Adhyaya 251
يعرض هذا الأدهيايا روايةً سببيّةً عن منشأ «شالاغراما» ضمن إطار حوار يُنسب إلى غالافا، وفي سياق زمن «تشاتورماسيا». يبدأ بظهور نداءٍ مبارك من السماء (ākāśavāṇī)، ثم يقوم الديفات بعبادةٍ طقسيةٍ لأربعة أشجار خلال فترة تشاتورماسيا. بعد ذلك يتجلّى هاري وهارا في هيئةٍ واحدةٍ صريحة (hariharātmaka)، ويعيدان للديفات اختصاصاتهم ومجالات عملهم. ثم ينتقل الحديث إلى بارفتي: إذ إن الديفات المتأثرين بلعنتها يسترضونها بأوراق البيلفا وبالتسبيح والمديح المتكرر. وتعلن بارفتي أن اللعنة لن تُرفع، لكنها تعيد تأويلها بوصفها توزيعًا رحيمًا للوظيفة الإلهية: ستغدو الآلهة قريبة المنال في عالم البشر عبر حضورٍ أيقونيٍّ شهري، وتكون مانحةً للبركات للجماعات، ولا سيما في شعائر الزواج ونيل الذرية. وتشتدّ الرواية حين تخاطب بارفتي فيشنو وماهيشفارا، مبيّنة العواقب: فِشنو مُقدَّرٌ أن يصير حجرًا (pāṣāṇa)، وأما شيفا فسيأخذ هيئةً حجريةً متصلة باللينغا بفعل ديناميات لعنة البراهمة، مما يجلب نزاعًا اجتماعيًا ومعاناة. ويردّ فيشنو بترنيمة تمجيد (stuti) رسمية يعدد فيها أدوار الديفي الكونية: الغونات الثلاث، والمايا، وصور الإلهة الثلاثية. وأخيرًا تحدد بارفتي جغرافيا الخلاص: سيقيم فيشنو في المياه الطاهرة لنهر غاندكي (Gaṇḍakī) على هيئة «شالاغراما»، بسماتٍ يعرفها العارفون بالبورانا مثل اللمعان الذهبي وعلامات الشاكرا (cakra). إن عبادة فيشنو كحجرٍ مقدس، ولا سيما مع إخلاص التولسي (tulasī)، تعد بتحقق المقاصد والقرب من التحرر؛ وحتى مجرد الرؤية التعبدية (darśana) تُصوَّر حمايةً من سلطان ياما. ويُختتم الفصل بتأكيد قصة منشأ شالاغراما واستقرار مساكن الآلهة بعد اللعنة.
Shlokas
Verse 1
गालव उवाच । इत्युक्त्वाऽकाशजावाणी विरराम शुभप्रदा । तेऽपि देवास्तदाश्चर्यं महद्दृष्ट्वा महाव्रताः
قال غالافا: لما قال ذلك سكت الصوت السماوي الذي يمنح البِشرى. وكذلك أولئك الآلهة، أهل النذور العظيمة، رأوا تلك الأعجوبة الجليلة.
Verse 2
चतुष्टयं च वृक्षाणां चातुर्मास्ये समागते । अपूजयंश्च विधिवदैक्यभावेन शूद्रज
ولمّا حلّت مدة التشاتورماسيا (Cāturmāsya)، عبدوا الأشجار الأربع على الوجه الشرعي، بقلبٍ واحد في شعور الوحدة—يا ابن الشودرَة.
Verse 3
चातुर्मास्येऽथ संपूर्णे देवो हरिहरात्मकः । प्रसन्नस्तानुवाचाथ भक्त्या प्रत्यक्षरूपधृक्
فلما اكتملَتْ مدةُ التشاتورماسيا، تكلّم الربّ—الذي جوهرُه اتحادُ هاري وهارا—وقد سُرَّ بهم، فخاطبهم متجسِّدًا في صورةٍ مرئية ببركةِ بَكْتيهم.
Verse 4
यूयं गच्छत देवेश महा व्रतपरायणाः । भुंक्त स्वान्स्वांश्चाधिकारान्मया ते दानवा हताः
«امضوا الآن، يا سادةَ الآلهة، يا من لزمتم النذورَ العظمى. تمتعوا من جديدٍ بمناصبكم وسلطانكم المستحقَّين؛ فبِي قُتِلَ أعداؤكم من الدانَفَة.»
Verse 5
इत्युक्त्वा देवदेवेशावैक्यरूपधरौ यदा । गणानां देवतानां च बुद्धिं निर्भेदतां तदा
فلما قالا ذلك، وحين اتخذ ربّا الآلهة كليهما هيئةَ الوحدة، عندئذٍ صارت بصيرةُ الغَنَةِ والآلهة غيرَ منقسمة، منزّهةً عن التمايز.
Verse 6
नयन्तौ तौ तदा चेशा बभूवतुररिन्दमौ । तेऽपि देवा निराबाधा हृष्टचित्ता ह्यभेदतः
حينئذٍ صار الربّان كلاهما هاديَيْن، قاهريْن للأعداء. وكذلك الآلهةُ أيضًا، بلا عائق، فرِحين في القلوب—حقًّا بسبب تلك اللاتمايُز.
Verse 7
प्रययुः स्वांश्चाधिकारान्विमानगण कोटिभिः । गालव उवाच । तथा तत्रापि ते देवाः पार्वत्याः शापमोहिताः
ومضَوا إلى مناصبهم الخاصة، في جماعاتٍ لا تُحصى من الفِيمانات. وقال غالَفا: «حتى هناك أيضًا، ضُلِّلَ أولئك الآلهةُ بسَبَبِ لعنةِ بارفَتي.»
Verse 8
स्तुत्वा तां बिल्वपत्रैश्च पूजयित्वा महेश्वरीम् । प्रसन्नवदनां स्तुत्वा प्रणिपत्य पुनःपुनः
سبّحوها وعبدوا المهيشفري بأوراق البِلفا، ثم أثنوا عليها إذ كان وجهها راضياً هادئاً، وسجدوا لها مراراً وتكراراً.
Verse 9
सा प्रोवाच ततो देवान्विश्वमाता तु संस्तुता । मम शापो वृथा नैव भविष्यति सुरोत्तमाः
ثم تكلّمت أمّ العالم، وقد أُثني عليها، إلى الآلهة قائلة: «يا خيرة السورَة، إن لعنَتي لن تكون باطلة.»
Verse 10
तथापि कृतपापानां करवाणि कृपां च वः । स्वर्गे दृषन्मया नैव भविष्यथ सुरोत्तमाः
«ومع ذلك سأصنع لكم رحمةً وإن كنتم قد اقترفتم ذنباً؛ لكن يا خيرة الآلهة، في السماء لن تكونوا ظاهرين لي.»
Verse 11
मर्त्यलोकं च संप्राप्य प्रतिमासु च सर्वशः । सर्वे देवाश्च वरदा लोकानां प्रभविष्यथ
«وحين تبلغون عالم البشر وتستقرّون في كل موضع داخل الصور والتماثيل المقدّسة، فإنكم جميعاً—أيها الآلهة—ستصيرون واهبي النِّعَم للناس.»
Verse 12
पाणिग्रहेण विहिता ये कुमाराः कुमारिकाः । तेषांतेषां प्रजाश्चैव भविष्यथ न संशयः
«وأمّا الفتيان والفتيات الذين اقترنوا بطقس أخذ اليد (الزواج)، فلكلّ واحدٍ منهم نسلٌ لا محالة؛ لا ريب في ذلك.»
Verse 13
इत्युक्त्वा सा भगवती देवतानां वरप्रदा । विष्णुं महेश्वरं चैव प्रोवाच कुपिता भृशम्
فلما قالت ذلك، تكلّمت الإلهة المباركة، واهبة النِّعَم للآلهة، إلى فيشنو وإلى ماهيشڤرا وهي في غضبٍ شديدٍ للغاية.
Verse 14
देवास्तस्या भयान्नष्टा मर्त्येषु प्रतिमां गताः । भक्तानां मानसं भावं पूरयन्तः सुसंस्थिताः
ومن شدة الخوف منها توارى الآلهة ودخلوا في التماثيل بين البشر. وهناك استقرّوا بثبات، يحققون مقاصد قلوب العابدين.
Verse 15
यस्माद्विष्णो महेशानस्त्वयाऽपि न निषेधितः । तस्मात्त्वमपि पाषाणो भविष्यसि न संशयः
«لأنك لم تَكُفَّ فيشنو، الربَّ العظيم (ماهيشانا)، فلهذا ستصير أنت أيضًا حجرًا؛ لا ريب في ذلك.»
Verse 16
हरोऽप्यश्ममयं रूपं प्राप्य लोकविगर्हितम् । लिंगाकारं विप्रशापान्महद्दुःखमवाप्स्यति
«حتى هارا (شيفا) إذ ينال هيئةً حجريةً يزدريها الناس، وبسبب لعنةِ براهمنٍ سيتخذ صورةَ اللِّنگا ويقاسي حزنًا عظيمًا.»
Verse 17
तच्छ्रुत्वा भगवान्विष्णुः पार्वतीमनुकूलयन् । उवाच प्रणतो भूत्वा हरभार्यां महेश्वरीम्
فلما سمع فيشنو المبارك تلك الكلمات، ساعيًا إلى استرضاء بارفتي، انحنى خاشعًا وتكلّم إلى ماهيشڤري، زوجة هارا (شيفا).
Verse 18
श्रीविष्णुरुवाच । महाव्रते महादेवि महादेवप्रिया सदा । त्वं हि सत्त्वरजःस्था च तामसी शक्तिरुत्तमा
قال شري فيشنو: «يا ذات النذر العظيم، يا الإلهة العظمى—المحبوبة أبداً لدى مهاديڤا—إنكِ تقيمين في ساتفا وراجس، وأنتِ أيضاً الشاكتي العُليا لتامس»۔
Verse 19
मात्रात्रयसमोपेता गुणत्रयविभाविनी । मायादीनां जनित्री त्वं विश्वव्यापकरूपिणी
«أنتِ المتحلّية بالماترا الثلاث، المُظهِرة للغونات الثلاث؛ أنتِ أمّ المايا وما يتلوها، وصورتكِ سارية في الكون كلّه»۔
Verse 20
वेदत्रयस्तुता त्वं च साध्यारूपेण रागिणी । अरूपा सर्वरूपा त्वं जनसन्तानदायिनी
«تمدحكِ الفيدات الثلاث؛ وباتخاذكِ هيئة السادهيا تظهرين بميلٍ محبّ. أنتِ بلا صورة ومع ذلك كلّ الصور، ومانحةُ دوام الأجيال (الذرية).»
Verse 21
फलवेला महाकाली महालक्ष्मीः सरस्वती । ओंकारश्च वषट्कारस्त्वमेव हि सुरेश्वरि
«أنتِ فَلَڤيلا؛ وأنتِ مهاكالي، ومهالاكشمي، وسَرَسْوَتي. يا سيدة الآلهة، أنتِ وحدكِ الأومكارا، وأنتِ أيضاً نداءُ “ڤَشَتْ” في القربان.»
Verse 22
भूतधात्रि नमस्तेऽस्तु शिवायै च नमोऽस्तु ते । रागिण्यै च विरागिण्यै विकराले नमः शुभे
«يا حاملةَ الكائنات، لكِ السجود؛ ولكِ السجود بصفتكِ شيفا. لكِ السجود، يا ذات الراغا وذات الفيراغا؛ يا مهيبةً مُرعبة، لكِ السجود—يا مباركةً ميمونة.»
Verse 23
एवं स्तुता प्रसन्नाक्षी प्रसन्नेनांतरात्मना । उवाच परमोदारं मिथ्यारोषयुतं वचः
فلما مُدِحتْ هكذا، وكانت عيناها مفعمتين باللطف وروحُها في سكينةٍ ورضا، نطقتْ بكلامٍ بالغِ السخاء، وإن خالطه شيءٌ من غضبٍ مُتكلَّف.
Verse 24
मच्छापो नाऽन्यथा भावी जनार्दन तवाप्ययम् । तत्राऽपि संस्थितस्त्वं हि योगीश्वरविमुक्तिदः
«إن لعنَتي لن تكون على غير هذا، يا جاناردانا؛ فهي تشملُك أنت أيضًا. ومع ذلك، فحتى هناك، وأنت مقيمٌ في تلك الحال، ستمنحُ الموكشا—التحرّر—لسادة اليوغيين.»
Verse 25
कामप्रदश्च भक्तानां चातुर्मास्ये विशेषतः । निम्नगा गंडकीनाम ब्रह्मणो दयिता सुता
وخاصةً في موسم تشاتورماسيا المقدّس (Cāturmāsya)، تمنحُ للمُتعبّدين العطايا المرغوبة. وتلك النهرُ المسمّى غاندَكي (Gaṇḍakī) هي الابنةُ الحبيبةُ لبراهما (Brahmā).
Verse 26
पाषाणसारसंभूता पुण्यदात्री महाजला । तस्याः सुविमले नीरे तव वासो भविष्यति
وُلدتْ من خلاصةِ الحجر، مانحةً للثواب والبركة، وهي نهرٌ عظيمُ الجريان. وفي مياهها البالغة الصفاء سيكون لك مقامٌ وإقامة.
Verse 27
चतुर्विंशतिभेदेन पुराणज्ञैर्निरीक्षितः । मुखे जांबूनदं चैव शालग्रामः प्रकीर्तितः
لقد تفحّصَ عارفو البورانا أمرَه فرأوه ذا أربعٍ وعشرينَ هيئةً متميّزة. ويُعلَن أن الشالاغراما (Śālagrāma) يحمل على وجهه علامات «جامبونادا» (jāmbūnada) ذات اللمعان الذهبي.
Verse 28
वर्त्तुलस्तेजसः पिंडः श्रिया युक्तो भविष्यसि । सर्वसामर्थ्यसंयुक्तो योगिनामपि मोक्षदः
ستصير هيئةً مقدّسةً مستديرةً متلألئةً بالتَّيجَس، موهوبًا بشري (البركة والرخاء واليُمن). متّحدًا بكلّ القوى، ستمنح الموكشا حتى لليوغيّين.
Verse 29
ये त्वां शिलागतं विष्णुं पूजयिष्यंति मानवाः । तेषां सुचिन्तितां सिद्धिं भक्तानां संप्रयच्छसि
الذين سيعبدونك—يا فيشنو الحاضر في الحجر—سينالون منك تمام مقاصدهم الطيبة؛ لأنك تمنح أهل البهاكتي التوفيق والنجاح.
Verse 30
शिलागतं च देवेशं तुलस्या भक्ति तत्पराः । पूजयिष्यंति मनुजास्तेषां मुक्तिर्न दूरतः
الرجال والنساء المخلصون في البهاكتي، الذين سيعبدون ربَّ الآلهة المتجلّي في الحجر مع التولسي؛ فالموكشا لهم ليست ببعيدة.
Verse 31
शिलास्थितं च यः पश्येत्त्वां विष्णुं प्रतिमागतम् । सुचक्रांकितसर्वांगं न स गच्छेद्यमालयम्
من أبصرك—يا فيشنو القائم في الحجر، الظاهر كتمثالٍ مقدّس، وقد وُسِمَت أعضاؤك كلّها بعلامات القرص المبارك—فلا يذهب إلى دار يَما.
Verse 32
गालव उवाच । इति ते कथितं सर्वं शालग्रामस्य कारणम् । यथा स भगवान्विष्णुः पाषाणत्वमुपा गतः
قال غالافا: هكذا قد أخبرتك بكلّ شيء—سبب شأن الشالاغراما، وكيف إنّ الربّ المبارك فيشنو قد أتى فاتّخذ حالة الحجر.
Verse 33
गोविन्दोऽपि महाशापं लब्ध्वा स्वभवनं गतः । पार्वती च महेशानं कुपिता प्रणमय्य च
وغوفيندا أيضًا، بعدما نال لعنةً عظيمة، مضى إلى مقامه الخاص. وأمّا بارفتي، وقد استبدّ بها الغضب، فانحنت وسجدت كذلك لماهيشانا (شيفا).
Verse 34
एवं स एव भगवान्भवभूत भव्यभूतादिकृत्सकलसंस्थितिनाशनांकः । सोऽपि श्रिया सह भवोऽपि गिरीशपुत्र्या सार्द्धं चतुर्षु च द्रुमेषु निवासमाप
وهكذا فإنّ ذلك الربّ المبارك نفسه—خالق الماضي والحاضر والمستقبل، الحامل لعلامة إذابة كلّ الوجود المركّب—قد اتّخذ مقامًا. وبهافا (شيفا) أيضًا، مع شري، ومع ابنة جِريشا (بارفتي)، أتى ليسكن بين أربع شجرات.
Verse 251
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये पैज वनोपाख्याने विष्णुशापोनामैकपञ्चाशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः
وهكذا، في «سكاندا مهاپورانا» المقدّس—ضمن «إكاشيتي-ساهسري سمهيتا»، في «ناغرا خَنْدَ» السادس—في «مهاطميا» حقل هاطكيشورا المقدّس، في حكاية «شيشا-شايي»، في حوار برهما ونارادا، في تمجيد «تشاتورماسيا»، في رواية غابة «بايجا»—تنتهي هنا السورة/الفصل الحادي والخمسون بعد المائتين، المسمّى «لعنة فيشنو (فيشنوشابا)».