Adhyaya 270
يعرض الفصل 270 لاهوتًا إجرائيًا للتكفير (prāyaścitta) عمّن ارتكب pāpa بسبب الجهل أو الإهمال أو الشهوة أو عدم النضج، ولم يؤدِّ الكفّارات المعتادة. يسأل Ānarta عن طريقة تُبيد الوزر وتمنح فرجًا عاجلًا؛ فيبيّن Bhartṛyajña شعيرة التصدّق بـ“pāpa-piṇḍa” من الذهب، وهي كتلة ذهب مقدارها خمسٌ وعشرون pala. تُجرى الشعيرة في زمن apara-pakṣa (نصف الشهر المتناقص)، وتستلزم طهارة تمهيدية: snāna (الاغتسال)، ولباسًا نظيفًا، وإعداد maṇḍapa/vedi (المظلّة والموقد/المذبح). يقوم المتصدّق بالعبادة وفق نسق كوني، فيوقّر سلسلة tattva ابتداءً من عنصر الأرض ثم العناصر وأدوات الحس، مع استدعاءات على هيئة mantra. ثم يُستقبل brāhmaṇa عالم (متمكّن من Veda وVedāṅga) ويُكرَّم بغسل القدمين وتقديم الثياب والحُلي، ويُسلَّم له mūrti/تمثالٌ رمزيّ مطابق. وبـmantra نقلٍ رسمي يعلن المتصدّق أن pāpa السابقة قد وُضعت على الصورة المتبرَّع بها؛ ويرتل البراهمن mantra القبول (pratigraha) مُقِرًّا بالنقل، ثم تُعطى dakṣiṇā ويُودَّع باحترام. ويذكر الفصل علاماتٍ محسوسة: خفّة الجسد، ازدياد البهاء، وأحلامًا مبشّرة؛ ويقرر أن مجرد سماع الإجراء له أثر تطهيري. كما يذكر تضاعف الفاعلية في سياق Kāpāleśvara، ويوصي بإقامة homa (قربان النار) مع Gāyatrī.
Shlokas
Verse 1
आनर्त उवाच । मूर्खत्वाद्वा प्रमादाद्वा कामाद्बालस्यतोऽपि वा । यो नरः कुरुते पापं प्रायश्चित्तं करोति न
قال آنرتا: «سواء كان ذلك من حماقةٍ، أو من غفلةٍ، أو من شهوةٍ، أو حتى من صِبا—فإن رجلاً إذا اقترف إثمًا ولم يُقِم كفّارة التطهير (برَايَشِتّا prāyaścitta)…»
Verse 2
तस्य पापक्षयकरं पुण्यं ब्रूहि द्विजोत्तम । येन मुक्तिर्भवेत्सद्यो यदि तुष्टोऽसि मे प्रभो
«فأخبرني، يا أفضلَ البراهمة، بالعملِ الصالح الذي يُفني خطاياه—وبهِ تنشأُ الموكشا (التحرّر) في الحال—إن كنتَ راضيًا عني، يا مولاي.»
Verse 3
लोभमोहपरो योऽसौ पापपिंडं महामुने । प्रददाति विधिं ब्रूहि येन यच्छाम्यहं द्रुतम्
يا أيها الحكيم العظيم، بيّن لي الإجراء الصحيح الذي به يستطيع ذلك الشخص—المغلوب بالطمع والوهم—أن يقدّم «البِنْدَة المتجسِّدة للذنب»؛ وبهذه الطريقة أريد أن أُنجزه سريعًا.
Verse 4
भर्तृयज्ञ उवाच । दद्यात्स्वपिंडं सौवर्णं पंचविंशत्पलात्मकम्
قال بهرتريَجْنَ: «ليُقدَّم بِنْدَةٌ من ذهب، وزنُها خمسٌ وعشرون بالاً.»
Verse 5
विधायापरपक्षे तु स्नापयित्वा विधानतः । मंडपाद्यं च प्राक्कृत्वा स्नात्वा धौतांबरः शुचिः
ثم في النصف المظلم من الشهر (أپارپكشا)، بعد أن يُرتَّب الأمر ويُقام طقس الاغتسال التطهيري (snāpana) على وفق القاعدة—وبعد إعداد المَنْدَپَة وسائر اللوازم أولاً—ليغتسل، ويلبس ثيابًا مغسولة، ويمكث طاهرًا.
Verse 6
तदा स्वरूपं पृथ्व्यादि पूजयेत्पापकृन्नरः । तथा स मुच्यते पापात्तत्कृताद्धि न संशयः
حينئذٍ ينبغي للآثم أن يعبد الصور الحقيقية، مبتدئًا بالأرض وما يليها؛ فبذلك يتحرّر من الذنوب التي اقترفها—ولا شكّ في ذلك.
Verse 7
चतुर्विंशतितत्त्वानि पृथिव्यादीनि यानि च । तेषां नामभिस्तत्पिंडं पूजयेतन्नराधिपः
المبادئ الأربعة والعشرون، ابتداءً بالأرض وما بعدها، ينبغي استدعاؤها بأسمائها؛ وبتلك الأسماء يعبد الملك ذلك الـ«پِنْدَه».
Verse 8
ॐ पृथिव्यै नमः । ॐ अद्भ्यो नमः । ॐ तेजसे नमः । ॐ वायवे नमः । ॐ आकाशाय नमः । ॐ घ्राणाय नमः । ॐ जिह्वायै नमः । ॐ चक्षुषे नमः । ॐ त्वचे नमः । ॐ श्रोत्राय नमः । ॐ गन्धाय नमः । ॐ रसाय नमः । ॐ रूपाय नमः । ॐ स्पर्शाय नमः । ॐ शब्दाय नमः । ॐ वाचे नमः । ॐ पाणिभ्यां नमः । ॐ पादाभ्यां नमः । ॐ पायवे नमः । ॐ उपस्थाय नमः । ॐ मनसे नमः । ॐ बुद्ध्यै नमः । ॐ चित्ताय नमः । ॐ अहंकाराय नमः । ॐ क्षेत्रात्मने नमः । ॐ परमात्मने नमः । धूपं धूरसि मंत्रेण अग्निर्ज्योतीति दीपकम् । युवा सुवासेति च ततो वासांसि परिधापयेत्
يُتعبَّد بتلاوة: «أوم، سلامٌ للأرض؛ للماء؛ للنار؛ للهواء؛ للأثير؛ لحاسّة الشمّ (الأنف)؛ للسان؛ للعين؛ للجلد؛ للأذن؛ للرائحة؛ للطعم؛ للصورة؛ للمسّ؛ للصوت؛ للكلام؛ لليدين؛ للقدمين؛ للشرج؛ للعضو التناسلي؛ للعقل (مانَس)؛ للذكاء (بودّهي)؛ للذهن/الوعي (چِتّا)؛ للأنا (أهَمْكارا)؛ للذات الفردية (كشِترآتمن)؛ وللذات العليا (برمآتمن).» ثمّ بمانترا «dhūr asi» يُقدَّم البخور، وبـ«agnir jyotiḥ» تُقدَّم السراج، وبـ«yuvā suvāsaḥ» تُقدَّم الثياب لِتُلبَس.
Verse 9
ततो ब्राह्मणमानीय वेदवेदांगपारगम् । प्रक्षाल्य चरणौ तस्य वासांसि परिधापयेत्
ثم يُؤتى ببرهمنٍ متبحّرٍ في الفيدا وملحقاتها (فيدأنغا)، فتُغسَل قدماه ويُلبَس الثياب.
Verse 10
केयूरैः कंकणैश्चैव अंगुलीयकभूषणैः
وكذلك بأساور العضد (كييورا)، وأساور المعصم (كنكنة)، وحُليّ الخواتم للأصابع أيضًا،
Verse 11
भूषयित्वा तनुं तस्य ततो मूर्तिं समानयेत् । मंत्रेणानेन राजेंद्र ब्राह्मणाय निवेदयेत्
بعد تزيين جسده، فليُحضِرْ تمثال الذهب؛ وبهذا المانترا، يا خير الملوك، فليقدّمه إلى البراهمن تقدمةً مقدّسة.
Verse 12
एष आत्मा मया दत्तस्तव हेममयो द्विज । यत्किंचिद्विहितं पापं पूर्वं भूयात्तवाखिलम्
«يا ذا الميلادين، إنّ هذا “الذات” قد وهبتُه لك في صورةٍ من ذهب. وأيّ ذنبٍ ارتُكب من قبل، فليصر كلّه لك»۔
Verse 13
इति दानमंत्रः । ततस्तु ब्राह्मणो राजन्मंत्रमेतं समुच्चरेत्
«هكذا ينتهي مانترا العطاء». ثم بعد ذلك، يا أيها الملك، ينبغي للبراهمن أن يتلو هذا المانترا تلاوةً صحيحة جهراً.
Verse 14
यत्किंचिद्विहितं पापं त्वया पूर्वंमया हि तत् । गृहीतं मूर्तिरूपं तत्ततस्त्वं पापवर्जितः । इति प्रतिग्रहमंत्रः
«أيّ ذنبٍ ارتكبته من قبل—فإني حقّاً قد أخذته، متجسّداً في صورةٍ مُتَشَكِّلة. فلذلك أنت الآن منزّهٌ عن الذنب». فهذا هو مانترا قبول العطية.
Verse 15
एवं दत्त्वा विधानेन ततो विप्रं विसर्जयेत् । एवं कृते ततो राजंस्तस्मै दत्त्वाथ दक्षिणाम्
وهكذا، بعد أن يُعطى العطاء على وفق الشعيرة المقرّرة، يُودَّع البراهمن باحترام. فإذا تمّ ذلك، يا أيها الملك، فليُعطَ أيضاً الدكشِنا (أجرة القربان).
Verse 16
यथा तुष्टिं समभ्येति ततः पापं नयत्यसौ । तस्मिन्कृते महाराज प्रत्ययस्तत्क्षणाद्भवेत्
إذا رضيَ البراهمنُ (المتلقّي) حملَ عنه الإثمَ ومضى به. فإذا تمّ ذلك، أيها الملك العظيم، قامت اليقينُ بأثر الشعيرة في الحال.
Verse 17
शरीरं लघुतामेति तेजोवृद्धिश्च जायते । स्वप्ने च वीक्षते रात्रौ संतुष्टमनसः स्थितान्
يخفّ الجسد ويولد ازديادٌ في البهاء. وفي الليل، في المنام، يُبصِر المرءُ كائناتٍ قائمةً بقلوبٍ راضية.
Verse 18
नरान्स्त्रियः सितैर्वस्त्रैः श्वेतमाल्यानुलेपनैः । श्वेतान्गोवृषभानश्वांस्तीर्थानि विविधानि च
ويرى رجالًا ونساءً بثيابٍ بيضاء، مزدانين بأكاليلَ بيضاء ودهونٍ عطرةٍ بيضاء. ويرى كذلك أبقارًا وثيرانًا وخيولًا بيضاء، ويرى تيرثاتٍ شتّى، وهي المعابر المقدّسة.
Verse 19
एतत्ते सर्वमाख्यातं पापपिंडस्य दापनम् । श्रवणादपि राजेंद्र यस्य पापैः प्रमुच्यते
قد بيّنتُ لك هذا كلَّه: كيفيةُ تقديم «بابَپِنْدَ»؛ أي «كتلة الإثم». وحتى بسماع ذلك وحده، يا سيّد الملوك، يتحرّر المرء من الخطايا.
Verse 20
अन्यत्रापि महादानं पापपिण्डो हरेन्नृप
وحتى في موضعٍ آخر، أيها الملك، فإن هذا العطاء العظيم—بابَپِنْدَ—يزيل الإثم.
Verse 21
एकजन्मकृतं पापं निजकायेन निर्मितम् । कपालेश्वरदेवस्य सहस्रगुणितं हरेत्
الخطيئةُ المرتكبةُ في حياةٍ واحدة، المصنوعةُ من جسدِ المرء نفسه—إنَّ الإله كَبَالِيشْفَرَا (Kapāleśvara Deva) يزيلها مضاعفةً ألفَ مرّة.
Verse 22
पूर्ववच्चैव कर्तव्यो वेदिमंडपयोर्विधिः । परं होमः प्रकर्तव्यो गायत्र्या केवलं नृप
كما من قبل، ينبغي إجراءُ الطقس المقرَّر للـ«وِدِي» (المذبح) ولـ«المَنْدَبَة» (السرادق). ثم يُقام الهُوما—بـ«غاياتري» (Gāyatrī) وحدها، أيها الملك.
Verse 270
इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये कपालेश्वरक्षेत्रमाहात्म्यप्रसंगेन पापपिंडप्रदानविधानवर्णनंनाम सप्तत्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः
وهكذا ينتهي الفصلُ المئتان والسبعون، المعنون «وصفُ شعيرةِ تقديمِ البِنْدَا (piṇḍa) المُزيلةِ للخطايا»، في «شري سكَندَه مهابورانا»، ضمن السَّمْهِتا ذات الواحد والثمانين ألفَ بيت، في القسم السادس «ناغارا خَنْدَه»، تحت تمجيد التيرثا لمنطقة هاطاكِيشْفَرَا المقدسة، في سياق مَاهاتْمْيَا منطقة كَبَالِيشْفَرَا المقدسة.