Adhyaya 43
يأتي هذا الأدهيايا خطابًا لاهوتيًّا عن وسائل البهاكتي ومنطق استحقاق الثواب، يورده برهلادا (Prahlāda) أساسًا، ثم يختمه سوتا (Sūta) بالانتقال من التعليم إلى فعل الحج. في البدء تُعدَّد طرائق العبادة بأوراق التولسي (tulasī)، وتُمدَح بوصفها قرابين نافعة للجميع، تجمع بين لغة قضاء الحوائج وبين تقديس بقايا الطقوس وجعلها مباركة. ثم يُفصِّل النص مراتب الفضل في موادّ متصلة بفيشنو: pādodaka (ماء القدمين)، śaṅkhodaka (ماء الصدفة المقدسة)، naivedya-śeṣa (بقايا طعام القربان)، وnirmālya (بقايا الأزهار)، مع مقارنات تُسويها بذبائح عظيمة. كما يذكر آداب المعبد، ولا سيما قرع الجرس (ghaṇṭā-vādya) أثناء الاغتسال والعبادة، بوصفه بديلًا عن سائر الآلات ومولِّدًا لثواب واسع. وتُخصَّص فقرة كبيرة لتمجيد خشب التولسي (tulasī-kāṣṭha) ومعجون الصندل المستخرج منه كوسائل للتطهير وكعناصر ذات طابع سرائري في شؤون الجنائز: تُقدَّم للآلهة وللأسلاف، وتُستعمل في سياقات الحرق، ويُؤكَّد أنها تُثمر نتائج متجهة إلى التحرر ونيل الاعتراف الإلهي. وفي الختام، يرحل الحكماء وبَلي (Bali) سرورًا بمجد دواركا (Dvārakā)، فيغتسلون في نهر غوماتي (Gomatī)، ويعبدون كريشنا (Kṛṣṇa)، ويؤدون الياترا على وجهها الصحيح، ويتصدقون ثم يعودون، ليجعلوا التعاليم أخلاقَ حجٍّ مُجسَّدة بالفعل.
Shlokas
Verse 1
प्रह्लाद उवाच । सावित्रीं च भवानीं च दुर्गां चैव सरस्वतीम् । योऽर्चयेत्तुलसीपत्रैः सर्वकामसमन्वितः
قال برهلادا: من يعبد سافيتري وبهافاني ودورغا وساراسفتي بأوراق التولسي يُرزَق تمام المقاصد والرغائب كلها.
Verse 2
गृहीत्वा तुलसीपत्रं भक्त्या विष्णुं समर्चयेत् । अर्चितं तेन सकलं सदेवासुरमानुषम्
إذا أخذ المرء ورقة تولسي فليعبد فيشنو بتعبّد. وبهذا الفعل تكون جميع الكائنات—الآلهة والأسورا والبشر—كأنها قد عُبدت.
Verse 3
चतुर्द्दश्यां महेशानं पौर्णमास्यां पितामहम् । येऽर्चयन्ति च सप्तम्यां तुलस्या च गणाधिपम्
الذين يعبدون ماهيشانا في اليوم القمري الرابع عشر، وبيتامها (براهما) في ليلة البدر، وغانادهيبا (غانيشا) في اليوم السابع—مقدّمين أوراق التولسي—ينالون الثواب والبركة.
Verse 4
शंखोदकं तीर्थवराद्वरिष्ठं पादोदकं तीर्थवराद्वरिष्ठम् । नैवेद्यशेषं क्रतुकोटितुल्यं निर्माल्यशेषं व्रतदानतुल्यम्
ماءُ الصَّدَفةِ المقدَّسة (śaṅkhodaka) هو أسمى التِّيرثات وأفضلُها، وماءُ غسلِ قدمي الربّ كذلك هو أسمى التِّيرثات. وبقايا النَّيفيدْيا (طعام القُربان) تعادل ثوابَ ملايين القرابين، وبقايا الأكاليل المقدَّسة (nirmālya) تعادل ثوابَ النذور والصدقات.
Verse 5
मुकुन्दाशनशेषं तु यो भुनक्ति दिनेदिने । सिक्थेसिक्थे भवेत्पुण्यं चान्द्रायणशताधिकम्
مَن يأكلُ يومًا بعد يومٍ بقايا طعامِ القُربان المُقدَّم لمُكُندَ (Mukunda)، ينالُ في كلِّ لقمةٍ ثوابًا يفوقُ مئةَ نذرٍ من نذور Cāndrāyaṇa.
Verse 6
नैवेद्यशेषं तुलसीविमिश्रं विशेषतः पादजलेन विष्णोः । योऽश्नाति नित्यं पुरुषो मुरारेः प्राप्नोति यज्ञायुतकोटिपुण्यम्
مَن يتناولُ كلَّ يومٍ بقايا النَّيفيدْيا المُقدَّمة لمُراري (Murāri)، ممزوجةً بالتولسي (tulasī)، ولا سيّما إذا بُلِّلت بماءِ قدمي فيشنو المقدَّس، ينالُ ثوابًا يعادلُ عشراتِ الملايين من اليَجْنَات المُتمَّمة.
Verse 7
यः श्राद्धकाले हरिभुक्तशेषं ददाति भक्त्या पितृदेवतानाम् । तेनैव पिंडात्सुतिलैर्विमिश्रादाकल्पकोटिं पितरः सुतृप्ताः
مَن قدَّمَ في وقتِ الشِّرادْدها (śrāddha)، بتعبُّدٍ وإخلاص، إلى آلهة الأسلاف (Pitṛ) بقايا ما أكله هَري (Hari)—وبذلك البِنْدَة (piṇḍa) نفسه الممزوج بالسمسم الناعم—ظلَّ أسلافُه مُرتوين راضين تمامًا لمدّةِ كُرورٍ من الكَلْبَات.
Verse 8
स्नानार्चनक्रियाकाले घंटावाद्यं करोति यः । पुरतो वासुदेवस्य गवां कोटिफलं लभेत्
مَن يقرعُ الجرسَ أثناء أعمال الاغتسال والعبادة (snāna-arcana) أمام فاسوديفا (Vāsudeva)، ينالُ ثوابًا يعادلُ التصدّقَ بكُرورٍ من الأبقار.
Verse 9
सर्ववाद्यमयी घंटा केशवस्य सदा प्रिया । वादनाल्लभते पुण्यं यज्ञकोटिफलं नरः
الجرسُ الجامعُ لأصواتِ جميعِ الآلاتِ محبوبٌ دائمًا لدى كيشافا؛ ومن قرعه نالَ ثوابًا يساوي ثمرةَ كروْرٍ من قرابينِ الياجْنا.
Verse 10
वादित्राणामभावे तु पूजाकाले च सर्वदा । घंटावाद्यं नरैः कार्य्यं सर्ववाद्यमयी यतः
عند غيابِ سائرِ الآلات، بل وفي كلِّ وقتِ العبادة، ينبغي للناس أن يقرعوا الجرس؛ لأنه يجسّدُ تقدمةَ جميعِ الآلات.
Verse 11
तुलसीकाष्ठसंभूतं चन्दनं यच्छते हरेः । निर्द्दहेत्पातकं सर्वं पूर्वजन्मशतार्जितम्
من قدّمَ لهاري صندلًا مصنوعًا من خشبِ التولسي، أحرقَ ذلك كلَّ الآثامِ المتراكمة عبر مئاتِ الولاداتِ السابقة.
Verse 12
ददाति पितृ पिंडेषु तुलसीकाष्ठचन्दनम् । पितॄणां जायते तृप्तिर्गयाश्राद्धेन वै तथा
إذا وُضِعَ صندلُ خشبِ التولسي على كُراتِ القربان (piṇḍa) المقدَّمة للآباء، نالَ الأسلافُ (Pitṛ) رضا يماثلُ رضا شرادها (śrāddha) المُقام في غايا.
Verse 13
सर्वेषामेव देवानां तुलसीकाष्ठचन्दनम् । पितॄणां च विशेषेण सदाऽभीष्टं हरेः कलौ
صندلُ خشبِ التولسي مُرضٍ لجميعِ الآلهة، وللأسلافِ (Pitṛ) على وجهِ الخصوص؛ وفي عصرِ كالي هو دائمًا أحبُّ ما يُبتغى عند هاري.
Verse 14
हरेर्भागवता भूत्वा तुलसीकाष्ठचन्दनम् । नार्पयति सदा विष्णोर्न ते भागवताः कलौ
وإن سمّى المرءُ نفسَه بهاگڤاتا لهري، فإن لم يُقَدِّم دائمًا لفيشنو معجونَ الصندل المصنوعَ من خشب التولسي، فليس بهاگڤاتا حقًّا في عصر كالي.
Verse 15
शरीरं दह्यते यस्य तुलसीकाष्ठवह्निना । नीयमानो यमेनापि विष्णुलोकं स गच्छति
من أُحرِق جسدُه في نارِ خشبِ التولسي—ولو كان يُساق على يدِ يَما—فإنه يمضي إلى عالمِ فيشنو.
Verse 16
यद्येकं तुलसीकाष्ठं मध्ये काष्ठस्य यस्य हि । दाहकाले भवेन्मुक्तः पापकोटिशतायुतैः
إن وُضِع عند وقتِ الإحراق—even قطعةٌ واحدةٌ من خشبِ التولسي—بين الحطب، نالَ المرءُ الخلاصَ وتطهّر من ذنوبٍ تُعَدُّ بعشراتِ الملايين وأكثر.
Verse 17
दह्यमानं नरं दृष्ट्वा तुलसीकाष्ठवह्निना । जन्मकोटिसहस्रैस्तु तोषितस्तैर्जनार्दनः
إذا رأى جناردانا (فيشنو) إنسانًا يُحرَق في نارٍ موقدةٍ بخشبِ التولسي، سُرَّ وارتضى، كأنما أُرضيَ بثمراتِ آلافِ الكروْر من المواليد.
Verse 18
दह्यमानं नरं सर्वे तुलसीकाष्ठवह्निना । विमानस्थाः सुरगणाः क्षिपंति कुसुमांजलीन्
حين يُحرَق إنسانٌ في نارِ خشبِ التولسي، فإن جماعاتِ الآلهة الجالسين في مركباتهم السماوية (ڤيمانا) يُسارِعون إلى نثرِ قبضاتٍ من الزهور عليه.
Verse 19
नृत्यंत्योऽप्सरसो हृष्टा गीतं गायन्ति सुस्वरम् । ज्वलते यत्र दैत्येन्द्र तुलसीकाष्ठपावकः
يا سيدَ الدَّيتْيَة، حيثُ تتَّقدُ نارُ خشبِ التولسي، ترقصُ الأبساراسُ فرِحاتٍ وتُنشدُ أغانٍ عذبةَ النَّغَم.
Verse 20
कुरुते वीक्षणं विष्णुः सन्तुष्टः सह शंभुना
ويُلقِي فيشنو، راضيًا، مع شَمبهو (شيفا) نظرةَ نعمةٍ ورحمةٍ على ذلك الطقس وعلى الراحل.
Verse 21
गृहीत्वा तं करे शौरिः पुरुषं स्वयमग्रतः । मार्जते तस्य पापानि पश्यतां त्रिदिवौकसाम् । महोत्सवं च कृत्वा तु जयशब्दपुरःसरम्
يأخذُ شَوري (كريشنا) ذلكَ الرجلَ بيدهِ بنفسه ويُقدِّمه إلى الأمام؛ وأمامَ أعينِ سكانِ السماء يمحو خطاياه، ثم يُقيمُ احتفالًا عظيمًا تتقدَّمه هتافاتُ «النصر!».
Verse 22
सूत उवाच । प्रह्लादेनोदितं श्रुत्वा माहात्म्यं द्वारकाभवम् । प्रहृष्टा ऋषयः सर्वे तथा दैत्येश्वरो बलिः
قال سوتا: لما سمعوا مَهاطْمْيَةَ دوارَكا كما أعلنها برهلادا، فرحَ جميعُ الرِّشيين، وكذلك بالي سيدُ الدَّيتْيَة.
Verse 23
ततः सर्वेऽभिनन्द्यैनं प्रह्लादं दैत्यपुङ्गवम् । उद्युक्ता द्वारकां गत्वा द्रष्टुं कृष्णमुखाम्बुजम्
ثم إنهم جميعًا أثنَوا على برهلادا، وهو أكرمُ الدَّيتْيَة، وانطلقوا إلى دوارَكا قاصدين أن يُبصِروا وجهَ كريشنا اللوتسيَّ.
Verse 24
ततस्ते बलिना सार्धं मुनयः संशितव्रताः । आगत्य द्वारकां स्नात्वा गोमत्यां विधिपूर्वकम्
ثم إنَّ أولئك الحكماء ذوي النذور الراسخة، مع بالي، قدموا إلى دوارَكا واغتسلوا اغتسالًا شعائريًّا في نهر غوماتي وفق الأحكام المقرَّرة.
Verse 25
कृष्णं दृष्ट्वा समभ्यर्च्य कृत्वा यात्रां यथाविधि । दत्त्वा दानानि बहुशः कृतकृत्यास्ततोऽभवन्
ولمّا أبصروا كريشنا وعبدوه على الوجه اللائق، وأتمّوا الحجّ وفق القاعدة، قدّموا صدقات كثيرة؛ ثم أحسّوا أنّ غايتهم قد تحقّقت.
Verse 26
जग्मुः स्वीयानि स्थानानि बलिः पातालमाययौ । प्रह्लादं च प्रणम्याशु मेने स्वस्य कृतार्थताम्
ثم رجع الجميع إلى مساكنهم. ونزل بالي إلى باتالا؛ وبعد أن انحنى سريعًا لبراهْلادا، عدَّ غايته قد تمّت.
Verse 43
इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे चतुर्थे द्वारकामाहात्म्ये द्वारकामाहात्म्यश्रवणादिफलश्रुतिवर्णनपुरःसरतुलसीपत्रकाष्ठमहिमवर्णनपूर्वकं प्रह्लादद्विजसंवाद समाप्त्यनंतरं बलिना सह द्विजकृतद्वारकायात्राविधिवर्णनंनाम त्रिचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः
وهكذا، في «سكاندا مهابورانا» الموقَّر—ضمن السَّمهيتا المؤلَّفة من واحدٍ وثمانين ألف بيت—في القسم السابع «برابهاسا-خَنْدَه»، وفي القسم الرابع «دْوارَكا-ماهَاتْمْيَه»، يختتم الفصل الثالث والأربعون: ببيان فضل سماع «دْوارَكا-ماهَاتْمْيَه» وما يتصل به من ثمرات، مسبوقًا بذكر عظمة أوراق التولسي وخشبها؛ وبعد تمام الحوار بين براهلادا والبراهمن، يورد أحكام حجّ دْوارَكا كما أدّاه البراهمن مع بالي.