُحصى على التمام صفاتُ برابودهيني (Prabodhinī) وفضائلُها.
Verse 69
तथाप्युद्देशमात्रेण शक्त्या वक्ष्यामि तच्छृणु ॥ चन्द्रतारार्कसङ्काशमधिष्ठायानुजीविभिः ॥
ومع ذلك، وبمجرد إشارةٍ موجزة، سأذكرها على قدر طاقتي—فاسمع. (ويُنال) مقامٌ متلألئ كالقمر والنجوم والشمس، مع الإقامة هناك بصحبة الأتباع والخَدَم.
Verse 70
सहैव यानमागच्छेन्मम लोकं वसुन्धरे ॥ ततः कल्पसहस्रान्ते सप्तद्वीपेश्वरो भवेत् ॥
يا فاسوندھرا (Vasundharā)، مع مركبةٍ سماويةٍ يبلغ المرء عالمي؛ ثم عند انقضاء ألفِ كَلْبَة (kalpa) يصير سيّدَ الأقاليم السبعة (saptadvīpa).
Verse 71
आयुरारोग्यसम्पन्नो जन्मातीतो भवेत् ततः ॥ ब्रह्मघ्नश्च सुरापश्च स्तेयी च गुरुतल्पगः ॥
ثم يُرزَق المرء طولَ العمر وكمالَ العافية، ويصير «متجاوزًا للولادة المتكررة». وحتى قاتلُ البراهمة، وشاربُ المسكر، والسارق، ومن انتهك فراشَ المعلّم (ذنبٌ جنسيٌّ عظيم) داخلون في نطاق هذه الفاعلية.
Verse 72
पश्ये च धीमानधनोऽपि भक्त्या स्पृशेन्मनुष्यं इह चिन्त्यमानः॥ शृणोति भक्तस्य मतिं ददाति विकल्मषः सोऽपि दिवं प्रयाति॥
أرى أنّ الحكيم، وإن كان فقيرًا، إذا ذُكِر هنا بتعبّدٍ وإخلاص، أمكن للإنسان أن يمسّه. إنّه يصغي لنيّة العابد ويمنحه الفهم؛ فإذا تخلّص من الدنس بلغ هو أيضًا المقام السماوي.
Verse 73
दुःस्वप्नः प्रशममुपैति पठ्यमाने माहात्म्ये भवभयहारके नरस्य॥ यः कुर्याद्व्रतवरमेतदव्ययाया बोधिन्याः किमुत फलं तु तस्य वाच्यम्॥
تهدأ الأحلام السيئة حين يُتلى الماهاتميا الذي يزيل عن الإنسان خوفه من صيرورة العالم. فإذا قام أحدٌ بهذا النذر الفاضل لبودهيني غير الفانية، فكم يكون ثمره أسمى من أن يُوصَف بالكلام!
Verse 74
ते धन्यास्ते कृतार्थाश्च तैरेव सुकृतं कृतम्॥ तैरात्मजन्म सफलं कृतं ये व्रतकाःरकाः॥
طوبى لهم، وقد تمّت غايتهم؛ فبهم حقًّا قد أُنجِزت البركةُ والفضل. وبهم صار ميلادهم مثمرًا، أولئك الذين يؤدّون النذر.
Verse 75
नारायणाच्युतानन्त वासुदेवेत यो नरः॥ सततं कीर्त्तयेद्भूमे याति मल्लयतां प्रिये॥
يا أرضُ، من بين البشر من يداوم على التسبيح بتلاوة: «نارايانا، أتشيوتا، أنانتا، فاسوديفا»، فإنّه، يا حبيبة، يبلغ mallayatā.
Verse 76
किं पुनः श्रद्धया युक्तः पूजयेनमामनन्यधीः॥ गुरूपदिष्टमार्गेण याति मल्लयतां नरः॥
فكم بالأحرى من كان مقرونًا بالإيمان، ذا قصدٍ غير منقسم، يعبدني: فبسلوك الطريق الذي علّمه الغورو يبلغ الإنسان mallayatā.
Verse 77
तस्य यज्ञवराहस्य विष्णोरमिततेजसः॥ प्रयाणं ये च कुर्वन्ति ते पूज्याः सततं सुरैः॥
الذين يُقيمون شعائر الرحيل عند انطلاق ذلك الخنزير الإلهيّ القرباني—فيشنو ذو البهاء الذي لا يُقاس—يكونون دائمًا مستحقّين للتبجيل، حتى بين الآلهة.
Verse 78
तस्मात् सुनियतैर्भाव्यं वैष्णवं मार्गमास्पदम्॥ दुर्ल्लभं वैष्णवत्वं हि त्रिषु लोकेषु सुन्दरी॥
لذلك ينبغي للمرء أن يكون منضبطًا ضبطًا حسنًا، متخذًا طريق الفايشنفا أساسًا له. فإن هوية الفايشنفا حقًّا عسيرة المنال في العوالم الثلاثة، أيتها الحسناء.
Verse 79
जन्मान्तरसहस्रेषु समाराध्य वृषध्वजम्॥ वैष्णवत्वं लभेत्कश्चित्सर्वपापक्शये सति॥
عبر آلاف الولادات الأخرى، بعد استرضاء فْرِشَدْفَجَ (Vṛṣadhvaja) على الوجه اللائق، قد ينال المرء هوية الفايشنفا، حين يقع فناء جميع الآثام.
Verse 80
पापक्शयमवाप्नोति चेश्वराराधने कृते॥ ज्ञानमन्विच्छता रुद्रं पूजयेत्परमेश्वरम्॥
ينال المرء فناء الآثام إذا أُنجزت عبادة الربّ. ومن يبتغي المعرفة فليعبد رودرا، الربّ الأعلى.
Verse 81
संस्मृतः कीर्तितो वापि दृष्टः स्पृष्टोऽपि वा प्रिये॥ पुनाति भगवद्भक्तश्चाण्डालोऽपि यदृच्छया॥
يا حبيبة، سواء ذُكِر أو مُدِح أو رُؤي أو حتى مُسَّ، فإن عابد الربّ يُطهِّر؛ حتى الشاندالا (cāṇḍāla)، إن صودف اتفاقًا، تكون له هذه القدرة على التطهير.
Verse 82
एतज्ज्ञात्वा तु विद्वद्भिः पूजनीयो जनार्दनः॥ वेदोक्तविधिना भद्रे आगमोक्तेन वा सुधीः॥
فإذا عُرِفَ هذا، وجب على العلماء أن يعبدوا جناردانا (Janārdana)، إمّا على النهج المبيَّن في الفيدا أو، أيتها المباركة، على ما ورد في الآغاماس (Āgamas)؛ هكذا يعمل الحكيم.
Verse 83
यम उवाच॥ एतच्छ्रुत्वा महाभागा धरणी संहितव्रता॥ समाराध्य जगन्नाथं विधिना तल्लयङ्गता॥
قال ياما: لما سمعت ذلك، قامت الأرض الميمونة (Dharaṇī)، الثابتة على نذرها، بعبادة جگنّاثا (Jagannātha) على الوجه المقرر، فاستغرقت فيه.
Verse 84
महापातकभागी स्यात्सुगतिं नाप्नुयात्क्वचित्॥ उपवासासमर्थानां तथैव पृथुलोचने॥
من يفعل ذلك يصير شريكًا في إثم عظيم ولا ينال مصيرًا حسنًا في أي موضع؛ وكذلك يُقال في شأن من لا يقدرون على الصيام، يا واسعة العينين.
Verse 85
अतो यत्नेन वै साध्यं वैष्णवत्वं विपश्चिता॥ ये वैष्णवा महात्मानो विष्णुपूजनतत्पराः॥
فلذلك، أيها المتبصّر، ينبغي السعيُ بجدٍّ إلى تحصيل سلوك الفايشنفا (Vaiṣṇava)؛ فالفايشنفا ذوو النفوس العظيمة هم المكرَّسون لعبادة فيشنو (Viṣṇu).
Verse 86
तेषां नैवास्त्ययं लोको यान्ति तत्परमं पदम्॥ ये सकृद्द्वादशीमेतामुपोष्यन्ति विधानतः॥
فأولئك ليس هذا العالم غايتهم؛ بل يمضون إلى المقام الأعلى: الذين يصومون هذه الدفادشي (Dvādaśī) ولو مرة واحدة وفق الحكم المأمور به.
Verse 87
प्रबोधनाख्यां सुधियस्ते यान्ति परमं पदम्॥ न यमं यातनादण्डान्नरकं न च किङ्करान्॥
الحكماء، إذا راعَوا يوم الدفادشي المسمّى «برابودهانَا»، يبلغون المقام الأعلى؛ فلا يلقون يَمَا، ولا عقوبات العذاب، ولا الجحيم، ولا أعوانه.
Verse 88
पश्यन्ति द्विजशार्दूल इति सत्यं मयोदितम्॥ एतत्ते सर्वमाख्यातं यथादृष्टं यथाश्रुतम्॥
«إنهم لا يرون شيئًا من ذلك، يا نمرَ ذوي الولادتين»—هذه هي الحقيقة التي نطقتُ بها. وقد أخبرتُك بكل هذا كما رأيتُه وكما سمعتُه.
Verse 89
कथितं मे महाभाग यत्त्वया परिपृच्छितम्॥ स्वयम्भुवा यथा प्रोक्तं गुह्याख्यानं महामुने॥
يا صاحب الحظ، لقد أخبرتُك بما سألتَ عنه: هذا الخبر السريّ كما نطق به سْفايَمْبْهُو (براهما)، أيها الحكيم العظيم.
Verse 90
तत्ते सर्वं समासेन व्याख्यातं धर्मवत्सल॥
قد شرحتُ لك ذلك كلَّه بإيجاز، يا محبَّ الدارما.
Verse 91
यावज्जीव कृतात्पापात्तत्क्षणादेव मुच्यते॥ लाङ्गूलेनोद्धृतं तोयं मूर्ध्ना गृह्णाति यो नरः॥
يُعتَق المرء في الحال من الذنوب التي اقترفها طوال حياته: وهو من يتلقّى على رأسه الماء الذي رُفع بذيل (فاراهَا).
Verse 92
द्विजं शुश्रूषते यस्तु तर्पयित्वातिभक्तितः ॥ नमस्येत्प्रयतो भूत्वा स पापेभ्यः प्रमुच्यते ॥
مَن يخدمُ بإخلاصٍ ذا الميلادين (البراهمن)، بعد أن يُرضيه بتعبّدٍ عميق، ثم—وقد تهذّب وانضبط—يسجدُ له بخشوعٍ وإجلال، يُعتَق من الآثام.
Verse 93
या सा विष्णोः परा मूर्तिरव्यक्तानेकरूपिणी ॥ सा क्षिप्ता मानुषे लोके द्वादशी मुनिपुङ्गव ॥
تلك التجليّة العليا لفيشنو—غير المتجلّية ومع ذلك متعددة الصور—قد أُقيمت في عالم البشر باسم «دفاداشي»، يا أكرمَ الحكماء.
Verse 94
या सा विष्णोः परा शक्तिरव्यक्तानेकरूपिणी ॥ सा मर्त्ये निर्मिता भूमे द्वादशीरूपधारिणी ॥
تلك القدرة العليا (شاكتي) لفيشنو—غير المتجلّية ومتعددة الأشكال—قد صيغت في عالم الفناء، يا أرض، متخذةً هيئة «دفاداشي».
Verse 95
स ब्रह्महा सुरापश्च स स्तेयी गुरुतल्पगः ॥ एकादश्यां तु यो भुङ्क्ते पक्षयोरुभयोऽपि ॥
مَن يأكل في يوم إكاداشي—في أيٍّ من النصفين القمريين—يُعَدّ كقاتلِ براهمن، وشاربِ مُسكِر، وسارق، ومنتهكِ فراشِ المعلّم.
Verse 96
शयने बोधने चैव हरेस्तु परिवर्तने ॥ उपोष्यैव विधानॆन नरो निर्मलतां व्रजेत् ॥
عند شعائر اضطجاع هاري واستيقاظه وتحوّله، فإن الإنسان—إذا صام وفق النظام المقرّر—يبلغ الطهارة.
Verse 97
पुष्पैर्धूपैस्तथा दीपनैवद्यैर्विविधैरपि ॥ सम्पूज्यैवमलङ्कारैर्विविधैरुपशोभितम् ॥
وهكذا، بعد أن أُقيمت العبادة على الوجه اللائق بالزهور والبخور والمصابيح وبمختلف قرابين الطعام، وبعد أن زُيِّنَ (المعبود) بحُلًى شتّى لزيادة بهائه—
Verse 98
पापान्येतानि सर्वाणि श्रवणेनैव नाशयेत् ॥
كلُّ هذه الآثام—بمجرد السماع وحده—يُذهِبُها ويُفنيها.
Verse 99
मामाराध्य तथा याति तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ वैष्णवा हि महाभागाः पुनन्ति सकलं जगत् ॥
ومن يُرضِني ويعبدني على الوجه اللائق يبلغ كذلك المقام الأسمى لفيشنو. فإنَّ الفايشنفيّين—حقًّا، ذوو الحظ العظيم—يطهِّرون العالم كلَّه.
Frequently Asked Questions
The text frames moral repair as achievable through disciplined restraint and regulated ritual action: expiatory practices (notably cow-associated purifications and solar veneration) culminate in the prescription of Ekādaśī/Dvādaśī observance—especially Prabodhinī—as a repeatable ethical technology for reducing harmful conduct in Kali-yuga and re-aligning social life with dharma.
Key markers include Kārttika (month) and its śukla-pakṣa Ekādaśī known as Prabodhinī; the paired Dvādaśī context; references to pauṇamāsī (full-moon observance), viṣuva (solstice/equinox points), specified muhūrta (auspicious time), and astral conjunction notes involving Rohiṇī and Uttarabhādrapadā (as stated in the text’s timing claims).
Pṛthivī’s question positions Earth as a concerned witness to human misconduct. Varāha’s response links terrestrial well-being to human self-regulation: fasting, reduced consumption on Harivāsara, and structured worship/dāna are presented as practices that curb socially destructive behaviors, implying an early ecological-ethical logic where restraint and reverence support the stability of the inhabited world (Pṛthivī).
The chapter references Nārada and Dharmarāja (Yama) in the opening dialogue, then centers Varāha and Pṛthivī. It also invokes Mahādeva/Īśvara (as a prior point of inquiry about Ekādaśī), and enumerates the daśāvatāra sequence (Matsya, Kūrma, Varāha, Narasiṃha, Vāmana, Rāma, Kṛṣṇa, Buddha, Kalkin) as liturgical-cultural figures rather than dynastic lineages.