Adhyaya 186: Ritual Procedure for Installing Silver and Gold Images, and the Special Status of Śālagrāma
Raupyasuvarṇapratimā-sthāpanavidhiḥ śālagrāma-viśeṣaś ca
Ritual-Manual (Pratimā-sthāpana, Abhiṣeka, Naivedya, Śānti) with Social-Regulatory Discourse on Sacred Objects
يُعلِّم فاراها (Varāha) بريثيفي (Pṛthivī) طقسًا متدرّجًا لصنع صورةٍ مقدّسة من الفضة وتنصيبها: صفات المادّة، استعمال الموسيقى والمدائح المباركة، تقديم الأرغيا (arghya) مع المانترا المقرّرة، وتحديد الأزمنة (نَكشَترا Aśleṣā، ورَاشي Karkaṭa، والانتقال من الغروب إلى الليل ثم إلى الفجر). ويشمل الإجراء الإدهيفاسانا (adhivāsana) بأربع كلاشا (kalāśa)، والأبهيشيكا (abhiṣeka)، واستدعاء ماء الاغتسال الطقسي، والتنصيب داخل البيت، وتقديم اللباس، والنايفيديا (naivedya)، وتلاوة الشانتي (śānti)، ثم إطعام البراهمة وإكرام الغورو. ثم يوسّع فاراها الطريقة لصور الذهب مؤكّدًا تضاعف الثواب. وتسأل بريثيفي عن عدد الصور المسموح بها في البيت وفروق العبادة؛ فيجيب فاراها بذكر اللينغا (liṅga)، والشالاغراما (śālagrāma)، والتشاكرا (cakra)، وسوريا (sūrya)، وغانِيشا (gaṇeśa)، وشاكتي (śakti)، مع أحكام الصور المتضرّرة. ويختم بخطابٍ مطوّل عن قداسة الشالاغراما الفريدة: قيود التعامل واللمس، وأخلاق الإهداء، وتحريم بيعها، صونًا للنظام الروحي على الأرض واستقرار البيت.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 186
Verse 1
श्रीवराह उवाच॥ राजतीं प्रतिमां कृत्वा सुरूपां निर्मलां शुचिम् ।। अश्लिष्टां चैव निर्दोषां सर्वतः परिनिष्ठिताम् ॥
قال شري فاراها: «اصنع تمثالًا من فضّة، حسنَ الهيئة، نقيًّا طاهرًا؛ غيرَ ملتصقٍ بعيب، ولا نقصَ فيه، مُحكَمَ الصنع من كلِّ جهة.»
Verse 2
चन्द्रपाण्डुरसङ्काशां सुष्लक्ष्णां निर्व्रणां शुभाम् ।। श्रियायुक्तां मनोज्ञां च दीप्यमानां दिशो दश ॥
«تشبهُ الإشراقَ الشاحبَ للقمر؛ ناعمةٌ جدًّا، بلا جرحٍ ولا شائبة، مباركة؛ موفورةُ البهاء، بهيّةٌ للنظر، متلألئةٌ في الجهات العشر.»
Verse 3
ईदृशीं प्रतिमां कृत्वा मम कर्मपरायणः ।। गीतवादित्रशब्देन शङ्खदुन्दुभिनिःस्वनैः ॥
بعد أن يصنع المرءُ مثلَ هذه الصورة المقدّسة، فليتقدّم المكرَّسُ لطقسي (خدمتي) على أصوات الإنشاد والآلات، مع النداءات الرنّانة لأصداف الشنخ وقرع طبول الدندُبهي.
Verse 4
स्तुतिभिर्मङ्गलैश्चैव मम वेश्मन्युपानयेत् ।। अर्घ्यपाद्यादिकं गृह्य इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
وبالتسابيح والأقوال المباركة فليُدخِلْه إلى مقامي المقدّس. ثم ليأخذ الأرغيا (arghya) والباديَا (pādya) وسائر القرابين، وليتلو هذا المانترا.
Verse 5
मन्त्रः— ॐ यः सर्वलोकेष्वपि सर्वमर्घ्यं पूज्यश्च मान्यश्च दिवौकसामपि ।। उपागतो गृह्य इदं ममार्घ्यं प्रसीद मां तिष्ठतु लोकनाथ ॥ यो राजते यज्ञपतिश्च यज्ञे सूर्योदये मम कर्माग्निहोत्रम्
المانترا: «أوم—ذاك الذي في جميع العوالم مستحقّ لكلِّ تقدمةِ أرغيا، والمعبودُ والمكرَّم حتى لدى سكان السماء—وقد أتى، فليتقبّل أرغيتي هذه. ارضَ عني وامنحني نعمتك؛ واثبت هنا، يا ربَّ العوالم. ذاك المتلألئ، سيّدُ القربان في القربان—عند شروق الشمس يكون طقسي هو الأَغنيهوترا …»
Verse 6
मन्दश्चेति आदिमध्यस्वरूपायेति ।। तत एतेन मन्त्रेण अर्घ्यं दत्त्वा यथाविधि ।। सुस्नातोऽलङ्कृतश्चैव स्थापयेत् तामुदङ्मुखः ॥
«… و(العبارة) مَنْدَهَ …» و«لِمَن كانت طبيعته البدء والوسط…»—هكذا. ثم بهذا المانترا، بعد تقديم الأرغيا على وفق القاعدة، وبعد الاغتسال الحسن والتزيّن، فليُثبِّتها وهو متوجّه بوجهه إلى الشمال.
Verse 7
आश्लेषासु च नक्षत्रे राशौ कर्कटके स्थिते ।। अस्तङ्गते दिनकरे स्वजने यजति स्थिरे ॥
إذا كان النكشترَة هو آشليشَا، وكان البرج في كَرْكَتَكَة (السرطان)، وعند غروب الشمس، تُقام العبادة بثبات بين الأهل وذوي القربى (أهل البيت/الجماعة).
Verse 8
तत्राधिवासनं कुर्याद्विधिवन्मन्त्रपूर्वकम् ॥ चत्वारः कलशास्तत्र चन्दनोदकमिश्रिताः
هناك ينبغي أن يُجرى طقس التقديس التمهيدي (أدهيڤاسانا) على الوجه الشرعي، مسبوقًا بالمانترا. وفي ذلك الموضع تُوضَع أربعة أوانٍ مقدّسة (كلاشا) فيها ماء ممزوج بماء مُعطَّر بخشب الصندل.
Verse 9
सर्वौषधीसमायुक्ताः सहकारविभूषिताः ॥ ततस्ते कर्मिणः सर्वे मम शास्त्रानुसारिणः
مُجهَّزين بجميع الأعشاب الطبية ومُزيَّنين بأوراق المانجو؛ ثم إن جميع أولئك القائمين على الشعائر، السائرين على وفق تعاليمي في الشاسترا، يمضون في العمل.
Verse 10
मन्त्रः— योऽसौ भवान् सर्वलोकैककर्त्ता सर्वाध्यक्षः सर्वरूपैकरूपः ॥ आयातु मूर्त्तौ सहितो मया च ध्रुवादिभिर्लोकपालैस्तु पूज्यः
المانترا: «يا من أنت الصانع الوحيد لجميع العوالم، والمشرف على الكل، الذي صورته الواحدة هي جميع الصور؛ فليأتِ إلى هذه المُورتي، مصاحبًا لي، ولتُعبَد من دْهروفا (Dhruva) وسائر حُماة العوالم».
Verse 11
नमोऽनन्तायेति ॥ व्यतीतायां तु शर्वर्यामुदिते सूर्यमण्डले ॥ दिशासु च प्रसन्नासु द्वारमूलमुपानयेत्
«نمو أننتايا (Namo ’nantāya)»—فإذا انقضى الليل وطلع قرص الشمس، وكانت الجهات هادئة صافية، فليُؤتَ (بالمُعَدّ) إلى أصل الباب، عند العتبة.
Verse 12
एवं संस्थापनं कृत्वा मम कर्मानुसारिणः ॥ घटैः पूर्णैर्यथान्यायं कुर्यात्तत्राभिषेचनम्
فإذا أُنجزت هكذا إقامةُ التثبيت وفق طريقتي، فعلى من يتّبع عملي أن يُجري هناك الأبهشيكا (الاغتسال/السَّكب التقديسي) على الوجه الصحيح، باستعمال الأواني المملوءة.
Verse 13
अभिषिच्य ततः पश्चात्स्थापयेत विधानतः ॥ नमो नारायणायेति उक्त्वा मन्त्रमुदाहरेत्
بعد إتمام طقس الاغتسال (الأبهيشيكا)، ينبغي بعد ذلك تثبيته وفق القاعدة المقرّرة. وبعد أن يقول: «نمو نارايانايا»، يتلو المانترا جهراً.
Verse 14
मन्त्रः— गङ्गादिभ्यो नदीभ्यश्च सागरेभ्यो मया हृतम् ॥ स्नानाय ते सुरश्रेष्ठ कर्पूरावासितं जलम्
المانترا: «من الغانغا وسائر الأنهار، ومن المحيطات، جلبتُ (هذا الماء). لاغتسالك، يا أفضل الآلهة، (هذا) ماءٌ معطّرٌ بالكافور».
Verse 15
एवं स्नाप्य विधानॆन गृहस्याभ्यन्तरं नयेत् ॥ स्थापना तत्र मे कार्या मन्त्रेणानेन सुन्दरी
وهكذا بعد أن يُغسَّل (التمثال) وفق الطقس، يُؤخذ إلى داخل البيت. وهناك، أيتها الحسناء، عليّ أن أُجري التثبيت بهذا المانترا نفسه.
Verse 16
मन्त्रः— वेदैर्वेद्यो वेदविद्भिश्च पूज्यो यज्ञात्मको यज्ञफलप्रदाता ॥ यज्ञार्थं त्वामाह्वये देवदेव मूर्त्तावस्यां तिष्ठ सुलोकनाथ
المانترا: «المعروف بالڤيدا، والمعبود لدى عارفي الڤيدا؛ جوهره القربان ويمنح ثمار القربان— من أجل الشعيرة أدعوك، يا إله الآلهة: أقم في هذه الصورة، يا رب العوالم المباركة».
Verse 17
धनजन रूप्यस्वर्ण अनन्ताय नम इति ॥ एवं संस्थापनं कृत्वा प्रहृषितेनान्तरात्मना ॥ अर्चयित्वा यथान्यायं पूर्वोक्तविधिना नरः
«(مع قرابين مثل) المال والرجال (الموارد)، والفضة والذهب— “سلامٌ لأنانتا”، هكذا». وبعد أن يُتمّ التثبيت على هذا النحو، وبنفسٍ باطناً مسرورة، ينبغي للرجل أن يعبد على الوجه اللائق وفق القاعدة المذكورة سابقاً.
Verse 18
नीलवस्त्राणि मे दद्यात्प्रियाणि मम भूषणम्॥ ततो वस्त्राण्युपादाय जानुभ्यां पतितो भुवि॥
«فليُقدِّم لي ثيابًا زرقاء، فهي محبوبة لديّ وتكون زينتي.» ثم بعد أن يأخذ الثياب يسقط على الأرض راكعًا على ركبتيه.
Verse 19
मन्त्रः— योऽसौ भवान्श्चन्द्ररश्मिप्रकाशः शङ्खेन कुन्देन समानवर्णः॥ क्षीरोज्ज्वलः कौमुदवर्ण देव वस्त्राणि गृह्णीष्व मम प्रियाय॥
المانترا: «يا من تتلألأ كأشعة القمر، ولونك كلون الصَّدَفة والياسمين، ناصع كالحليب، أيها الإله ذو لون ضياء القمر، تقبّل هذه الثياب لأجل محبوبِي (الإله).»
Verse 20
वेषः सुवेषः अनन्तः अमरः मारणः कारणः सुलभः दुर्लभः श्रेष्ठः सुवर्चा इति॥ अनेनैव तु मन्त्रेण दत्त्वा वस्त्राणि मे शुचिः॥ ततो मे प्रापणं दद्याद्भक्तियुक्तेन चेतसा॥
«(هو) فيشا، سوفيشا، أننتا، أمارا، مارانا، كارانا، سولبها، دورلبها، شريشثا، سوفارتشا»، هكذا. وبهذه المانترا عينها، بعد تقديم الثياب، على المتطهِّر أن يقدّم لي بعد ذلك برابانا (قربانًا إضافيًا)، بقلبٍ متصلٍ بالعبادة.
Verse 21
नमो नारायणायेति इमं मन्त्रमुदाहरेत्॥ शाल्यन्नं पायसैर्युक्तं सितया च घृतेन च॥
عليه أن يتلو هذه المانترا: «نمو نارايانايا». (ويقدّم) طعام الأرز مصحوبًا بالباياسا (أرز بالحليب)، مع السكر والسمن المصفّى (الغي).
Verse 22
प्रापणं गृह्यतां देव अनन्त पुरुषोत्तम॥ दत्त्वा तु मम नैवेद्यं दद्यादाचमनं बुधः॥
«ليُقبَل هذا البرابانا، أيها الإله—يا أننتا، يا بوروشوتّما.» وبعد أن يقدّم نايفيدياي (قربان الطعام)، على الحكيم أن يقدّم ماء الآتشامانا (ماء الرشف الطقسي).
Verse 23
सर्वलोकहितार्थाय शान्तिपाठमुदाहरेत्॥ ॐ शान्तिं करोति ब्रह्मा च रुद्रो विष्णुर्हि भास्करः॥
لخير جميع العوالم ينبغي أن تُتلى دعوةُ السِّلم: «أوم—برهما يُقيم السَّلام؛ وكذلك رودرا؛ وحقًّا فيشنو، الشمس (بهاسكارا)، (يُقيم السَّلام).»
Verse 24
रात्रिश्चैव तु सन्ध्ये द्वे नक्षत्राणि ग्रहा दिशः॥
ويُدرَج أيضًا (في دعوة السِّلم): الليل، والشفقان (السندهيتان)، والكوكبات، والكواكب، والجهات.
Verse 25
अचल चञ्चल सचल खेचल प्रचल अरविन्दप्रभ उद्भव चेति नमः संस्थापितानां वासुदेव इति॥ कृत्वा वै शान्तिकं तत्र सर्वपापप्रणाशनम्॥ पूज्य भागवतांस्तत्र यथाविभवशक्तितः॥
«سلامٌ وخضوعٌ للثابت غير المتحرّك، وللمتحرّك، وللمتحرّك كلّيًا، وللسائر في السماء، وللعظيم الحركة؛ ولذي البهاء كزهرة اللوتس؛ وللمنبع»—هكذا؛ وللإله المُثبَّت: «فاسوديفا». وبعد أداء الطقس المُسَكِّن الذي يُفني جميع الآثام، ينبغي إكرامُ عُبّاد بهاجافان هناك بحسب الوسع والطاقة.
Verse 26
ब्राह्मणान्भोजयेत्तत्र गुरुं मन्त्रेण पूजयेत्॥ तेभ्यः शान्त्युदकं गृह्य कुर्यादभ्युक्षणं ततः॥
وهناك يُطعِم البراهمة ويُكرم المُعلِّم بمانترا. ثم يأخذ منهم ماءَ السِّلم، ويُجري بعد ذلك طقس الرَّشّ (أبهيُكشَنا).
Verse 27
ब्राह्मणान्स्वजनं चैव अभिवाद्य कृताञ्जलिः॥ शीघ्रं विसर्जयेत्तांश्च ये तत्र समुपागताः॥
وبعد أن يُحيّي البراهمة وكذلك ذويه باحترام، ويداه مضمومتان، ينبغي أن يُسرِع في صرفِ من اجتمعوا هناك.
Verse 28
जलस्य बिन्दवो येऽन्नभोजनान्ते पतन्ति हि ॥ तावद्वर्षसहस्राणि विष्णुलोके स मोदते ॥
بعدد قطرات الماء التي تسقط عند نهاية الطعام، يفرح في عالم فيشنو لآلاف السنين بعددها.
Verse 29
य एतेन विधानॆन पूजयॆन्मतिमान्नरः ॥ उद्धृतं च कुलं तेन पितृजं मातृजं तथा ॥
كلُّ إنسانٍ بصير يعبد وفق هذا المنهج المقرَّر؛ يُقال إنّه يرفع السلالة، من جهة الأب وكذلك من جهة الأم.
Verse 30
अनेन विधिना देवि रौप्यार्चास्थापनं मम ॥ सुवर्णस्य प्रवक्ष्यामि स्थापनं मम सुप्रियम् ॥
بهذه الطريقة، أيتها الإلهة، قد وُصِفَ تثبيتُ صورتي الفضية؛ والآن سأشرح تثبيتَ الذهب، وهو أحبُّ الأشياء إليّ.
Verse 31
यथैव राजती कुर्यात्तथैव च सुवर्णिकाम् ॥ तेनैव विधिना सर्वं कुर्यादावाहनादिकम् ॥
كما يُعَدُّ التمثالُ الفضي، كذلك يُعَدُّ الذهبي؛ وبالمنهج نفسه يُؤدَّى كلُّ شيء، ابتداءً من الاستدعاء وما يتبعه.
Verse 32
यत्फलं दारुशैलादिनाम्ना कांस्यादिराजते ॥ तत्फलं कोटिगुणितं सौवर्णस्य प्रपूजने ॥
أيُّ ثوابٍ ذُكِرَ لتماثيل الخشب والحجر ونحوها، وللبرونز والفضة؛ فإنّ ذلك الثواب يُقال إنّه يتضاعف عشرةَ ملايينَ مرة عند تمام عبادة التمثال الذهبي.
Verse 33
कुलानि तारयेत्त्सुभ्रु अयुतान्येकविंशतिम् ॥ याति मल्लयतां भूमे पुनरावृत्तिवर्जितः ॥
يا ذات الحاجبين الحسنين، إنه يُنقِذ واحدًا وعشرين ألف أسرة ويُعبر بها؛ يا الأرض، يبلغ حالة «مَلّا-يَتا»، خاليًا من الرجوع إلى الولادة من جديد.
Verse 34
एतत्ते कथितं भूमे यत्त्वया परिपृच्छितम् ॥ रहस्यं विपुलश्रोणि किमन्यत्कथयामि ते ॥
يا أرض، قد أخبرتكِ بما سألتِ عنه. يا واسعة الوركين، هذا هو التعليم السري؛ فماذا عساي أن أزيدكِ بيانًا؟
Verse 35
भूमिरुवाच ॥ उक्ता याः प्रतिमाः सर्वाः सुवर्णादि विनिर्मिताः ॥ तासु तिष्ठसि सर्वासु शालग्रामे च सर्वदा ॥
قالت الأرض: «تلك التماثيل كلّها التي وُصفت، المصنوعة من الذهب وغيرها من المواد، أَتقيم في جميعها؟ وهل تقيم دائمًا في الشالاغراما (Śālagrāma)؟»
Verse 36
कति पूज्या गृहेदौ च अविशेषस्तु पूजने ॥ विशेषो वा भवेत् तन्मे रहस्यं वद माधव ॥
كم صورة تُعبد في البيت ونحوه؟ أليس في العبادة تمييز، أم قد يكون فيها تمييز؟ أخبرني بذلك السرّ، يا ماذافا (Mādhava).
Verse 37
द्वे चक्रे द्वारकायास्तु नार्च्यं सूर्यद्वयं तथा ॥ गणेशत्रितयं नार्च्यं शक्तित्रितयमेव च ॥
وقد قيل إن بعض الرموز لا تُعبد: العجلتان المنسوبتان إلى دوارَكا (Dvārakā)؛ وكذلك زوجٌ من صور سوريَا (Sūrya)؛ وثلاثُ صورٍ لغانِيشا (Gaṇeśa) لا تُعبد، وكذلك بعينها ثلاثيةٌ من صور شاكتي (Śakti).
Verse 38
शालग्रामयुगं पूज्यं युग्मेषु द्वितयं न हि ॥ विषमा नैव पूज्याः स्युर्विषमे एक एव हि
يُعبَد زوجٌ من أحجار الشالاغراما؛ غير أنّه في التجميعات ذات العدد الزوجي لا يُشرَع اتخاذُ اثنتين. أمّا التجميعات ذات العدد الفردي فلا تُعبَد؛ وإذا كان العدد فرديًا فواحدةٌ فقط هي التي تُعبَد.
Verse 39
गृहेऽग्निदग्धा भग्ना वा नैव पूज्या वसुन्धरे ॥ आसां तु पूजनाद्गेहे उद्वेगं प्राप्नुयाद्गृही
إن كانت (الأحجار) في البيت قد أحرقتها النار أو انكسرت، فلا ينبغي عبادتها، يا فاسوندھرا. فإنّ ربّ البيت إذا عبد مثل هذه (الأحجار المتضرّرة) في منزله ناله القلق والاضطراب.
Verse 40
शालग्रामशिला भग्ना पूजनीया सचक्रका । खण्डिता स्फुटिता वापि शालग्रामशिला शुभा
حجرُ الشالاغراما وإن كان مكسورًا يُعبَد إذا كان يحمل علامةَ الشاكرا. وحتى إن كان مُهشَّمًا أو مُتشقِّقًا، فإن حجر الشالاغراما المبارك يبقى ميمونًا.
Verse 41
शिला द्वादश वै देवि शालग्रामसमुद्भवाः ॥ विधिवत्पूजिता येन तस्य पुण्यं वदामि ते
إنّ هناك حقًّا اثنتي عشرة حجرًا، أيتها الإلهة، تنشأ بوصفها (أنواعًا من) الشالاغراما. ومن يعبدها على وفق القاعدة والطقس، فسأبيّن لكِ ما يناله من الثواب.
Verse 42
कोटिद्वादशलिङ्गैस्तु पूजितैः स्वर्णपङ्कजैः ॥ यत्स्याद्द्वादशकल्पैस्तु दिनेनैकेन तद्भवेत्
ما يُنال من عبادة اثني عشر كرورًا من اللِّنگا مع لوتساتٍ من ذهب طوال اثني عشر كَلْپا، فإنّ ذلك بعينه يتحقّق في يومٍ واحد.
Verse 43
यः पुनः पूजयेद्भक्त्या शालग्रामशिलाशतम् ॥ तत्फलं नैव शक्तोऽहं वक्तुं वर्षशतैरपि
وعلاوةً على ذلك، من يعبد بتفانٍ مئةَ حجرٍ من شالاغراما (Śālagrāma)—فإني لا أستطيع أن أصف ثمرته ولو على مدى مئات السنين.
Verse 44
सर्वैर्वर्णैस्तु सम्पूज्याः प्रतिमाः सर्वदेवताः ॥ लिङ्गान्यपि तु पूज्यानि मणिभिः कल्पितास्तथा
يجب أن تُعبَد تماثيلُ جميع الآلهة عبادةً لائقةً من قِبَل جميع الطبقات الاجتماعية؛ وكذلك ينبغي عبادةُ اللِّينغا (liṅga) أيضًا، بما في ذلك المصنوعة من الجواهر.
Verse 45
शालग्रामो न स्पृष्टव्यो हीनवर्णैर्वसुन्धरे ॥ स्त्रीशूद्रकरसंस्पर्शो वज्रस्पर्शाधिकॊ मतः
يا فاسوندھارا (Vasundharā)، لا ينبغي لمسُ حجر شالاغراما (Śālagrāma) من قِبَل ذوي الطبقة الاجتماعية الأدنى. وإن تماسَّ أيدي النساء والشودرا (Śūdra) يُعَدّ أشدَّ من تماسِّ الصاعقة.
Verse 46
यदि भक्तिर्भवेत् तस्य स्त्रीणां वापि वसुन्धरे ॥ दूरादेवास्पृशन् पूजां कारयेत् सुसमाहितः
فإن وُجدت له عبادةٌ صادقة—حتى عند النساء، يا فاسوندھارا (Vasundharā)—فعندئذٍ، من غير لمسٍ، ينبغي أن يُجرىَ الطقس من بُعدٍ مع الثبات وحسن التهيؤ.
Verse 47
चरणामृतपानेन सर्वपापक्शयो भवेत् ॥ अभक्ष्यं शिवनिर्माल्यं पत्रं पुष्पं फलं जलम्
بشربِ كارَنامريتا (caraṇāmṛta)، أي ماء غسل القدمين، يقع فناءُ جميع الخطايا. وأما نِرماليا شيفا (nirmālya)—من ورقٍ وزهرٍ وثمرٍ وماء—فلا يجوز أكله أو تناوله.
Verse 48
शालग्रामशिलायोगात् पावनं तद्भवेत्सदा ॥ दद्याद्भक्ताय यो देवि शालग्रामशिलां नरः ॥
بمجرّد الاقتران بحجر شالاغراما (Śālagrāma) يصير ذلك—فعلاً كان أو شخصاً—مطهِّراً على الدوام. أيتها الإلهة، إن الرجل الذي يهب حجر شالاغراما لمتعبّدٍ مخلصٍ يُثنى عليه هنا.
Verse 49
सुवर्णसहितां तस्य यत्पुण्यं तच्छृणुष्व मे ॥ सुवर्णसहिता भूमिः सपरवतवनाकरा ॥
اسمعي مني الثواب (puṇya) الذي يناله إذا اقترن ذلك بالذهب. يُقال إنه كالأرض مع الذهب، بما فيها من جبالٍ وغاباتٍ ومناجم.
Verse 50
ससमुद्रा भवेद्दत्ता सत्पात्राय वसुन्धरे ॥ शालग्रामशिलायास्तु मूल्यमुद्घाटयेत्क्वचित् ॥ विक्रेता क्रयकर्त्ता च नरके नीयते ध्रुवम् ॥ पूजाफलं न शक्नोति वक्तुं वर्षशतैरपि ॥
يا فاسوندھرا (Vasundharā)، إذا أُعطي ذلك لوعاءٍ جدير (satpātra) فكأنما أُهديت الأرض مع بحارها. ولكن لا ينبغي قطّ أن يُعلن أو يُحدَّد «ثمن» لحجر شالاغراما. فالبائع والمشتري كليهما يُساقان يقيناً إلى الجحيم. وثمرة عبادته لا تُستوفى وصفاً ولو في مئات السنين.
Verse 51
एतत्ते कथितं गुह्यं प्रतिमा स्थापनं प्रति ॥ शालग्रामे विशेषश्च लिङ्गादीनां च यो भवेत् ॥
لقد بُيِّن لكِ هذا الأمر السريّ بشأن إقامة الصورة المقدّسة (pratimā) وتثبيتها (sthāpana). وهو يتعلّق أيضاً بالتمييز الخاص في شأن شالاغراما، وبما يكون من تمييزٍ للِّنغا (liṅga) وسائر الأشكال.
Verse 52
पूजनादौ विधिश्चापि किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥
وقد بُيِّن أيضاً المنهج الطقسي (vidhi) للعبادة وما يتصل بها من شعائر؛ فماذا تريدين أن تسمعي بعدُ؟
Verse 53
गुरोस्तु वचनाद्देवि मनोज्ञान्सुखशीतलान् ॥ नमो नारायणायेति उक्त्वा मन्त्रमुदाहरेत् ॥
ولكن وفقًا لتعليمات الغورو، أيتها الإلهة—باختيار قرابين تُسرّ القلب، مُريحة وباردة—بعد قول «نمو نارايانايا»، ينبغي أن يُنطق بالمانترا.
Verse 54
नमो नारायणायेति उक्त्वा काममुदाहरेत् ॥
بعد قول «نمو نارايانايا»، يجوز تلاوته كما يشاء المرء، بحسب قصده.
Verse 55
ततो गुरुं च सम्पूज्य दानमानादिभिर्विभुम् ॥ गुरौ सम्पूजिते तत्र मम पूजा कृता भवेत् ॥
ثم بعد أن يُكرَّم الغورو—الجليل—بالعطايا والإجلال وما شابه؛ فإذا عُبد الغورو هناك على الوجه اللائق، كانت عبادتي أنا قد تَمَّت بذلك.
Verse 56
शिवादिपूजने के वा सङ्ख्यातास्तच्च मे वद ॥ श्रीवराह उवाच ॥ गृहे लिङ्गद्वयं नार्च्यं शालग्रामत्रयं तथा ॥
وفي عبادة شِيفا وغيرِه، أيُّ الصور تُعَدّ؟ أخبريني بذلك أيضًا. قال شري فاراها: في البيت لا ينبغي عبادة لِنغَين؛ وكذلك لا ينبغي (عبادة) ثلاثة شالاغرامات.
Verse 57
मोहाद्यः संस्पृशेच्छूद्रो योषिद्वापि कदाचन ॥ पच्यते नरके घोरे यावदाभूतसम्प्लवम् ॥
مَن كان، عن وَهْمٍ وضلال، يُمَسّ بشودرا—أو حتى بامرأة—في أي وقت، يُقال إنه يُعذَّب في جحيمٍ مُروِّع إلى أن يقع الانحلال الكوني للكائنات.
Frequently Asked Questions
The chapter frames domestic worship as a regulated stewardship practice: correct materials, timing, and sequence are presented as stabilizing forces that prevent household ‘udvega’ (disturbance) and maintain order on Pṛthivī. It further advances an anti-commercialization ethic around Śālagrāma śilā (prohibiting sale and condemning trade), treating sacred objects as non-market goods whose handling affects communal and terrestrial balance.
The text specifies Aśleṣā nakṣatra and the Karkaṭa (Cancer) rāśi, and it situates key actions around sunset (astaṅgata dinakara) and the transition after night has passed when the sun-disc rises (vyatītāyāṃ śarvaryām udite sūryamaṇḍale), with directional auspiciousness (prasannā diśaḥ) noted for moving the icon to the threshold/door-base.
Through the Varāha–Pṛthivī dialogue, household ritual is portrayed as contributing to stability on Earth: improper worship objects (burnt/broken icons) are said to generate domestic agitation, while regulated installation, purification waters (Gaṅgā and other rivers/oceans as archetypal sources), and śānti recitations are framed as removing pāpa and restoring equilibrium—an implicit model of terrestrial-spiritual balance anchored in Pṛthivī’s concerns.
No royal dynasties or named historical lineages are cited in this chapter. The narrative references institutional roles and categories—guru, brāhmaṇa, householders (gṛhī), and deities invoked in śānti (Brahmā, Rudra, Viṣṇu, Bhāskara)—and it discusses kula categories (pitṛja and mātṛja) in relation to merit and uplift.