Adhyaya 8
يفتتح الفصل الثامن بطلب الملك بوجا روايةً مفصّلة عن فَستراباثا-كشيترا، وجبل رايفاتاكا، ولا سيّما عن منشأ (أُتبَتّي) مياه التيرثا المعروفة بسوفَرْناريخا وما لها من قدرةٍ على التطهير. ويسأل: من بين براهما وفيشنو وشيفا مَن الذي يُثبَت هنا بوصفه الأسمى؟ ولماذا تجتمع الآلهة عند التيرثا؟ وكيف يُقال إن نارايانا يحضر بنفسه. يجيب ساراسڤاتا بأن سماع هذه الحكاية بذاته يُنقِص الآثام، ثم يضع خبر التيرثا ضمن إطارٍ كونيّ: عند نهاية «يوم براهما» يسحب رودرا العالم ويطويه، وتُوصَف الثلاثية بأنها تتحد مؤقتًا ثم تتميّز بحسب الوظائف—براهما خالقًا، وهاري (فيشنو) حافظًا، ورودرا مُذيِبًا. ثم يقع نزاعٌ على الأسبقية بين براهما ورودرا على كايلاسا، ويتوسّط فيشنو للإصلاح. وتؤكد تعاليم فيشنو وجود مهاديفا سابقٍ واحدٍ متعالٍ على الكون؛ فيمدح براهما شيفا بألقابٍ على نسق الفيدا، ويمنح شيفا نعمةً وتمكينًا، تمهيدًا لما سيأتي من تفاصيل عن نشأة التيرثا.
Shlokas
Verse 1
भोजराज उवाच । प्रभो सारस्वत मया श्रुतं माहात्म्यमुत्तमम् । वस्त्रापथस्य क्षेत्रस्य गिरे रैवतकस्य च
قال بوجاراجا: أيها الساراسڤتا المبجَّل، لقد سمعتُ الماهاتميا العُظمى لِكْشِترا فَسْتراباثا، وكذلك لجبل رايفاتاكا.
Verse 2
विशेषेण स्वर्णरेखाभवस्य च जलस्य च । इदानीं श्रोतुमिच्छामि तीर्थोत्पत्तिं वदस्व मे
وعلى وجه الخصوص، أودّ الآن أن أسمع عن مياه سْفَرْنَرِيخا-بهافا (Svarṇarekhā-bhava). فحدّثني، من فضلك، عن أصل هذا التيرثا (tīrtha).
Verse 3
ब्रह्मविष्णुशिवादीनां मध्ये कोऽयं व्यवस्थितः । केयं नदी स्वर्णरेखा सर्वपातकनाशिनी
بين براهما (Brahmā) وفيشنو (Viṣṇu) وشِيفا (Śiva) وغيرهم—مَن هو هذا الواحد القائم هنا؟ وما هذه النهر سْفَرْنَرِيخا (Svarṇarekhā) التي تُبيد كلَّ الآثام؟
Verse 4
कस्माद्ब्रह्मादया देवा अस्मिंस्तीर्थे समागताः । कथं नारायणो देवः स्वयमेव समागतः
لأيِّ سببٍ اجتمع براهما وسائرُ الآلهة في هذا التيرثا؟ وكيف حضر الإلهُ نارايانا بنفسه إلى هنا؟
Verse 5
हेमालयं परित्यज्य भवानी गिरिमूर्द्धनि । संस्थिता स्कन्दमादाय देवैरिन्द्रादिभिः सह
وبعد أن تركت بهافاني جبالَ هيمالايا، حملت سكَندا وأقامت على قمة الجبل، مع الآلهة يتقدمهم إندرا.
Verse 6
सारस्वत उवाच । शृणु सर्वं महाराज कथयिष्ये सविस्तरम् । येन वै कथ्यमानेन सर्वपापक्षयो भवेत्
قال ساراسفَتا: «اسمع يا أيها الملك العظيم؛ سأقصّ عليك كلَّ شيءٍ بالتفصيل، فإن مجرد روايته وسماعه يفضي إلى فناء جميع الآثام».
Verse 7
पुरा ब्रह्मदिनस्यांते जगदेतच्चराचरम् । संहृत्य भगवान्रुद्रो ब्रह्मविष्णुपुरस्कृतः
في سالف الزمان، عند انقضاء يوم براهما، قام رودرا المبارك—يتقدمه ويصحبه براهما وفيشنو—فاسترجع هذا العالم كله، المتحركَ والساكنَ، إلى الفناء والانحلال.
Verse 8
तां च ते सकलां रात्रिमेकमूर्त्तिभवास्त्रयः । तिष्ठन्ति रात्रि पर्यन्ते पुनर्भिन्ना भवंति ते
وطوال تلك الليلة كلها، ظلّ الثلاثة—وقد صاروا هيئةً واحدة—على ذلك الحال؛ فإذا بلغ الليل نهايته عادوا فتميزوا بعضُهم عن بعض.
Verse 9
ब्रह्मविष्णुशिवा देवा रजःसत्त्वतमोमयाः । सृष्टिं करोति भगवान्ब्रह्मा पालयते हरिः
إن الآلهة براهما وفيشنو وشيفا مؤلَّفون من صفات الرَّجَس والسَّتْفَة والتَّمَس. فالربّ المبارك براهما يقوم بالخلق، وهاري (فيشنو) يتولى الحفظ والرعاية.
Verse 10
सर्वं संहरते रुद्रो जगत्कालप्रमाणतः । तेनादौ भगवान्सृष्टो दक्षो नाम प्रजापतिः
رودرا يَقبِضُ كلَّ شيء ويُفنيه بحسب مقياس زمن العالم. لذلك، في البدء خُلِقَ البراجباتي الجليل المسمّى دكشا.
Verse 11
सर्वे संक्षेपतः कृत्वा ब्रह्माण्डं सचरा चरम् । भिन्ना देवास्त्रयो जाताः सत्यलोकव्यवस्थिताः
وبعد أن لَخَّصَ وأعادَ ضمَّ «بيضة الكون» بما فيها من متحرّك وساكن، وُلِدَت الآلهة الثلاثة متمايزة، واستقرّت في ساتيالوكا.
Verse 12
त्रयो भुवं समासाद्य कौतुकाविष्टचेतसः । कैलासं ते गिरिवरं समारूढाः सुरेर्वृताः
أولئك الثلاثة، إذ بلغوا الأرض وقلوبهم مأخوذة بالفضول، صعدوا جبل كايلاسا الأسمى، تحفّ بهم جموع الآلهة.
Verse 13
अहं ज्येष्ठो अहं ज्येष्ठो वादोऽभूद्ब्रह्मरुद्रयोः । तदा क्रुद्धो महादेवो ब्रह्माणं हन्तुमुद्यतः
«أنا الأكبر! أنا الأكبر!»—هكذا نشب النزاع بين براهما ورودرا. عندئذٍ غضب مهاديڤا، وهمَّ أن يبطش ببراهما.
Verse 14
विष्णुना वारितो ब्रह्मा न ते वादस्तु युज्यते । तत्त्वं नाहं यदा नेदं ब्रह्मांडं सचराचरम्
لَمّا كَفَّهُ فِشنو، قيلَ لِبراهما: «لا يَليقُ بِكَ هذا الجِدال. فَحَقًّا، حينَ لَم يَكُن هذا الكَون—هذا البَرهْمَانْدَة بما فيه من الكائنات المتحرّكة والساكنة—موجودًا بعدُ، لَم أَكُن أنا أيضًا موجودًا كذاتٍ منفصلة…»
Verse 15
एक एव तदा देवो जले शेते महेश्वरः । जागर्ति च यदा देवः स्वेच्छया कौतुकात्ततः
في ذلك الحين كان الإله الواحد—ماهيشفرا—مضطجعًا وحده على المياه. وحين يستيقظ ذلك الديفا، بإرادته هو وبِلِيلَاه الإلهية (لعبه المقدّس ودهشته)، يبدأ انكشافُ ما بعد ذلك.
Verse 16
अनेन त्वं कृतः पूर्वमहं पश्चात्त्वया कृतः । ब्रह्मांडं कूर्मरूपेण धृतमस्य प्रसादतः
«بِفَضْلِهِ صُنِعْتَ أنتَ أوّلًا، ثم صُنِعْتُ أنا بواسطتك. وبذلك الفضلِ عينه حُمِلَتِ البَرهْمَانْدَة—بيضةُ الكون—في هيئةِ الكُورْما، السلحفاة.»
Verse 17
अनुप्रविष्टा ब्रह्मांडं प्रसादाच्छं करस्य च । सृष्टिस्त्वया कृता सर्वा मयि रक्षा व्यवस्थिता
«بِفَضْلِ شَنْكَرَا (Śaṅkara) دَخَلْتُ إلى هذا الكون. أنتَ الذي أَنجَزْتَ الخَلْقَ كُلَّه؛ أمّا فيَّ فقد ثُبِّتَتِ الحِمايةُ (حِفْظُ العوالم).»
Verse 18
उदासीनवदासीनः संसारात्सारमीक्षते । एक एव शिवो देवः सर्वव्यापी महेश्वरः
«جالسًا كمن تجرّد، يُبصرُ جوهرَ السَّمْسارا. شِيفا وحده هو الإله الواحد—مهاديڤا، الربّ الساري في كلّ شيء، ماهيشفرا.»
Verse 19
पितामहत्वं संजातं प्रसादाच्छंकरस्य ते । प्रसादयामास हरं श्रुत्वा ब्रह्मा वचो हरेः
إن منزلة «بيتامها» (الجدّ الأكبر) قد نشأت لك بفضل نعمة شانكرا. ولمّا سمع براهما كلام هاري، مضى يسترضي هارا (شيفا) بالتبجيل والعبادة.
Verse 20
अनादिनिधनो देवो बहुशीर्षो महाभुजः । इत्यादिवेदवचनैस्ततस्तुष्टो महेश्वरः । प्राह ब्रह्मन्वरं यत्ते वृणीष्व मनसि स्थितम्
«الإله لا بدء له ولا نهاية، ذو رؤوس كثيرة وذراعين عظيمين»—هكذا مُدِح بأقوال الفيدا فسرّ ماهيشڤارا. ثم قال: «يا براهما، اختر النعمة التي تستقر في قلبك.»