Adhyaya 187: Determination of the Origin and Procedure of the Ancestral Offering (Pitṛyajña/Śrāddha)

Verse 1

अथ सृष्टिपितृयज्ञौ ॥ सूत उवाच ॥ एवं नारायणाच्छ्रुत्वा सा मही संशितव्रता ॥ कराभ्यामञ्जलिं कृत्वा माधवं पुनरब्रवीत् ॥

قال سوتا: لما سمعتِ الأرضُ ذلك من نارايانا، وهي ثابتةٌ على نذرها، ضمّت كفّيها بكلتا يديها على هيئة الأنجلي، ثم خاطبت ماذافا مرةً أخرى.

Verse 2

धरण्युवाच ॥ श्रुतमेतन्मयाख्यानं क्षेत्रस्य च महत्फलम् ॥ एकं मे परमं गुह्यं तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥

قالت الأرض: لقد سمعتُ هذا الخبر وسمعتُ الثمرة العظيمة للحقل المقدّس. وبقي لي أمرٌ واحد بالغ السرّية؛ فليتفضّل جلالتكم بشرحه لي.

Verse 3

पितृयज्ञस्य माहात्म्यं सोमदत्तो नराधिपः ॥ मृगयां समुपागम्य यत्त्वया पूर्वभाषितम् ॥

وأما عظمةُ بيتريَجْنْيا (قربان الأسلاف)، فأعني ما سبق أن رويته عن الملك سوماداتّا، سيد الناس، حين خرج للصيد.

Verse 4

को गुणः पितृयज्ञस्य कथमेव प्रयुज्यते ॥ केन चोत्पादितं श्राद्धं कस्मिन्नर्थे किमात्मकम् ॥

ما منفعةُ بيتريَجْنْيا، وكيف يُؤدَّى على وجهه الصحيح؟ ومن الذي سنَّ شرادها (śrāddha)، ولأي غاية، وما ماهيته الجوهرية؟

Verse 5

एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं विस्तरेण वदस्व मे ॥ श्रीवराह उवाच ॥ साधु भूमे महाभागे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥

إني أرغب أن أسمع ذلك مفصّلًا؛ فاشرَحه لي. قال شري فاراها: أحسنتِ يا أرضُ يا عظيمةَ الحظ، إذ تسألينني على هذا النحو.

Verse 6

मोहितासि वरारोहे भाराक्रान्ता वसुन्धरे ॥ दिव्यां ददामि ते बुद्धिं शृणु सुन्दरि तत्त्वतः ॥

لقد أصابكِ الاضطراب، يا ذاتَ الوركين الحسنين؛ وقد أثقلتكِ الأعباء، يا فاسوندَهَرا. أمنحكِ فهماً إلهياً—فاسمعي يا جميلةُ على وفقِ الحقّ.

Verse 7

कथयिष्यामि ते ह्येवं श्राद्धोत्पत्तिविनिश्चयम् ॥ आदौ स्वर्गस्य चोत्पत्तिं देवानां च वरानने ॥

وهكذا سأبيّن لكِ البيانَ المحقَّقَ لنشأةِ الشّرادّها. أولاً، يا حسنةَ الوجه، (سأصف) نشأةَ السماء ونشأةَ الآلهة.

Verse 8

निष्प्रभेऽस्मिन्निरालोके सर्वतस्तमसावृते ॥ स्रष्टुं वै बुद्धिरुत्पन्ना त्रैलोक्यं सचराचरम् ॥

في هذا العالم الذي لا لمعان فيه ولا نور، والمكتنف بالظلمة من كل جانب، نشأت العزيمة على خلق العوالم الثلاثة بما فيها من متحرّك وساكن.

Verse 9

सोऽहं च शेषपर्यङ्के एकश्चैव पराङ्मुखः ॥ स्वपामि च वरारोहे अनन्तशयने ह्यहम् ॥

وأنا—وحيداً، منصرفَ الوجه—أنام على فراشِ شيشا؛ بل أستريح حقّاً على سريرِ أنَنْتا، يا ذاتَ الوركين الحسنين.

Verse 10

युगं युगसहस्राणि यास्यन्ति च गतानि च ॥ न त्वं मम विजानासि ज्ञातुं मायां यशस्विनि ॥

عصورٌ—آلافُ العصور—ستمضي، وقد مضى كثيرٌ منها؛ ومع ذلك لا تدركين ماياي لتعرفيها، أيتها الممجَّدة.

Verse 11

धारितं मम सुश्रॊणि दिवा पञ्चशतानि च ॥ वाराहं रूपमादाय न जानासि हि भामिनि ॥

يا ذاتَ الخصرِ الحسن، لقد حملتُ هذا العبء خمسمائةَ يومٍ؛ ومع ذلك، حين اتخذتُ هيئةَ الخنزيرِ البريّ (فاراهَا)، لا تعرفينني، أيتها السيدةُ المتألّقة.

Verse 12

यन्मां पृच्छसि वै ज्ञातुमात्मानं च यशस्विनि ॥ एकमूर्त्तिस्त्रिधा जातो ब्रह्मविष्णुहरात्मकः ॥

أما ما تسألين عنه لتعرفيني، أيتها المجيدة: فأنا واحدٌ في الصورة، غير أنّي وُلدتُ ثلاثيًّا، حاملاً طبيعةَ براهما وفيشنو وهارا.

Verse 13

क्रोधहेतोर्मया सृष्ट ईश्वरॊऽसुरनाशनः ॥ मम नाभ्यामभूत्पद्मं पद्मगर्भः पितामहः ॥

ومن سببِ الغضبِ أوجدتُ الربَّ الذي يُهلكُ الأسورا؛ ومن سُرّتي انبثقَ اللوتسُ: بيتامها، ذو الرحمِ اللوتسيّ.

Verse 14

एवं त्रयो वयं देवाः कृत्वा ह्येकाणर्वां महीम् ॥ तिष्ठामः परमप्रीत्या मायां कृत्वा तु वैष्णवीम् ॥

وهكذا نحنُ الآلهةَ الثلاثة، إذ جعلنا الأرضَ محيطًا واحدًا، أقمنا في غايةِ الرضا، بعد أن صغنا المايا الفيشْنَوية (Vaiṣṇavī māyā).

Verse 15

सर्वं तज्जलपूर्णं तु न चाज्ञायते किञ्चन ॥ वटमेकं वर्जयित्वा विष्णुमूलं यशोद्रुमम् ॥

كان كلُّ ذلك مغمورًا بالماء، ولم يُدرَك شيءٌ البتّة؛ إلا شجرةَ بانيانٍ واحدة، شجرةً مجيدةً جذورها في فيشنو.

Verse 16

तिष्ठाम वटवृक्षेऽहं मायया बालरूपधृक् ॥ पश्यामि च जगत्सर्वं त्रैलोक्यं यन्मया कृतम् ॥

أقمتُ على شجرة البانيان، وبالمَايَا اتخذتُ هيئةَ طفلٍ؛ وشاهدتُ العالمَ كلَّه—العوالمَ الثلاثة—التي صغتُها أنا.

Verse 17

वारयामि वरारोहे जानासि त्वं धरे शुभे ॥ कालेन तु तदा देवि कृत्वा वै वडवामुखम् ॥

أنا أكبحُ ذلك، يا ذاتَ الفخذين الجميلين؛ أنتِ تعلمين، أيتها الأرضُ المباركة. ثم في حينه، أيتها الإلهة، تكوَّنَ «فَدَفَامُخا»؛ أي «فمُ الفرس».

Verse 18

विनिस्सृतं जलं तत्र मायया तदनन्तरम् ॥ प्रलये च विनिवृत्ते ब्रह्मा लोकपितामहः ॥

ثم اندفع الماء هناك على الفور بفعل المَايَا؛ ولما انقضى البرالايا (الانحلال الكوني)، ظهر براهما، جدُّ العوالم، ليتولى مقامه.

Verse 19

एवमुक्तो मया देवि गृह्य तत्र कमण्डलुम् ॥ उपस्पृश्य शुचिर्भूत्वा ब्रह्मा चोत्पादयन्सुरान् ॥

فلما خاطبتُه هكذا، أيتها الإلهة، أخذ براهما هناك الكَمَنْدَلُو؛ وبعد أن مسَّ/ارتشف الماء طقسياً فصار طاهراً، شرع في إنجاب الآلهة.

Verse 20

आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ च मरुद्गणाः ॥ तारणार्थं च सर्वेषां ब्राह्मणान्भुवि दैवतान् ॥

الآديتيّات، والفاسو، والرودرا، والأشفينان، وجماعات الماروت؛ وكذلك، لأجل خلاص الجميع وحمايتهم، أقام على الأرض البراهمة (Brāhmaṇas) بوصفهم كائناتٍ إلهية.

Verse 21

बाहुभ्यां क्षत्रमुत्पन्नं वैश्याः ऊरुविनिःसृताः ॥ पद्भ्यां विनिःसृताः शूद्राः सर्ववर्णोपचारकाः

من الذراعين نشأ الكشترة (kṣatra)، طبقة الحكم والمحاربين؛ ومن الفخذين خرج الفيشيا (vaiśya). ومن القدمين خرج الشودرَة (śūdra)، وهم الذين يؤدّون الخدمة والدعم العملي لجميع طبقات الفَرْنَة (varṇa).

Verse 22

देवताश्चासुरा देवि जातास्ते ब्रह्मणस्तथा ॥ देवता ह्यसुराः सर्वे तपोवीर्यबलान्विताः

يا إلهة، إن الديفات (deva) والأسورات (asura) وُلدوا كذلك من براهما (Brahmā). حقًّا إن الآلهة والأسورات جميعًا كانوا موهوبين بقوة التَّبَس (tapas) وبالفتوّة والبأس.

Verse 23

दित्यां च जनिताः पुत्रा असुराः सुरशत्रवः ॥ प्रजापतिश्चाजनयदृषींश्चैव तपोधनान्

ومن دِتي (Diti) وُلد أبناءٌ: الأسورات (asura)، أعداء الديفات. كما أن براجابتي (Prajāpati) أنجب أيضًا الرِّشيّين (ṛṣi)، أولئك الذين كانت ثروتهم هي التَّبَس (tapas) أي الزهد والنسك.

Verse 24

तेजसा भास्कराकाराः सर्वे शास्त्रविदो द्विजाः ॥ तेषां पुत्राश्च पौत्राश्च जनिता ब्रह्मसूनुना

متلألئين بتيجَس (tejas)، ذوي هيئة كهيئة الشمس، كانوا جميعًا من ذوي الولادتين (dvija) ومن العارفين بالشاسترا (śāstra). وأبناؤهم وأحفادهم أيضًا وُلِدوا من ابن براهما.

Verse 25

निमेस्तु वंशसम्भूतो आत्रेय इति विश्रुतः ॥ जातमात्रो महात्मा स श्रीमांश्चापि तपोनिधिः

ومن سلالة نِمي (Nimi) ظهر المشهور المسمّى آتريا (Ātreya). ومنذ لحظة مولده كان عظيم النفس، ذا بركة وثراء، بل كان حقًّا كنزًا من التَّبَس (tapas).

Verse 26

आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ च मरुद्गणाः ॥ देवतास्तु त्रयस्त्रिंशददित्यां जनयन्पुरा

الآديتيّات، والفَسُو، والرودرا، والتوأمان أشفِن، وجموع الماروت—هذه الآلهة، وعددها ثلاث وثلاثون، قد وُلِدَت قديماً من أديتي.

Verse 27

एकचित्तं समाधाय तपश्चरति निश्चलः ॥ पञ्चाग्निर्वायुभक्षश्च एकपादोर्ध्वबाहुकः

وقد جمع ذهنه في تركيزٍ واحدٍ لا يتزعزع، ثابتاً لا يتحرّك، يمارس التَّقشّف: محاطاً بالنيران الخمس، مقتاتاً بالهواء، قائماً على قدمٍ واحدة وذراعاه مرفوعتان إلى أعلى.

Verse 28

वर्षाणां च सहस्राणि तपस्तप्त्वा वसुन्धरे ॥ मृत्युकालमनुप्राप्तस्ततः पञ्चत्वमागतः

يا أرض، بعدما أجرى التَّقشّف آلاف السنين، فلما أتى وقت موته، مضى حينئذٍ إلى حال العناصر الخمسة.

Verse 29

नष्टं च तं सुतं दृष्ट्वा निमेः शोक उपाविशत् ॥ पुत्रशोकाभिसंयुक्तो दिवा रात्रौ च चिन्तयन्

فلما رأى نِمي أن ابنه قد فُقِد، استولى عليه الحزن. وقد اقترن بحزن الابن، ظلّ يفكّر نهاراً وليلاً.

Verse 30

निमिः कृत्वा ततः शोकं विधानात्तत्र माधवि ॥ तं मनोगतसंकल्पं त्रिरात्रे प्रत्यपद्यत

ثم إن نِمي، يا ماذَفي، بعدما أتى هناك بالنسك المقرّر وفق الشعيرة بسبب حزنه، استعاد عزمه الكامن في قلبه خلال ثلاث ليالٍ.

Verse 31

तस्य प्रतिविशुद्धस्य माघमासे तु द्वादशीम् ॥ मानसं सृज्य विषयं बुद्धिर्विस्तारगामिनी

لِمَن صار مُتطهِّرًا تمامًا، في اليوم الثاني عشر من شهر ماغها—بعد أن صوَّر في الذهن موضوع التأمّل—اتّسع مدى عقله وامتدّ.

Verse 32

स निमिश्चिन्तयामास श्राद्धकल्पं समाहितः ॥ यानि तस्यैव भोज्यानि मूलानि च फलानि च

وكان ساكنًا منتبهًا، فثبّت ذهنه على ترتيب طقس الشّرادها (śrāddha)—أي ما يصلح له أن يقدّمه طعامًا: الجذور والثمار.

Verse 33

यानि कानि च भक्ष्याणि नवश्च रससंभवः ॥ यानि तस्यैव चेष्टानि सर्वमेतदुदाहरेत्

ومهما وُجد من مأكولات، وما كان من إعدادات طازجة ناشئة من العصائر والنكهات، ومهما كانت الممارسات اللائقة به—فعليه أن يذكر ذلك كلَّه تصريحًا.

Verse 34

आमन्त्र्य ब्राह्मणं पूर्वं शुचिर्भूत्वा समाहितः ॥ दक्षिणावर्ततः सर्वमकरोदृषिसत्तमः

أولًا دعا برهمنًا (brāhmaṇa) باحترام، ثم بعد أن تطهّر وجمع قلبه، أتمّ الحكيم الجليل كلَّ الأعمال على جهة اليمين (دورانًا مع عقارب الساعة).

Verse 35

सप्तकृत्वस्ततस्तत्र युगपత్సमुपाविशत् ॥ दत्त्वा तु मांसशाकानि मूलानि च फलानि च

ثم هناك، سبع مرّات، جلس معًا (وفق الترتيب المقرّر)؛ وقدّم لحمًا وخُضَرًا، وكذلك جذورًا وثمارًا.

Verse 36

पूजयित्वा तु विप्रान्स सप्तकृत्वश्च सुन्दरि ॥ कृत्वा तु दक्षिणाग्रांश्च कुशांश्च प्रयतः शुचिः

وبعد أن أكرمَ البراهمة سبعَ مراتٍ، أيتها الحسناء، ورتّبَ بخشوعٍ أطرافَ ما يُجعل للدَّكشِنا (dakṣiṇā) وكذلك عشبَ الكوشا (kuśa)، ظلَّ منضبطًا طاهرًا.

Verse 37

एवं दिने गते भद्रे ह्यस्तं प्राप्ते दिवाकरे ॥ ब्रह्म कर्मोत्तमं दिव्यं भावसाध्यमुपासत

وهكذا، لما انقضى النهارُ، أيتها المباركة، وبلغتِ الشمسُ مغربَها، أقبلَ على أسمى عملٍ إلهيٍّ من أعمالِ البراهمن، يُنال بتحقّق الحال الباطني (bhāva).

Verse 38

एकाकी यतचित्तात्मा निराशी निष्परिग्रहः ॥ शुचौ देशे प्रतिष्ठाप्य स्थिरमासनमात्मनः

وكان وحده، ضابطًا عقلَه وذاتَه، لا يرجو شيئًا ولا يملك تعلّقًا، فأقام لنفسه مقعدًا ثابتًا في موضعٍ طاهر.

Verse 39

नात्युच्चं नातिनीचं च चेलाजिनकुशोत्तरम् ॥ तत्रैकाग्रं मनः कृत्वा यतचित्तो जितेन्द्रियः

لا مرتفعًا جدًّا ولا منخفضًا، وقد جعل فوقه قماشًا وجلدَ ظبيٍ وعشبَ الكوشا (kuśa)؛ وهناك وحّدَ ذهنه، وكبحَ خواطره، وقهرَ الحواسَّ، فمضى في عمله.

Verse 40

उपविश्यासनेऽयुञ्जद्योगमात्मविशुद्धये ॥ समं कायशिरोग्रीवं धारयन्नचलः स्थितः

ثم جلس على المقعد، واشتغل باليوغا لتطهير الذات؛ مُمسكًا الجسدَ والرأسَ والعنقَ على استقامةٍ واحدة، ثبتَ ساكنًا لا يتحرّك.

Verse 41

संप्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन् ॥ प्रकाशात्मा विगतभीर् ब्रह्मचारी व्रते स्थितः ॥

مثبّتًا نظره على طرف أنفه، غير ملتفتٍ إلى الجهات، ساكنًا في صفاء نوره الباطن وخاليًا من الخوف، ثبتَ البراهمتشاري في نذره.

Verse 42

संयम्य मयि चित्तं यो युक्त आसीत मत्परः ॥ प्रयुञ्जीत तदात्मानं मद्भक्तो नान्यमानसः ॥

مَن كفَّ ذهنه فيَّ وجلس منضبطًا، جاعلًا إيّاي الغاية العليا—فذلك العابد، بلا مقصدٍ آخر في قلبه، ينبغي أن يكرّس نفسه كلّها لتلك الممارسة المتجهة إلى الذات الواحدة.

Verse 43

एवं निवृत्तसंध्यायां ततो रात्रिरुपागता ॥ पुनश्चिन्तितुमारब्धः शोकसंविग्नमानसः ॥

وهكذا، لما انتهت شعيرة السندهيا عند الشفق، أقبل الليل؛ وشرع من جديد في التفكّر، وقلبه مضطربٌ بالحزن.

Verse 44

कृत्वा तु पिण्डसंकल्पं पश्चात्तापं चकार ह ॥ अकृतं मुनिभिः सर्वं किं मया तदनुष्ठितम् ॥

غير أنّه، بعدما عقد العزم بشأن تقدمة الـpiṇḍa، وقع في الندم قائلاً: «إن كان الحكماء (الموني) لم يفعلوا هذا كلَّه، فلماذا أقدمتُ أنا عليه؟»

Verse 45

निवापकर्म ह्यशुचि पुत्रार्थे विनियोजितम् ॥ अहो स्नेहप्रभावेण मया चाकृतबुद्धिना ॥

«فإن طقس التقدمة (nivāpa) يُعَدّ حقًّا غير طاهر، ومع ذلك يُستعمل لأجل ولد. آهٍ! تحت سلطان المودّة فعلتُ بغير رشدٍ مكتمل.»

Verse 46

किं वक्ष्यन्ति च मां सर्वे ये वै पितृपदे स्थिताः ॥ एवं विचिन्त्यमानस्य गता रात्रिर्वसुन्धरे ॥

«وماذا سيقول لي جميعُ أولئك الذين يقيمون حقًّا في مقام الأسلاف؟» وهكذا، وهو يتفكّر، انقضت الليلة—يا فَسُندَرا (الأرض).

Verse 47

पूर्वसन्ध्यानु सम्प्राप्ता उदिते च दिवाकरे ॥ सन्ध्याविधिं विनिवर्त्य हुत्वाग्नीन् द्विजसत्तमः ॥

فلما أقبلت سَندْهيا الصباح وطلع قرصُ الشمس، أتمَّ أفضلُ ذوي الولادتين طقسَ السندْهيا على وجهه، ثم قدّم القرابين في النيران المقدّسة.

Verse 48

पुनश्चिन्तां प्रपन्नः स आत्रेयो ह्यतिदुःखितः ॥ एकाकी भाषते तत्र शोकपीडितमानसः ॥

ثم عاد فاستسلم للهمّ؛ ذلك الآتريّا، شديدَ الكآبة، تكلّم هناك وحيدًا، وقلبُه مثقلٌ بالحزن.

Verse 49

धिग्वयो धिक्च मे कर्म धिग्बलं धिक्च जीवितम् ॥ पुत्रं सर्वसुखैर्युक्तं जीवितं हि न दृश्यते ॥

«العارُ على القدر، والعارُ على فعلي، والعارُ على القوة، والعارُ على الحياة! فإن الحياةَ المقرونةَ بكل سعادة—أي الابن—لا تُرى لي.»

Verse 50

नरकं पूतिकाख्यातं हृदि दुःखं विदुर्बुधाः ॥ परित्राणं ततः पुत्रादिच्छन्तीह परत्र च ॥

يعلم الحكماء أن «بوتيكا» جحيمٌ: وجعٌ باطنيّ في القلب؛ لذلك يطلب الناس الخلاصَ بوساطة الابن، في الدنيا وفي الآخرة.

Verse 51

पूजयित्वा तु देवांश्च दत्त्वा दानं त्वनेकशः ॥ हुत्वाग्निं विधिवच्चैव स्वर्गं तु लभते नरः

مَن عبد الآلهة وقدّم العطايا مرارًا، وألقى القرابين في النار المقدّسة على وفق الحكم والشرع، نال السماء.

Verse 52

पुत्रेण लभते येन पौरत्रेण च पितामहाः ॥ अथ पुत्रस्य पौरत्रेण मोदन्ते प्रपितामहाः

بالابن يُنال ما به تُكتسب المنفعة؛ وبالحفيد ينتفع الأجداد (pitāmahas). ثمّ بحفيد الابن يفرح الأجداد الأعلى (prapitāmahas).

Verse 53

पुत्रेण श्रीमता हीनं नाहं जीवितुमुत्सहे ॥ एतस्मिन्नन्तरे देवि नारदो द्विजसत्तमः

«محرومًا من ابنٍ مزدهر لا أطيق أن أواصل الحياة.» وفي تلك الأثناء، أيتها الإلهة، قدم نارادا، خيرُ مَن وُلدوا مرتين.

Verse 54

जगाम तापसारण्यं ऋष्याश्रमविभूषितम् ॥ सर्वकामयुतं रम्यं बहुपुष्पफलोदकम्

مضى إلى غابة الزهّاد، مزدانة بمساكن الرِّشي؛ بهيجة، جامعة لكل ما يُشتهى، غنية بالزهور والثمار والمياه.

Verse 55

तस्मै दत्त्वा पाद्यमर्घ्यं आसने चोपवेश्य च ॥ उपविश्यासने देवि नारदो वाक्यमब्रवीत्

وبعد أن قدّم له ماء غسل القدمين وقربان الإكرام، وأجلسه على مقعد، جلس نارادا هو أيضًا، أيتها الإلهة، ثم تكلّم.

Verse 56

नारद उवाच ॥ निमे शृणु महाप्राज्ञ शोकमुत्सृज्य दूरतः ॥ अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावान्नावबुध्यसे

قال نارادا: «اسمع مني أيها الحكيم العظيم، واطرح الحزن بعيدًا. إنك تندب من لا يُندَب؛ ومع أنك تزعم الفطنة، فإنك لا تفهم حقًّا».

Verse 57

गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥ मृतं वा यदि वा नष्टं यो यान्तमनुशोचति

لا ينوح الحكماء على الميت ولا على الحيّ. سواء مات أو فُقِد، فمن يبكي الراحل لا يستطيع أن يرده.

Verse 58

अमित्रास्तस्य हृष्यन्ति स चापि न निवर्त्तते ॥ अमरत्वं न पश्यामि त्रैलोक्ये सचराचरे

يفرح أعداؤه، وهو أيضًا لا يعود. لا أرى الخلود في أي موضع من العوالم الثلاثة، بما فيها المتحرك وغير المتحرك.

Verse 59

देवतासुरगन्धर्वा मानुषा मृगपक्षिणः ॥ सर्वे कालवशं यान्ति सर्वे कालमुदीक्षते

الآلهة، والأسورا، والغاندهرفا، والبشر، والوحوش، والطيور—كلهم يمضون تحت سلطان الزمان؛ وكلهم يترقبون الزمان.

Verse 60

जातस्य सर्वभूतस्य कालो मृत्युरुपस्थितः ॥ अवश्यं चैव गन्तव्यं कृतान्तविहितेन च

لكل كائن وُلِد، يقف الزمان—أي الموت—قريبًا منه. والرحيل لا محالة واقع، وفق ما قضاه كِرتانتا (المنتهى/الموت).

Verse 61

तव पुत्रो महात्मा वै श्रीमान्नाम श्रियो निधिः ॥ पूर्णं वर्षसहस्रं तु तपः कृत्वा सुदुष्चरम्

إن ابنك حقًّا عظيمُ الروح—مباركُ الطبع، كنزٌ للنعمة والثراء—وقد باشر تَقَشُّفًا شديدًا (تَبَس) فأتمَّه تمامَ ألفِ سنة.

Verse 62

मृत्युकालमनुप्राप्य गतो दिव्यां परां गतिम् ॥ एतत्सर्वं विदित्वा तु नानुशोचितुमर्हति

ولمّا بلغ وقتَ الموت، مضى إلى مقامٍ إلهيٍّ سامٍ. فإذا عُلم هذا كلّه فلا ينبغي الحزن.

Verse 63

नारदेनैवमुक्ते तु श्रुत्वा स द्विजसत्तमः ॥ प्रणम्य शिरसा पादौ निमिरुद्विग्नमानसः

فلما قال ناردَةُ ذلك، سمعه نِمي، وهو خيرُ ذوي الولادتين، فانحنى ساجدًا واضعًا رأسه عند قدمي ناردَة، مع بقاء قلبه مضطربًا.

Verse 64

अहो मुनिवरश्रेष्ठ अहो धर्मविदां वर ॥ सान्त्वितोऽस्मि त्वया विप्र वचनैर्मधुराक्षरैः

آه، يا أسمى السادة من بين الحكماء! آه، يا أفضل العارفين بالدارما! أيها البرهمي، لقد سلّيتني بكلماتٍ عذبة الحروف.

Verse 65

प्रणयात्सौहृदाद्वापि स्नेहाद्वक्ष्यामि तच्छृणु ॥ शोको निरन्तरं चित्ते ममैद्धृदि वर्तते

بدافع المودّة، أو الصداقة، أو الحنان، سأتكلم—فاسمع ذلك. إن الحزن يقيم على الدوام في ذهني، مستقرًّا في قلبي.

Verse 66

कृतस्नेहस्य पुत्रार्थे मया संकल्प्य यत्कृतम् ॥ तर्पयित्वा द्विजान्सप्त अन्नाद्येन फलेन च

من أجل ابني—إذ كنت قد تعلّق قلبي—فإن ما فعلته، بعد أن عقدتُ العزم الطقسي، هو أن أرضيتُ سبعةً من «ذوي الولادتين» بالطعام وسائر القرابين، وبالثمار أيضًا.

Verse 67

पश्चाद्विसर्जितं पिण्डं दर्भानास्तीर्य भूतले ॥ उदकानयनं चैव ह्यपसव्येन वासितम्

ثم بعد ذلك تخلّصتُ من قربان الـ«پِنْدَة» بعد أن فرشتُ عشب الدَّربها على الأرض؛ وأديتُ أيضًا طقس إحضار الماء، جالسًا على هيئة «أپاسڤيا» (الاتجاه المعاكس).

Verse 68

शोकस्य तु प्रभावेण एतत्कर्म मया कृतम् ॥ अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरणं द्विज

لكن تحت تأثير الحزن فعلتُ هذا العمل، يا ذا الولادتين؛ و(أخشى أنه) ليس مما يفعله الأشراف، ولا يفضي إلى السماء، ويجلب سوء الصيت.

Verse 69

नष्टबुद्धिस्मृतिसत्त्वो ह्यज्ञानॆन विमोहितः ॥ न च श्रुतं मया पूर्वं न देवैॠषिभिः कृतम्

فقد اختلّ عقلي وذاكرتي وثباتي؛ وضللتُ بجهلٍ مُوهِم. ولم أكن قد سمعتُ بهذا من قبل، ولا هو مما يفعله الآلهة أو الرِّشيّون (الحكماء).

Verse 70

भयं तीव्रं प्रपश्यामि मुनिशापात्सुदारुणात् ॥ नारद उवाच ॥ न बेतव्यं द्विजश्रेष्ठ पितरं शरणं व्रज

أرى خوفًا شديدًا ناشئًا عن لعنةٍ مروّعةٍ للغاية من ناسكٍ حكيم. قال نارادا: «لا تخف، يا أفضل ذوي الولادتين؛ الجأ إلى الـPitṛs (الآباء/الأجداد) واتخذهم ملاذًا».

Verse 71

अधर्मं न च पश्यामि धर्मो नैवात्र संशयः ॥ नारदेनैवमुक्तस्तु निमिर्ध्यानमुपाविशत् ॥

«لا أرى هنا أيَّ أدهرما (اللااستقامة)؛ بل لا شكّ أن هذا هو الدَّرما». فلمّا خاطبه نارادا بذلك، جلس نِمي للتأمّل.

Verse 72

कर्मणा मनसा वाचा पितरं शरणं गतः ॥ ततोऽतिचिन्तयामास वंशकर्त्तारमात्मनः ॥

بالعمل والعقل والقول اتّخذ ملجأه في أبيه؛ ثم أخذ يتأمّل بعمق في مُنشئ سلالته هو نفسه.

Verse 73

पुत्रमाश्वासयामास वाग्भिरिष्टाभिरव्ययैः ॥ निमे संकल्पितस्तेऽयं पितृयज्ञस्तपोधन ॥

فطيّب خاطر ابنه بكلمات محبوبة لا تخيب: «يا نِمي، قد عُزم لك هذا البِتْرِيَجْنْيا (قربان الآباء)، يا كنز الزهد».

Verse 74

पितृयज्ञेति निर्दिष्टा धर्मोऽयं ब्रह्मणा स्वयम् ॥ ततो ह्यतितरो धर्मः क्रतुरेकः प्रतिष्ठितः ॥

هذا الدَّرما، المسمّى «بِتْرِيَجْنْيا»، قد أشار إليه براهما بنفسه؛ ومنه أُقيم دَرما أسمى، مُثبَّتًا كقربان واحد قائم بذاته.

Verse 75

कृतः स्वयम्भुवा पूर्वं श्राद्धं यो वित्तवित्तमः ॥ शृण्वतो नारदस्यापि विधिं विधिविदां वरः ॥

قديماً سنَّ سْفَيَمْبْهُو (براهما) شعيرة الشِّرادها (Śrāddha)، وهو الأسمى بين ذوي الثراء؛ وشرح أفضل العارفين بأحكام الطقس نظامها، ونارادا أيضًا مُصغٍ.

Verse 76

श्राद्धकर्मविधिं चैव प्रेतकर्म च या क्रिया ॥ शृणुषु सुन्दरि तत्त्वेन यथा दाता सपुत्रकः ॥

اسمعي أيتها الحسناء بالحقّ: بيانَ كيفيةِ شعيرةِ الشرادها (śrāddha) وأعمالَ طقوسِ البريتا (preta)، لكي يعملَ المُقدِّمُ للقرابين مع ابنِه على الوجهِ اللائق.

Verse 77

मम चैव प्रसादेन तस्य बुद्धिं ददाम्यहम् ॥ जातस्य सर्वभूतस्य कालमृत्युरुपस्थितः ॥

وبفضلي أمنحه الفهم. فإنّ لكل كائنٍ وُلِدَ، يقف الزمانُ والموتُ قريبَين منه.

Verse 78

अवश्यमेव गन्तव्यं धर्मराजस्य शासनात् ॥ अमरत्वं न पश्यामि पिपीलादीनि जन्तवः ॥

لا بدّ من الرحيل حتمًا، بأمرِ دارماراجا (ياما). لا أرى الخلودَ في المخلوقات، حتى في الكائنات التي تبدأ بالنمل.

Verse 79

जातस्य हि ध्रुवो मृत्युः ध्रुवं जन्म मृतस्य च ॥ मोक्षः कर्मविशेषेण प्रायश्चित्तेन च ध्रुवम् ॥

لِمَن وُلِدَ فالموتُ محتوم، ولِمَن مات فالميلادُ محتوم كذلك. والتحرّر (موكشا mokṣa) ثابتٌ بأعمالٍ مخصوصة، وثابتٌ أيضًا بالكفّارة والتوبة (براياشِتّا prāyaścitta).

Verse 80

सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रयः शारीरजाः स्मृताः ॥ अल्पायुशो नराः पश्चाद्भविष्यन्ति युगक्षये ॥

السَّتفا (sattva) والراجس (rajas) والتامس (tamas) تُذكَر بوصفها الثلاثة التي تنشأ مع الوجود المتجسّد؛ ثم عند انقضاء اليوغا (yuga) يصير الناس قصيري الأعمار.

Verse 81

सात्त्विकं नावबुद्ध्यन्ति कर्मदोषेण तामसः ॥ तामसं नरकं विन्द्यात्तिर्यग्योनिं च राक्षसीम् ॥

أهلُ الطبعِ التاماسي، بسببِ عيبِ أفعالِهم، لا يدركون ما هو ساتّفيكي. ومن اتّبعَ التاماس نالَ الجحيم، وكذلك ولادةً حيوانيةً ورَحِمًا شبيهًا برَحِمِ الرّاكشاسا.

Verse 82

क्रूरो भीरुर्विषादी च हिंसको निरपत्रपः ॥ अज्ञानान्धश्च पैशाचमेतॆषां तामसा गुणाः ॥

قاسٍ، جبانٌ، كئيبٌ، عنيفٌ، عديمُ الحياء، أعمته الجهالة، ومائلٌ إلى طبعِ البَيْشاتشا (paiśāca)؛ هذه صفاتُ من يهيمن عليهم التاماس.

Verse 83

तामसं तद्विजानीयादुच्यमानो न बुद्ध्यति ॥ दुर्मदोऽश्रद्धधानश्च विज्ञेयास्तामसा नराः ॥

ليُعرَفْ بالتاماسي من لا يفهم حتى إذا وُعِظَ وأُرشد. والذين يسكرون بالكبر ويخلو قلبُهم من الثقة أو القبول يُعرَفون بأنهم تاماسيون.

Verse 84

प्रबलो वाचि युक्तश्चाचलबुद्धिः सदायतः ॥ शूरः सर्वेषु व्यक्तात्मा विज्ञेया राजसा नराः ॥

قويّ، منضبطٌ في الكلام، متقلّبُ العقل، دائمُ الاندفاع إلى الخارج؛ شجاعٌ، مُظهِرٌ لذاته بين الجميع—هؤلاء يُعرَفون بأنهم راجاسيون (rājasa).

Verse 85

क्षान्तो दान्तो विशुद्धात्मा विज्ञेयः श्रद्धयान्वितः ॥ तपःस्वाध्यायशीलश्च एतेषां सात्त्विका गुणाः ॥

صبورٌ، ضابطٌ لنفسه، طاهرُ الباطن، مقرونٌ بإيمانٍ متقبّل؛ مواظبٌ على التَّبَس (tapas) وعلى السْفادْهيايا (svādhyāya)—هذه صفاتُ أهل السَّتْفَا (sattva).

Verse 86

एवं सञ्चिन्तयानस्तु न शोकं कर्तुमर्हसि ॥ त्यज शोकं महाभाग शोकः सर्वविनाशनः ॥

فإذا تأمّلتَ هكذا فلا يليق بك أن تستسلم للحزن. اطرح الحزن، أيها المبارك؛ فإن الحزن مُهلكٌ لكل شيء.

Verse 87

शोको दहति गात्राणि बुद्धिः शोकेन नश्यति ॥ लज्जा धृतिश्च धर्मश्च श्रीः कीर्तिश्च स्मृतिर्नयः ॥

الحزن يحرق الأعضاء، والعقل يفسده الحزن. وتضيع معه الحياء والثبات والدَّرما والرخاء والسمعة والذاكرة وحسن التمييز.

Verse 88

त्यजन्ति सर्वधर्मं च शोकेनोपहृतं नरम् ॥ एवं शोकं त्यजित्वा तु निःशोको भव पुत्रक ॥

إن الناس يتركون حتى جميع واجباتهم تجاه رجلٍ غلبه الحزن. فإذًا، بعدما تطرح الحزن، كن بلا حزن، يا بُنيّ العزيز.

Verse 89

मूढः स्नेहप्रभावेण कृत्वा हिंसानृते तथा ॥ पच्यते नरके घोरे ह्यात्मदोषैर्वसुन्धरे ॥

الضالّ، بتأثير التعلّق، إذا ارتكب العنف والكذب، يُسَوَّى «طهيًا» في جحيمٍ مروّع؛ حقًّا بذنوبه هو، يا فاسوندَرا (الأرض).

Verse 90

स्नेहं सर्वेषु संयम्य बुद्धिं धर्मे नियोजयेत् ॥ धर्मलोक हितार्थाय शृणु सत्यं ब्रवीम्यहम् ॥

بعد كبح التعلّق تجاه الجميع، ينبغي توجيه العقل إلى الدَّرما. ولخير العالم القائم على الدَّرما، اسمع: إنني أقول الحق.

Verse 91

कण्ठस्थानं गते जीवे भीतिविभ्रान्तमानसः ॥ ज्ञात्वा च विह्वलं तत्र शीघ्रं निःसारयेद्गृहात् ॥ १०१ ॥ कुशास्तरणशायी च दिशः सर्वा न पश्यति ॥ लब्धस्मृतिर्मुहूर्तं तु यावज्जीवो न पश्यति ॥

عندما يبلغ نَفَسُ الحياة (jīva) موضعَ الحلق، يضطرب عقلُ الإنسان خوفًا وتيهًا. فإذا عُلِمَ أنه قد اعتراه الوجلُ في تلك اللحظة، وجب الإسراعُ بإخراجه من البيت. وإذا اضطجع على فراشٍ من عشب الكوشا (kuśa) المبسوط، لم يعد يرى الجهات؛ ولبرهةٍ قصيرة، وإن عادت إليه الذاكرة، فإن الكائن الحي لا يدرك بوضوح.

Verse 92

वाचयेत्स्नेहभावेन भूमिदेवा द्विजातयः ॥ सुवर्णं च हिरण्यं च यथोत्पन्नेन माधवि ॥

وبروحٍ من المودّة والرعاية، ينبغي أن يُستدعى «آلهةُ الأرض»—أي الدِّفِجَة (dvija)، البراهمةُ العلماءُ ذوو الميلادين—ليتلو النصوصَ اللائقة. وليُقدَّم الذهبُ والمالُ بحسب ما تيسّر وحُصِّل، يا ماذَفِي (Mādhavī).

Verse 93

परलोकहितार्थाय गोप्रदानं विशिष्यते ॥ सर्वदेवमया गाव ईश्वरेणावतारिताः ॥

ولأجل الخير في العالم الآخر، تُعَدُّ هِبةُ البقرة من أجلِّ العطايا. وقد وُصِفَت الأبقارُ بأنها جامعةٌ لكل الآلهة، أظهرها الربُّ وأنزلها إلى هذا العالم.

Verse 94

अमृतं क्षरयन्त्यश्च प्रचरन्ति महीतले ॥ एतासां चैव दानेन शीघ्रं मुच्येत किल्बिषात् ॥

ويُقال إنهن «يُفِضْنَ الرحيقَ الخالد (amṛta)» وهنّ يسعين على وجه الأرض. وبإهداء مثل هذه الأبقار يُقال إن المرء يُعتَق سريعًا من الإثم (kilbiṣa).

Verse 95

पश्चाच्छ्रुतिपथं दिव्यमुत्कर्णेन च श्रावयेत् ॥ यावत्प्राणान्प्रमुञ्चेत कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥

ثم بعد ذلك، ينبغي أن يُتلى في أذنه المرفوعة «الطريق الإلهي للشرُوتي (śruti)»، إلى أن يُطلِق أنفاسه الحيوية، بعد أن أُدِّيَ هذا الواجبُ العسيرُ للغاية.

Verse 96

दृष्ट्वा सुविह्वलं ह्येनं मम मार्गानुसारिणम् ॥ प्रयाणकाले तु नरो मन्त्रेण विधिपूर्वकम् ॥

فإذا رآه حقًّا شديد الاضطراب، وهو السالك لطريقي، فعند وقت الرحيل ينبغي للرجل أن يعمل بالمانترا وفقًا للنسك المقرَّر.

Verse 97

मन्त्रेणानेन कर्तव्यं सर्वसंसारमोक्षणम् ॥ मधुपर्कं त्वरन् गृह्य चेमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥

وبهذه المانترا ينبغي أن يتحقق الخلاص من جميع قيود السَّمسارا. فليأخذ المدهوبركا سريعًا، ثم ليتلُ هذه المانترا.

Verse 98

मन्त्रः— ॐ गृह्णीष्व मे सुविमलं मधुपर्कमाद्यं संसारनाशनकरं त्वमृतेन तुल्यम् ॥ नारायणेन रचितं भगवत्प्रियाणां दाहे च शान्तिकरणं सुरलोकपूज्यम् ॥

المانترا: «أوم—تقبَّل مني هذا المدهوبركا الأوّل شديد النقاء، المُفني لقيود السَّمسارا، المماثل للأمرتة. صاغه نارايانا لأحبّاء الربّ، وهو مُسكِّن حتى لاحتراق البلاء، ومُبجَّل في عالم الآلهة.»

Verse 99

एवं विनिस्सृते प्राणे संसारं च न गच्छति ॥ नष्टसंज्ञं समुद्धिश्य ज्ञात्वा मृत्युवशङ्गतम् ॥

وهكذا، إذا خرج النَّفَس الحيوي فلا يعود إلى السَّمسارا. فإذا عُلم أنه قد فقد الوعي وصار تحت سلطان الموت، فينبغي توجيه الشعائر إليه على الوجه اللائق.

Verse 100

महावनस्पतिं गत्वा गन्धान्श्च विविधानपि ॥ घृततैलसमायुक्तं कृत्वा वै देहशोधनम् ॥

وبعد الذهاب إلى شجرة عظيمة، وأخذ أنواعًا شتّى من الطيب، ينبغي إجراء تطهير الجسد حقًّا، باستعمال السمن المصفّى والزيت معًا (للدهن).

Verse 101

तेजोऽव्ययकरं चास्य तत्सर्वं परिकल्प्य च ॥ दक्षिणायां शिरः कृत्वा सलिले सन्निधाप्य च

بعد أن يُهَيَّأ له كلُّ ما يلزم على الوجه اللائق، ويُوضَع الجسد ورأسُه متجهٌ إلى الجنوب، يُقرَّب إلى الماء ويُجعل بمحاذاته.

Verse 102

तीर्थाद्यावाहनं कृत्वा स्नापनं तस्य कारयेत् ॥ गयादीनि च तीर्थानि ये च पुण्याः शिलोच्चयाः

فإذا أُجري استدعاءُ المياه المقدّسة وما يتصل به من الشعائر، فليُقَمْ له بالاغتسال. وليُستحضَرْ في الذهن وتُستدعَ التيرثات ابتداءً من غايا، وكذلك المرتفعاتُ الصخريةُ ذاتُ الفضل.

Verse 103

कुरुक्षेत्रं च गङ्गा च यमुना च सरिद्वरा ॥ कौशिकी च पयोष्णी च सर्वपापप्रणाशिनी

وكوروكشيترا، والغانغا، واليامونا—وهي أَفْضَلُ الأنهار—وكذلك الكوشيكي والبايوشني، وكلٌّ منها يُمَدَحُ بأنه مُزيلٌ لجميع الآثام.

Verse 104

गण्डकी भद्रनामाच सरयूरबलदा तथा ॥ वनानि नव वाराहे तीर्थे पिण्डारके तथा

ونهرُ غَنْدَكِي، والنهرُ المسمّى بَدرَناما، وسَرَيو، وبَلَدا؛ وكذلك الغاباتُ التسعُ في تيرثا فاراها، وأيضًا الموضعُ المسمّى بِندارَكا.

Verse 105

पृथिव्यां यानि तीर्थानि चत्वारः सागरास्तथा ॥ सर्वाणि मनसा ध्यात्वा स्नानमेवं तु कारयेत्

وجميعُ التيرثاتِ التي على الأرض، وكذلك البحارُ الأربعة؛ فإذا استُحضِرَتْ كلُّها في الذهن، أُجري الاغتسالُ على هذا النحو.

Verse 106

प्राणैर्हृतं तु तं ज्ञात्वा चितां कृत्वा विधानतः ॥ तस्या उपरि संस्थाप्य दक्षिणाग्रं शिरस्तथा

فإذا عُلِمَ أنه قد فُقِدَ نَفَسُ الحياة، وبعد إنشاء المحرقة الجنائزية على وفق الشريعة، يُوضَع الجسد فوقها، ويُجعل الرأس كذلك متوجِّهاً إلى الجنوب.

Verse 107

दिव्यानग्निमुखान्ध्यात्वा गृहीय हस्ते हुताशनम् ॥ प्रज्वाल्य विधिवत्तत्र मन्त्रमेतमुदाहरेत्

بعد التأمل في الكائنات الإلهية التي أفواهها نار، وأخذ النار باليد، فإذا أُضرِمَت هناك على وفق الطقس، فليُتْلَ هذا المانترا.

Verse 108

धर्माधर्मसमायुक्तो लोभमोहमसमावृतः ॥ दह चैत्तस्य गात्राणि देवलोकं स गच्छतु

مقترناً بالدَّرْمَا والأَدَرْمَا، ومستوراً بالطمع والوهم: احرقْ، يا نار، أعضاءه؛ وليذهبْ إلى عالم الآلهة.

Verse 109

एवमुक्त्वा ततः शीघ्रं कृत्वा चैव प्रदक्षिणाम् ॥ ज्वलमानं तदा वह्निं शिरःस्थाने प्रदापयेत्

فإذا قيل ذلك، فحينئذٍ سريعاً، وبعد أداء البرادكشِنا (الطواف الطقسي)، تُوضَع النار المتقدة عند موضع الرأس.

Verse 110

चातुर्वर्ण्येषु संस्कारमेवं भवति पुत्रक ॥ गात्राणि वाससी चैव प्रक्षाल्य विनिवर्तयेत्

هكذا يكون هذا السَّمْسْكارا الجنائزي بين الفَرْنات الأربع، يا بُنَيّ. وبعد غسل الأعضاء وكذلك الثياب، ينبغي للمرء أن يرجع.

Verse 111

मृतं नाम तथोद्दिश्य दद्यात्पिण्डं महीतले॥ तदाप्रभृति चाशौचं देवकर्म न कारयेत्॥

بعد أن يُسمّى المتوفّى على هذا النحو وتُوجَّه القُربان إليه، ينبغي أن يُوضَع «بيṇḍa» على الأرض. ومنذ ذلك الحين يثبت «آشوتشا» (النجاسة الطقسية)، ولا ينبغي إيقاع طقوس الآلهة (ديفاكرما) أو إجراؤها.

Verse 112

निद्रां मायामयीं कृत्वा जागर्मि च स्वपामि वा॥ विष्णुमायामयं कृत्वा जानासि त्वं न धारिणि॥

أجعلُ النومَ شيئًا مؤلَّفًا من المايا (māyā)، فأبقى مستيقظًا أو أنام. أمّا حين تُجعل الأشياء من مايا فيشنو (Viṣṇu-māyā) فإنك لا تدركينها، يا حاملةَ الأمر (dhāriṇī).

Verse 113

चातुर्वर्णस्य वक्ष्यामि यश्च स्वायंभुवोऽब्रवीत्॥ नेमिप्रभृतिनामेवं येन श्राद्धं प्रवर्त्तते॥

سأبيّنُ الحكمَ المتعلّقَ بالڤرṇa الأربع (الطبقات/المراتب الاجتماعية)، كما قاله سڤايَمبهوڤا (مانو). وهكذا، ابتداءً من نِمي ومن السلالة المسمّاة، تُستهلّ ممارسةُ الشرادّها (śrāddha).

Verse 114

तत एतेन मन्त्रेण दद्याद्वै मधुपर्ककम्॥ मृत्युकाले तु पुरुषो परलोकसुखावहम्॥

ثمّ بهذا المانترا ينبغي حقًّا أن يُقدَّم «مادهوپاركا» (madhuparka). وعند وقت الموت يصير ذلك للإنسان سببًا يجلب السعادة والهناء في العالم الآخر.

Verse 115

कृत्वा सुदुष्करं कर्म जानता वाप्यजानता॥ मृत्युकालवशं प्राप्य नरः पञ्चत्वमागतः॥

مَن أتى بعملٍ شديد العُسر أو عظيم الوِزر، عن علمٍ أو عن غير علم، ثم وقع تحت سلطان وقت الموت، فإن الإنسان يبلغ «بانتشاتڤا» (pañcatva): أي الانحلال في العناصر الخمسة.

Verse 116

मुहूर्त्तं ध्यानमास्थाय भाषितो वचनं मया॥ शीघ्रमुत्पादय ब्रह्मन् देवतासुरमानुषान्॥

بعد أن دخلتُ التأمّل مدة مُهورتا (muhūrta)، نطقتُ بهذا القول: «أسرِعْ يا براهمن، وأوجِدِ الدِّيفات (deva) والآسورات (asura) والبشر».

Verse 117

शीर्णपर्णाम्बुभक्षश्च शिशिरे च जलेशयः॥ स कृच्छ्रे फलभक्षश्च पुनश्चान्द्रायणं चरन्॥

كان يقتات بالأوراق اليابسة والماء، وفي فصل البرد كان يضطجع في الماء. وفي نسك الكِرِتشرا (kṛcchra) لم يأكل إلا الثمار، ثم عاد فمارس نذر التشاندرايانا (cāndrāyaṇa).

Verse 118

प्रददौ श्रीमते पिण्डं नामगोत्रमुदाहरन्॥ तत्कृत्वा स मुनिश्रेष्ठो धर्मसंकल्पमात्मनः॥

قدّم للوجيه قُرصةَ القربان (piṇḍa) وهو يذكر الاسم والغوترا (النَّسَب). وبعد ذلك، عقد أفضلُ الحكماء في نفسه عزمًا موافقًا للدَّهَرما.

Verse 119

कथं ते मुनयः शापात्प्रदहेयुर्न मामिति॥ सदेवासुरगन्धर्वपिशाचोरगराक्षसाः॥

«كيف لهؤلاء المُنِيّين أن يُحرقوني بلعنة؟»—هكذا حدّث نفسه. فاجتمع حينئذٍ خلقٌ: الدِّيفات والآسورات، والغندهرفات، والبيشاتشا، والأوراغا ذوو الهيئة الأفعوانية، والراكشاسا.

Verse 120

तत्प्रविश्याश्रमपदं भ्राजमानं स्वतेजसा॥ तं दृष्ट्वा पूजयामास स्वागतेनाथ धर्मवित्॥

ولمّا دخل موضع الآشرم (āśrama) المتلألئ بنوره الذاتي، ورآه، أكرمه العارفُ بالدَّهَرما حينئذٍ بكلمات الترحيب.

Verse 121

भीतो गद्गदया वाचा निःश्वसंश्च मुहुर्मुहुः ॥ सव्रीडो भाषते विप्रः कारुण्येन समन्वितः ॥

وقد اعتراه الخوف، فتكلّم بصوتٍ مخنوقٍ بالعبرة، يزفر مرارًا وتكرارًا؛ فتحدّثَ البراهمنُ خجلًا، غيرَ أنّه ممتلئٌ بالرحمة.

Verse 122

ध्यायमानस्ततोऽप्याशु आजगाम तपोधनम् ॥ पुत्रशोकेन संतप्तं पुत्रं दृष्ट्वा तपोधनम् ॥

وبينما كان لا يزال غارقًا في التأمّل، أسرع فاقترب من الزاهد الغنيّ بالتقشّف؛ ولمّا رأى ابنه—المحترق بحزنٍ على ابنه—اضطرب الزاهد وتألم.

Verse 123

सात्त्विकं मुक्तियानाय यान्ति वेदविदो जनाः ॥ धर्मज्ञानं तथैश्वर्यं वैराग्यमिति सात्त्विकम् ॥

إنّ العارفين بالڤيدا يسيرون في طريق التحرّر بما هو ساتّڤيكي (sāttvika). الدharma، والمعرفة، والسيادة/التمكّن الباطني، والزهدُ وعدمُ التعلّق—هذه تُسمّى ساتّڤيكية.