Adhyaya 127: Description of the Brāhmaṇa Initiation Procedure (Dīkṣā-sūtra)
Brāhmaṇa-dīkṣā-sūtra-varṇanam
Ritual-Manual (Dīkṣā-vidhi) with Ethical-Discourse
بعد سماع التعاليم السابقة، تخاطب پṛthivī (الأرض) جاناردانا/ڤاراهـا، قائلة إن قوة الكشيترا (kṣetra) المروية قد خففت عنها العبء، وتسأل سؤالاً محدداً: بأي إجراءٍ من الدارما تُنال ديكشا «پوشكلا» (puṣkalā: تامة وفعّالة)؟ يجيب ڤاراهـا بأن هذا الدارما قديم نادر، وهو معلوم له ولعباده المخلصين على وجه الكمال، ويعرضه بوصفه «ديكشا بهاگاڤاتا» (Bhāgavata dīkṣā) التي تُحرّر من السمسارا (saṃsāra). ثم يبيّن طقس المبادرة خطوةً خطوة: الاقتراب من الغورو (guru)، جمع المواد الطقسية المطلوبة، إنشاء ڤيدي مربعة (vedi) مع كلاشا (kalaśa)، استدعاء الإله وتكريم الإله والغورو بمانترا مخصوصة، طقوس الحلق والاغتسال، القرابين والطواف (pradakṣiṇa)، والقبول الرسمي للتلمذة. كما يضع قيوداً أخلاقية—اللاعنف، الصدق، إكرام الضيف، العفة، اجتناب القذف والسرقة—ويحذّر من إيذاء بعض الأشجار، رابطاً السلوك المنضبط بنظام الأرض واستقرار المجتمع.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 127
Verse 1
अथ ब्राह्मणदीक्षासूत्रवर्णनम्॥ सूत उवाच॥ एवं धर्मांस्ततः श्रुत्वा बहुमोक्षार्थकारणात्॥ प्रत्युवाच ततो भूमिर्लोकनाथं जनार्दनम्
والآن بيانُ قواعدِ التلقين/الديكشا (dīkṣā) للبراهمة. قال سوتا: لما سمعَتْ بُهومي تلك الدهارمات، وهي أسبابٌ لطرقٍ كثيرةٍ إلى التحرّر، أجابتْ حينئذٍ جاناردانا، ربَّ العالم.
Verse 2
अहो प्रभावः क्षेत्रस्य कथ्यमानोऽतिपुष्कलम्॥ अहं भारभराक्रान्ता लघुर्जातास्मि धावती
آهٍ، إنَّ تأثيرَ هذا الموضعِ المقدّس، حين يُوصَف، غزيرٌ جدًّا. أنا التي أثقلَتْني الأثقالُ والأحمالُ، قد صرتُ خفيفةً سريعةَ الحركة.
Verse 3
विमोहा च विशुद्धा च शृण्वानाहं त्विमां प्रभो॥ अहं लोकेषु विख्याता मुखात्तव विनिस्सृता
وأنا أستمعُ إلى هذا، يا ربّ، أتحرّرُ من الوهمِ وأتطهّر. وأنا مشهورةٌ في العوالم، إذ خرجتُ من فمِك.
Verse 4
पुनः पृच्छामि ते देव संशयं धर्मसंहितम् ॥ येन धर्मविधानॆन दीक्षा प्राप्यते पुष्कला ॥
أعود فأسألك، أيها الإله، عن شكٍّ يتعلّق بمجموع الدَّرما: بأيِّ الإجراء المقرَّر في الدَّرما تُنال الدِّيكشا (التلقين/التهيئة) الكاملة الراسخة؟
Verse 5
एतन्मे परमं गुह्यं परं कौतूहलं च मे ॥ धर्मसंग्रहणार्थाय तद्भवान्वक्तुमर्हसि ॥
إنّ هذا عندي سرٌّ أسمى، وهو أيضًا أعظم ما يثير شوقي للمعرفة؛ ولأجل جمع الدَّرما وفهمها، يليق بك أن تبيّنه.
Verse 6
ततो महीवचः श्रुत्वा मेघदुन्दुभिनिःस्वनः ॥ वराहरूपी भगवान्प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥
ثمّ، لمّا سمع كلمات ماهي، أجاب الربّ المبارك في هيئة فاراها—وكان صوته كالرعد في السحاب وكقرع طبل الدُّندُبهي—فاسوندَرا.
Verse 7
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु तत्त्वेन मे देवि मम धर्मं सनातनम् ॥ देवा एतन्न जानन्ति ये च योगव्रते स्थिताः ॥
قال شري فاراها: اسمعي منّي، يا ديفي، على وفق الحقّ، درمتي الأزلية. إنّ الآلهة لا تعرف هذا، ولا الذين استقرّوا على نذور اليوغا.
Verse 8
एतं धर्मं वरारोहे माङ्गल्यं मुखनिःसृतम् ॥ अहमेको विजानामि मद्भक्ता ये जना भुवि ॥
هذا الدَّرما، يا ذات الخصر البهيّ، مباركٌ وقد خرج من الفم. أنا وحدي أعلمه، وكذلك أولئك الناس في الأرض المخلصون لعبادتي.
Verse 9
यच्च पृच्छसि मे भद्रे दीक्षां भागवतीं कथाम् ॥ तच्छृणुष्व वरारोहे कर्मसंसारमोक्षणम् ॥
وأمّا ما تسألينني عنه، أيتها السيدة اللطيفة—وهو خبر الدِّيكشا البهاغفَتية—فاسمعيه، أيتها الحسناء: فهو وسيلة للخلاص من دورة الوجود الدنيوي التي يصوغها الكَرْما.
Verse 10
हरन्ति मनुजा येन गर्भसंसारसागरात् ॥ मयि शान्तं मनः कृत्वा तदुत्कृष्टं च सुन्दरि ॥
وبهذا يُحمَل الناس لعبور محيط السَّمْسارة، الذي يبدأ بالعودة إلى التَّجسّد (الدخول في الرحم). فإذا جُعِلَ القلب ساكنًا فيَّ، عُدَّ ذلك هو الطريق الأسمى، أيتها الجميلة.
Verse 11
अभिगच्छेद्गुरुं देवि शाधि शिष्योऽस्मि मां गुरो ॥ तदाज्ञां तु पुरस्कृत्य दीक्षाद्रव्याणथाहरेत् ॥
ينبغي أن يقترب المرء من المعلّم، أيتها الإلهة، قائلاً: «علّمني؛ أنا تلميذكِ، أيها الغورو». ثم، مقدّمًا أمر المعلّم، يجلب مواد الدِّيكشا.
Verse 12
लाजा मधु कुशाश्चैव घृतं चामृतसन्निभम् ॥ गन्धं सुमनसो धूपं दीपं प्रापणकादिकम् ॥
ولاجا (أرزّ منفوش)، وعسل، وكذلك عشب الكوشا؛ وسمنٌ (غهي) يشبه الأمْرِتا؛ وعِطر، وزهور، وبخور، وسراج، وقرابين مثل براباناكا وما شابه.
Verse 13
कृष्णाजिनं च पालाशं दण्डं चैव कमण्डलुम् ॥ घटं वासः पादुके च शुक्लयज्ञोपवीतकम् ॥
وكذلك جلد ظبيٍ أسود، وعصًا من خشب البالاشا، ومعه كَمَنْدَلو (إناء ماء)؛ وغَطَة (وعاء)، وثوب، ونعلان، والخيط المقدّس الأبيض (يَجْنْيُوبَفِيتا).
Verse 14
यन्त्रिकामर्घपात्रं च चरुस्थालीं सदर्विकाम् ॥ तिलव्रीहियवांश्चैव विविधं च फलोदकम्
و(ينبغي أن يُحضَر) أداةٌ طقسية، وإناءُ الأَرغْيَا، وقدرٌ لطبخ قُربانِ الكارو مع مِغرفته؛ وكذلك السِّمسمُ والأرزُّ والشعيرُ، ومياهٌ شتّى منقوعةٌ بالثمار.
Verse 15
भक्ष्यभोज्यान्नपानं च कर्मण्यांश्चैव सञ्चयान् ॥ दीक्षिताः यदि भुञ्जन्ति मम कर्मपरायणाः
إذا كان المُتَدَكِّشون—المواظبون على الأعمال المقرَّرة—يتناولون (فقط) المأكولات، والأطعمة المطبوخة، والحبوب والشراب، وما ادُّخر من مؤنٍ لأجل الطقس…
Verse 16
यानि कानि च बीजानि रत्नानि विविधानि च ॥ काञ्चकादीनि सुश्रोणि तानि शीघ्रमुपाहरेत्
وأيًّا كانت البذور، ومختلفَ الجواهر والنفائس، وأشياءَ مثل الذهب—يا ذاتَ الوركين الحسنين—فعليه أن يُقَدِّمها سريعًا (قربانًا).
Verse 17
एतान्येवोपहार्याणि गुरुमूले ततः परम् ॥ स्नात्वा मङ्गलसंयुक्तो दीक्षाकामश्च ब्राह्मणः
هذه وحدها تُقَدَّم عند موضع المعلّم؛ ثم بعد ذلك، بعد الاغتسال والتزيّن بالمراسم المباركة، يمضي البراهمن الراغب في الدِّكشا (التلقين).
Verse 18
गुरोस्तु चरणौ गृहीत्वा ब्रूहि किं करवाणि ते ॥ ततस्तु गुर्वनुज्ञातो वेदिं कुर्याच्च पुष्कलाम्
ممسكًا بقدمي المعلّم يقول: «ماذا أصنع لك؟» ثم إذا أذن له المعلّم، فعليه أن يُنشئ مَذبحًا فسيحًا.
Verse 19
प्रतिष्ठाप्य विधानॆन धान्योपरीदृढं नवम् ॥ जलेन पूरितं मन्त्रैः पुष्पपल्लवशोभितम्
بعد أن يُثبِّته وفق الشعيرة على الوجه المقرر—جديدًا راسخًا فوق الحبوب—ويملأه بالماء، مصحوبًا بالمانترا، ومزيَّنًا بالزهور والأغصان الغضّة.
Verse 20
तस्योपरि तिलैः पूर्णपात्रं स्थाप्य विधानतः ॥ पूजयेनमां गुरुं द्रव्यैः शिष्येणैवोपकल्पितैः
وفوق ذلك، ووفقًا للطقس، يضع إناءً مملوءًا بالسمسم؛ وبالمواد التي أعدّها التلميذ بنفسه يعبدني أنا—الغورو.
Verse 21
तत्रार्चनविधिं कृत्वा गुरुधर्मविनिश्चयः ॥ पूर्वोक्तानि च द्रव्याणि वेदिमध्यमुपाहरेत्
وبعد أن يُجري هناك طقس العبادة، ويتحقق من الواجبات الواجبة نحو الغورو، فليُحضر المواد المذكورة سابقًا إلى وسط المذبح.
Verse 22
चतुरः कलशान्दद्याच्चतुष्पार्श्वेषु सुन्दरि ॥ वारिपूर्णान्द्विजाञ्छुद्धान्सहकारविभूषितान्
وليضع أربع جرار مملوءة بالماء على الجهات الأربع، أيتها الحسناء—جرارًا طاهرة للمرتين مولودين—مزيَّنة بأوراق المانجو.
Verse 23
सर्वतः शुक्लसूत्रेण वेष्टयेत तथानघे ॥ पूर्णपात्राणि चत्वारि चतुष्पार्श्वेषु स्थापयेत्
ومن كل الجهات يلفّه بخيط أبيض، أيتها الطاهرة من العيب؛ ويضع أربعة أوعية ممتلئة على الجهات الأربع.
Verse 24
एवं मन्त्रं ततः कृत्वा दद्याद्दीक्षाप्रयोजकः ॥ स च मन्त्रो यथान्यायं येन वा तुष्यते गुरुः
هكذا، بعد إعداد المانترا، ينبغي لمن يتولى منح الديكشا (dīkṣā) أن يهبها. ويجب أن تكون تلك المانترا وفق الأصول والسنن، أو مما يُرضي الغورو (المعلّم).
Verse 25
यथान्यायं च सङ्गृह्य गुरुकर्मविनिश्चितः ॥ प्रपद्यावसथं विष्णोर्दीक्षाणां परिकाङ्क्षिणः
بعد أن يجمعوا ما يلزم على الوجه الصحيح وفق الأصول، وقد حسموا أمرهم في واجباتهم تجاه الغورو، فليتقدم الراغبون في الديكشا (dīkṣā) إلى مسكن فيشنو (Viṣṇu) أي حرمه.
Verse 26
उपस्पृश्य यथान्यायं भूत्वा पूर्वमुखस्ततः ॥ सर्वांस्तु श्रावयेच्छिष्यान्दीक्षाणार्थं न संशयः
بعد أن يؤدي التطهير المقرر بلمس الماء (upaspṛśya) على وفق الأصول، ثم يتجه نحو الشرق، فليُسمِع جميع التلاميذ لأجل الديكشا (dīkṣā)، بلا ريب.
Verse 27
यस्तु भागवतांदृष्ट्वा स्वयं भागवतः शुचिः ॥ अभ्युत्थानं न कुर्वीत तेनाहं तु विहिंसितः
وأما من كان هو نفسه بهاگافاتا طاهرًا، ثم إذا رأى البهاگافاتات لم يقم احترامًا للتحية، فبسببه أُهان حقًّا، ويُعتدى على النظام المقدّس.
Verse 28
भार्यां प्रियसखीं यस्तु साध्वीं हिंसति निर्घृणः ॥ न तेन तां प्राप्नुवन्ति हिंसका दुष्टयोनिजाः
من يؤذي زوجته بلا رحمة—وهي الرفيقة المحبوبة والمرأة الصالحة العفيفة (sādhvī)—فإنه لا ينال الخير الحق المرتبط بها؛ والظالمون العنيفـون يولدون في أرحام وأحوال منحطّة.
Verse 29
ब्रह्मघ्नश्च कृतघ्नश्च गोग्नश्च कृतपातकाः ॥ एताञ्छिष्यान् विवर्जेत उक्ता ये चान्यपातकाः
يُستبعَد مثلُ هؤلاء التلاميذ: قاتلُ البراهمن، والجاحدُ الذي يؤذي مُحسِنَه، وقاتلُ البقر، ومن ارتكبوا الكبائر؛ وكذلك سائرُ العصاة الذين وُصِفوا من قبل.
Verse 30
बिल्ववृक्षोदुम्बरौ च तथा चान्ये कदाचन ॥ कर्मण्याश्चैव ये वृक्षा न च्छेत्तव्याः कदाचन
شجرةُ البِلفا وشجرةُ الأودومبارا، وكذلك غيرُهما من الأشجار في بعض الأحوال—وخاصةً ما اتصل بالطقوس—لا يجوز قطعُها في أي وقت.
Verse 31
यदीच्छेत्परमां सिद्धिं मोक्षधर्मं सनातनम् ॥ भक्ष्याभक्ष्यं च तं शिष्यं वेदितव्यं तदन्तरे
إن أراد المرءُ أسمى نيلٍ—شريعةَ التحرّر الأزلية (موكشا)—فعليه في هذا الشأن أن يُعلِّم التلميذ ما يُؤكَل وما لا يُؤكَل.
Verse 32
करीरस्य वधः शस्तः फलान्यौदुम्बरस्य च ॥ सद्योभक्षा भवत्तेन अभक्ष्या पूतिवासिका
يُستحسن قطعُ (جني) الكَرِيرا، وكذلك ثمارُ الأودومبارا. وبمقتضى هذه القاعدة يجوز أكلُه فورًا؛ أمّا البوتيفاسيكا فلا تُؤكَل.
Verse 33
न भक्षणीयं वाराहं मांसं मत्स्याश्च सर्वशः ॥ अभक्ष्या ब्राह्मणैरेते दीक्षितैश्च न संशयः
لا يُؤكَل لحمُ الخنزير البري، ولا السمكُ على أي حال. فهذه أطعمةٌ غيرُ صالحةٍ للأكل عند البراهمة وعند المُتلقّين للدِّكشا (dīkṣitas)، بلا ريب.
Verse 34
परिवादं न कुर्वीत न हिंसां वा कदाचन ॥ पैशुन्यं न च कर्त्तव्यं स्तैन्यं वापि कदाचन ॥
لا ينبغي للمرء أن يشتغل بالوشاية والافتراء، ولا أن يرتكب العنف في أي وقت. ولا يجوز له أن يمارس نقل الكلام الخبيث ولا السرقة، في أي حين.
Verse 35
अतिथिं चागतं दृष्ट्वा दूराध्वानं गतं क्वचित् ॥ संविभागस्तु कर्त्तव्यो येन केनापि पुत्रक ॥
إذا رأيت ضيفًا قد قدم، وقد قطع طريقًا بعيدًا من مكان ما، فليُعطَ نصيبًا (من طعام أو موارد) بأي وسيلة ممكنة، يا بُنيّ العزيز.
Verse 36
गुरुपत्नी राजपत्नी ब्राह्मणस्त्री कदाचन ॥ मनसापि न गन्तव्या एवं विष्णुः प्रभाषते ॥
زوجةُ المُعلِّم، وزوجةُ الملك، وزوجةُ البراهمن: لا ينبغي الاقتراب منهنّ حتى بالفكر في أي وقت؛ هكذا يصرّح فيشنو.
Verse 37
दृष्ट्वा परस्य भाग्यानि आत्मनो व्यसनं तथा ॥ तत्र मन्युर्न कर्त्तव्यं एवं धर्मः सनातनः ॥
إذا رأى المرءُ حظوظَ غيره ورأى كذلك شقاءَ نفسه، فلا ينبغي أن يُنشئ الغضب في تلك الحال؛ فهذا هو الدهرميّ الأزلي.
Verse 38
एवं ततः श्रावयीत दीक्षाकामं वसुन्धरे ॥ छत्रं चोपानहं चैव मनसा चोपकल्पयेत् ॥
ثم على هذا النحو يُجعل طالبُ الديكشا (dīkṣā) يتلو أو يعلن الصيغة، يا فاسوندھرا؛ وليُعِدْ أيضًا في ذهنه مظلّةً وحذاءً.
Verse 39
द्वे द्वे औदुम्बरस्य पत्रे वेदिमध्ये तु स्थापयेत् ॥ क्षुरं चैव वरारोहे जलपूर्णं च भाजनम् ॥
يُوضَع ورقتان ورقتان من شجرة الأودومبارا في وسط المذبح (الفِيدي)؛ ويُوضَع أيضًا، يا ذات الخصر الجميل، موسىً وإناءٌ مملوءٌ بالماء.
Verse 40
ममावाहनपूर्वं तु मन्त्रेण विधिनार्चयेत् ॥ मन्त्रः— ॐ सप्त सागराश्च सप्तद्वीपानि सप्त पर्वताश्च दश स्वर्गसहस्राश्च समस्ताश्च नमोऽस्तु सर्वास्ते हृदये वसन्ति ॥ यश्चैतद्वर्षति पुनरुन्नमति ॥
بعد استدعائي أولًا، تُؤدَّى العبادة على وفق القاعدة بمانترا. والمانترا تقول: «أوم—للسبعة بحار، والسبعة أقاليم/جزر، والسبعة جبال، وللكلّ بما فيه عشرة آلاف سماء—السجود؛ فكلّها تسكن في القلب». ويُقال أيضًا: «ومن يُنزل بهذا مطرًا ينهض من جديد».
Verse 41
ॐ भगवन् वासुदेव ममैतत्साराय युक्तं वराहरूपसृष्टेन पृथिव्यां तु मन्त्रानुस्मरणं च आज्ञापयानुभावनास्माकमाज्ञप्तमनुचिन्तयित्वा भगवन्नागच्छ दीक्षाकामविप्रस्त्वत्प्रसादात्तु दीक्षति ॥
أوم. يا فاسوديفا المبارك، مُرْ باستحضار المانترا على هذه الأرض التي أُنشئت بصيغة فاراها (الخنزير الإلهي)، لإتمام هذا الطقس الذي لي. وبعد التأمل فيما أُمِرنا به، يا رب، تعالِ: فبنعمتك يُمنَح البرهمن الراغب في الديكشا (التلقين) initiationَه.
Verse 42
एतन्मन्त्रं उदाहृत्य शिरसा जानुभ्यामवनीं गतेन भवितव्यम् ॥
بعد تلاوة هذه المانترا، ينبغي اتخاذ هيئة الخشوع، بالنزول إلى الأرض بالرأس والركبتين، أي بالسجود الكامل.
Verse 43
ॐ स्वागतम् स्वागत्वानिति ॥
أوم—«مرحبًا، مرحبًا حقًّا»، هكذا يُقال.
Verse 44
तत एतेन मन्त्रेण आनयित्वा वसुन्धरे ॥ अर्घ्यं पाद्यं च दातव्यं मन्त्रेण विधिनिश्चयात् ॥
ثمّ، يا فاسوندھارا، بعد استحضار (النسك) بهذا المانترا، ينبغي أن يُقدَّم الأَرغْيَا (ماءُ الإكرام) والبَادْيَا (ماءٌ لغسل القدمين)، وفقًا للطقس الذي يحدّده المانترا.
Verse 45
मन्त्रः— अकृतघ्ने देवानसुराकृतघ्नरुद्रेण ब्राह्मणाय च लब्धं सर्वमिमां भगवतेऽस्तु दत्तं प्रतिगृह्णीष्व च लोकनाथ ॥
المانترا: «يا من لا يجحد الإحسان (غير ناكرٍ للجميل)، إنّ كلَّ ما ناله البراهمن بوساطة رودرا، قاتلِ الدِّيفات والأسورات، فليكن كلُّه مُهدًى إلى الربّ المبارك. تقبَّله، يا لوكاناثا».
Verse 46
मन्त्रः— एवं वरुणः पातु शिष्य ते वपतः शिरः ॥ जलेन विष्णुयुक्तेन दीक्षा संसारमोक्षणम् ॥
المانترا: «هكذا فليحفظ فارونا رأسك، أيها التلميذ، حين يُحلَق. وبالماء المقترن بفيشنو (أي الماء المُقدَّس بفيشنو) تصير الدِّكشا وسيلةً للخلاص من قيود الدنيا».
Verse 47
एकस्य कलशं दद्यात्कर्मकारस्य सुन्दरी ॥ निष्कलं तु शिरः कृत्वा शोणितेन विवर्जितम् ॥
يا حسناء، ينبغي أن يُعطى عاملُ الطقس كَلَشًا واحدًا (إناء ماء)، وبعد أن يُجعل الرأس محلوقًا تمامًا، يجب أن يكون منزَّهًا عن الدم.
Verse 48
पुनः स्नानं ततः कृत्वा शीघ्रमेव न संशयः ॥ एतस्य विधिवत्कृत्वा दीक्षाकामस्य सुन्दरी ॥
ثمّ بعد ذلك يغتسل ثانيةً سريعًا حقًّا—لا ريب—يا حسناء؛ فإذا أُنجز هذا على الوجه المقرَّر، كان ذلك لمن يرغب في الدِّكشا (التلقين/الابتداء).
Verse 49
दत्त्वा संसारमोक्षाय सर्वकामविनिश्चितः ॥ जानुभ्यामवनीं गत्वा इमं मन्त्रमुदीरयेत् ॥
بعد أن يقدّم القربان طلبًا للخلاص من قيود السَّمْسارة—عازمًا على جميع المقاصد—فليهبط إلى الأرض على ركبتيه كلتيهما، وليتْلُ هذا المانترا.
Verse 50
मन्त्रः— ॐ वेदाम्यहं भागवतांश्च सर्वान् सुदीक्षिताः ये गुरवश्च सर्वे ॥ विष्णुप्रसादेन च लब्धदीक्षा मम प्रसीदन्तु नमामि सर्वान् ॥
المانترا: «أوم. أُقِرّ بجميع البهاغافَتَة، وبكل عُبّاد الرب، وبجميع الغورو الذين نالوا الدِّكشا على وجهٍ تام. وقد نلتُ الدِّكشا بفضل نعمة فيشنو؛ فليتفضّلوا عليّ بالرضا. أنحني لهم جميعًا».
Verse 51
नत्वा तु भगवद्भक्तान् प्रज्वाल्य च हुताशनम् ॥ घृतेन मधुमिश्रेण लाजाकृष्णतिलैस्तथा ॥
بعد أن ينحني لعبّاد الرب ويُشعل النار المقدّسة، فليقدّم القربان بسمنٍ (غِي) ممزوجٍ بالعسل، وكذلك بحبوبٍ محمّصة وبسمسمٍ أسود.
Verse 52
सप्तवारांस्ततो दत्त्वा विंशतिं च तिलोदनम् ॥ जानुभ्यामवनीं गत्वा इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
ثم بعد أن يقدّم القربان سبع مرّات، ويقدّم أيضًا عشرين تقدمةً من أرزّ السمسم، فليهبط إلى الأرض على ركبتيه كلتيهما، وليتلفّظ بهذا المانترا.
Verse 53
मन्त्रः— अश्विनौ दिशः सोमसूर्यौ साक्षिमात्रं वयं प्रसन्नाः शृण्वन्तु मे सत्यवाक्यं वदामि ॥
المانترا: «لتسمعني الأشفينان، والجهات، وسوما وسوريا—شهودًا—. نحن في سكينة؛ إنني أنطق بكلمة الحق».
Verse 54
सत्येन धार्यते भूमिर्भूमिः सत्येन तिष्ठति ॥ सत्येन गच्छते सूर्यो वायुः सत्येन वाति च ॥
بالحق تُسند الأرض، وبالحق تثبت الأرض. وبالحق يمضي الشمس في مسيره، وبالحق تهبّ الرياح أيضًا.
Verse 55
तिस्रः प्रदक्षिणाः कृत्वा देवं भागवतं गुरुम् ॥ गुरुपादौ तु संगृह्य इमं मन्त्रमुदीरयेत् ॥
بعد أن يؤدي ثلاث مرات الطواف يمينًا (برادكشِنا) حول الغورو—المبجَّل بوصفه بهاگافتا، عابدًا للرب—فليقبض على قدمي الغورو وليرتل هذا المانترا.
Verse 56
मन्त्रः — गुरुदेवप्रसादेन लब्धा दीक्षा यदृच्छया ॥ यच्चैवापकृतं किञ्चिद्गुरुर्मर्षयतां मम ॥
مانترا: «بفضل الغوروديفا والرب نلتُ الديكشا (التلقين/التهيئة) بحسن الحظ. وأي تقصير يسير صدر مني، فليغفره لي الغورو».
Verse 57
एवं प्रसादयित्वा तु शिष्यो मन्त्रेण सुन्दरी ॥ वेदिमध्ये स्थापयित्वा भूत्वा पूर्वमुखस्ततः ॥
وهكذا، بعد استرضاء (الغورو) بالمانترا، على التلميذ—يا حسناء—أن يضع (الموضوع المقصود) في وسط الفِدي (المذبح)، ثم يتقدم وهو متجه إلى الشرق.
Verse 58
शिष्यमेव यतो दृष्ट्वा गृहीत्वा च कमण्डलुम् ॥ शुक्लयज्ञोपवीतं च इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
ثم، بعد أن ينظر إلى التلميذ، ويأخذ الكَمَنْدَلو (إناء الماء) والخيط المقدس الأبيض (يَجْنْيَوْپَڤيتا)، فليتلفظ بهذا المانترا.
Verse 59
मन्त्रः — विष्णुप्रसादेन गतोऽसि सिद्धिं प्राप्ता च दीक्षा सकमण्डलुश्च ॥ गृहीत्वा तु कराभ्यां युक्तोऽसि कर्मणा क्रियायां चैव ॥
المانترا: «بفضل فيشنو (Viṣṇu) بلغتَ التمام؛ ونلتَ الديكشا (dīkṣā) ومعها الكَمَنْدَلو (kamandalu). فإذ أخذته بكلتا يديك، صرتَ الآن أهلاً للطقس والممارسة—للعمل ولإتمامه.»
Verse 60
ततो मुखपदं कृत्वा दीक्षितो गुरुणा तथा ॥ सर्वप्रदक्षिणं कृत्वा इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
ثم بعد أداء طقس «موخا-بادا» (mukha-pada)، وبعد أن يُمنَح المريدُ الديكشا على يد الغورو على الوجه الصحيح، ينبغي أن يقوم بالطواف الكامل (pradakṣiṇā) ثم يتلو هذا المانترا.
Verse 61
अधोऽधो भूत्वा यद्यहं भ्राम्यल्लब्धो गुरुर्विष्णुदीक्षा च लब्धा ॥ तव प्रसादाच्च गुरो यथा च ॥
«وإن كنتُ، كلما ازددتُ تواضعًا، قد تهتُ في الترحال، فقد ظفرتُ بغورو ونلتُ ديكشا فيشنو؛ وذلك بفضلك، أيها الغورو، كما هو حقًّا.»
Verse 62
एतेन मन्त्रेण मुखपदं कारयेत् ॥ शौचसेके वै कुर्याद्देवान्तन्तुवाससम् ॥
بهذا المانترا يُجرى طقس «موخا-بادا». وعند الغَسل والتطهير ينبغي إعداد الثوب وضبطه على الوجه الصحيح إلى نهايته.
Verse 63
एवं वै वास आदत्ते गृह्ण वत्स कमण्डलुम् ॥ इमं लोकेषु विख्यातं शोधनं सर्वकर्मसु ॥
وهكذا يأخذ الثوب حقًّا. «خُذْ يا بُنيّ الكَمَنْدَلو؛ فإن هذا التطهير مشهور في العوالم لكل الأعمال الطقسية.»
Verse 64
मधुपर्कं गृहीत्वा च त्विमं मन्त्रं उदीरयेत् ॥ मन्त्रः—गृहाण मधुपर्कं च प्रार्थकाय विशोधनम् ॥
بعد أخذ قربان المدهوبركا، يُتلى هذا المانترا: «تقبّل المدهوبركا؛ فهو تطهيرٌ للملتمس».
Verse 65
ततो गृहीत्वा चरणौ गुरोर्यत्नात्सुतोषयेत् ॥ शिरसा चाञ्जलिं कृत्वा मनश्चैव सुसंयतम् ॥ गुरूपदिष्टं सन्धार्य इमं मन्त्रं उदीरयेत् ॥
ثم يمسك قدمي المعلّم بعناية ويُرضيه باحترام؛ ويطأطئ الرأس ويضمّ الكفّين على هيئة الأنجلي، مع ضبطٍ تامٍّ للعقل، مستحضراً ما أوصى به الغورو، ثم يتلو هذا المانترا.
Verse 66
मन्त्रः—शृण्वन्तु मे भागवतास्तु सर्वे गुरुश्च मे सर्वकामक्षयं चकार ॥ अहं शिष्यो दासभूतस्तथैव देवसमो गुरुश्च मे तथोपपन्नम् ॥
المانترا: «ليسمعني جميع العابدين: لقد أوقف غوروِي كلَّ الرغبات (عندي). أنا تلميذٌ، بل في حالِ خادم؛ وغوروِي كأنه إلهٌ، وهكذا يكون الأمر لائقاً».
Verse 67
एषागमे ब्राह्मणस्य दीक्षा भूमे ह्युदाहृता ॥ त्रयाणामथ वर्णानां मम दीक्षाविधीञ्छृणु ॥
في هذا التعليم، يا أيتها الأرض، قد بُيّنت ديكشا (التلقين) للبراهمن. والآن اسمعي مني طرائق الديكشا للڤَرْنات الثلاث الأخرى.
Verse 68
एतेनैव विधानेन दीक्षयेत वसुन्धरे ॥ उभौ च प्राप्नुताṃ सिद्धिमाचार्यः शिष्य एव च ॥
وبهذا الإجراء نفسه، يا فاسوندھرا، تُمنَح الديكشا؛ وكلاهما—المعلّم والتلميذ—قد ينالان السِّدهي (التحقّق).
Verse 69
मयोक्तां लभते कश्चिद्दीक्षां चैव सुखावहाम् ॥ चातुर्वर्ण्यविधानेन तां दीक्षां शृणु सुन्दरि ॥
قد ينالُ بعضُ الناس الدِّكشا (dīkṣā) كما وصفتُها، وهي تهيئةٌ روحيةٌ تجلبُ السعادةَ والخير. فاسمعي، أيتها الحسناء، تلك الدِّكشا وفقَ ترتيبِ الفَرْنات الأربع (cāturvarṇya).
Verse 70
ब्राह्मणो दीक्षमाणस्तु चतुरस्रां तु षोडशहस्तां कृत्वा तत्र च कलशोपरी युञ्जेत् ॥
أمّا البراهمنُ الذي يُدخَل في الدِّكشا فعليه أن يُعِدَّ موضعًا مربعًا طوله ستةَ عشرَ هَسْتا، ثم يُرتِّب هناك الشعيرةَ مع الكَلَشا (الإناء الطقسي).
Verse 71
कन्यां दत्त्वा पुनस्तांस्तु कर्मणा नोपपादयेत् ॥ अष्टौ पितृगणास्तेन हिंसिता नात्र संशयः ॥
إذا زُوِّجتِ الفتاةُ وأُعطيت، فلا ينبغي بعد ذلك نقضُ ذلك بأعمالٍ طقسية؛ فإنّ بهذا تُؤذى ثماني جماعاتٍ من الأسلاف، ولا شكّ في ذلك.
Verse 72
कनकादीनि रत्नानि यौवनस्था च कामिनी ॥ तत्र चित्तं न कर्तव्यमेवं विष्णुः प्रभाषते ॥
الذهبُ وسائرُ النفائس، والجواهر، وامرأةٌ شابّةٌ ذاتُ شهوة—لا ينبغي أن يُعلَّق القلبُ بها؛ هكذا يصرّح فيشنو (Viṣṇu).
Verse 73
एवं भूमे ततो दत्त्वा अर्घ्यं पाद्यं च कर्मणा ॥ क्षुरं गृहीत्वा यथान्यायमिमं मन्त्रं उदीरयेत् ॥
وهكذا، أيتها الأرض، بعد تقديم الأَرْغْيا (arghya) والبَادْيا (pādya) على الوجه الطقسي، وبأخذ الموسى، ينبغي أن يُتلى هذا المانترا وفق القاعدة الصحيحة.
Verse 74
एवं सत्यं ततः कृत्वा ब्राह्मणा वीक्षणं पुनः॥ गुरुम् प्रसादयत्तत्र मन्त्रेण विधिनार्च्चयन्॥
وهكذا، بعد أن أتمّوا النذر الصادق، عاد البراهمة إلى التفقد؛ وهناك، عابداً وفق القاعدة بمانترا، سعى إلى استرضاء المعلّم (الغورو).
Verse 75
मन्त्रः—गृह्णीष्व गन्धपात्राणि सर्वगन्धं सुखोचितम्॥ सर्ववैष्णवकं शुद्धं सर्वसंसारमोक्षणम्॥
المانترا: «تسلّم أوعية الطيب—كل طيب يليق بالهناء؛ كلّه فايشنفيّ، طاهر، وسبب للخلاص من جميع قيود السَّمْسارا».
Frequently Asked Questions
The text frames dīkṣā as a disciplined pathway toward saṃsāra-mokṣa that requires both ritual correctness and moral restraint: truthfulness (satya), non-violence (ahiṃsā), avoidance of slander and theft, hospitality to travelers/guests, and regulated desire. These norms are presented as integral to initiation rather than optional virtues.
No explicit tithi, nakṣatra, month (māsa), or seasonal (ṛtu) timing is stated in the provided text. The procedure is organized by ritual sequence (approach to guru, preparation of materials, construction of vedi, mantra-recitation, tonsure, bathing, offerings, circumambulation) rather than calendrical markers.
Pṛthivī’s opening voice links dharma-instruction to the easing of Earth’s burden (bhāra), implying that correct initiation and ethical conduct stabilize the human–earth relationship. The chapter also includes practical restraints that intersect with ecological ethics, such as warnings against cutting certain trees used in ritual contexts, and a broader emphasis on non-harm as a condition for religious life.
No dynastic lineages or named royal/sage genealogies are specified in the provided passage. The principal cultural institutions invoked are the guru–śiṣya relationship, varṇa-based social framing (brāhmaṇa and ‘other varṇas’), and the Bhāgavata/Vaiṣṇava devotional community as the authorized context for dīkṣā.