Adhyaya 223
يعرض هذا الأدهيايا بحثًا أخلاقيًا‑طقسيًا ذا طابع تقني حول أداء شرادها (Śrāddha)، مركزًا على من يَصحّ أن يُجري الشعيرة أو يتلقّاها، وما الشروط التي تُبطل أثرها. يقرر بهارترياجنيا (Bhartṛyajña) أن شرادها ينبغي أن تُقام مع براهمة مؤهّلين لشرادها، ويبيّن الزمن والصيغة الملائمين (مثل pārvana عند darśa)، محذّرًا من قلب الترتيب المشروع أو مخالفته. ثم يؤكد أن شرادها إذا أُديت على يد من وُسموا بفئات ولادة غير مشروعة (مثل jāra-jāta) صارت بلا ثمرة. ويُبدي آنارتا (Ānarta) قلقه مستشهدًا بمانو الذي عدّد اثني عشر نوعًا من «الأبناء» يمكن أن يقوموا مقام الابن لمن لا ولد له. فيوضح بهارترياجنيا إطارًا مرتبطًا باليوغا: فبعض الفئات كانت معترفًا بها في عصور سابقة، لكنها في كالي‑يوغا لا تُعدّ مطهِّرة بسبب الانحطاط الاجتماعي والأخلاقي، ولذلك تُشدَّد القواعد. كما يذكر الفصل عواقب اختلاط الفَرْنا (الطبقات) والاتحادات المحرّمة، مسميًا النتائج والذرية غير المسموح بها. ويختتم بالتمييز بين «الأبناء الصالحين» الذين يحمون من جحيم Puṃnāma وبين الفئات التي تُفضي إلى السقوط، مثبتًا أن شرادها المرتبطة بـ jāra-jāta عديمة الأثر.
Shlokas
Verse 1
भर्तृयज्ञ उवाच । श्राद्धार्हैर्ब्राह्मणैः कार्यं श्राद्धं दर्शे तु पार्वणम् । विपरीतं न कर्तव्यं श्राद्धमेकं कथंचन
قال بهرتريَجْنَه: ينبغي أن تُقام الشرادها مع براهمةٍ مستحقّين للتلقّي، وفي يوم المحاق تُقام شرادها «پارڤَنه». ولا يجوز بحالٍ من الأحوال أن تُؤدّى شرادها واحدة على وجهٍ مخالفٍ (غير لائق).
Verse 2
जारजातापविद्धाद्यैर्यो नरः श्राद्धमाचरेत् । ब्राह्मणैस्तु न संदेहस्तच्छ्राद्धं व्यर्थतां व्रजेत्
إذا أقام رجلٌ شعيرة الشرادها (śrāddha) بواسطة من وُلدوا من الزنا ونحوهم، فلا ريب—ولو شارك البراهمة—أن تلك الشرادها تصير باطلةً لا ثمرة لها.
Verse 3
आनर्त उवाच । भयं मे सुमहज्जातमत्र यत्परिकीर्तितम् । जारजातापविद्धैस्तु यच्छ्राद्धं व्यर्थतां व्रजेत्
قال آنرتا (Ānarta): لقد قام في قلبي خوفٌ عظيم بسبب ما أُعلن هنا: أن الشرادها (śrāddha) التي تُقام بواسطة المولودين من الزنا والمطرودين ونحوهم تصير بلا ثمرة.
Verse 4
मनुना द्वादश प्रोक्ताः किल पुत्रा महामते । अपुत्राणां च पुत्रत्वं ये कुर्वंति सदैव हि
أيها الحكيم، يُقال إن مانو (Manu) قد ذكر اثني عشر نوعًا من الأبناء—أولئك الذين يحققون على الدوام منزلة «الابن» ووظيفته حتى لمن لا ابن له.
Verse 5
औरसः क्षेत्रजश्चैव क्रयक्रीतश्च पालितः । प्रतिपन्नः सहोढश्च कानीनश्चापि सत्तम
الابن الشرعي (aurasa)، والابن الكِشترَجَ (kṣetraja) المُنجب لأجل الزوجة، والابن المشتَرى، والابن المُربّى، والابن المقبول، والابن الذي جاءت به العروس معها (sahoḍha)، والابن المولود من عذراء (kānīna)—يا خيرَ الرجال—(فهؤلاء من جملة المعدودين).
Verse 6
तथान्यौ कुण्डगोलौ च पुत्रावपि प्रकीर्तितौ
وكذلك ذُكر نوعان آخران—كوندا (kuṇḍa) وغولا (gola)—وقد أُعلنا أيضًا من أصناف الأبناء.
Verse 7
शिष्यश्च रक्षितो मृत्योस्तथाश्वत्थो वनांतिगः । किमेते नैव कथिता यत्त्वमेवं प्रजल्पसि
وماذا عن التلميذ الذي حُفِظ من الموت، وعن «الأشفَتّه» الذي يُتَّخذ كابنٍ بديل، وعن الساكن عند أطراف الغابة—لِمَ لم تُذكَر هذه، إن كنت تتكلم على هذا النحو؟
Verse 8
भर्तृयज्ञ उवाच । सत्यमेतन्महाभाग सर्वे ते धर्मतः सुताः । परं युगत्रये प्रोक्ता न कलौ कलुषापहाः
قال بهرتريَجْنَ: هذا حقٌّ، أيها السعيد الحظ—فبحسب الدَّرما يُعَدّون جميعًا أبناءً. غير أنّ ذلك قيل لليوغات الثلاث السابقة؛ أمّا في كالي يوغا فلا يزيلون الدَّنَس.
Verse 9
तदर्थं तेषु सन्तानं तावन्मात्रं युगेयुगे । सत्त्वाढ्यानां च लोकानां न कलौ चाल्पमेधसाम्
ولهذا الغرض، في العصور السابقة كان الإذن في شأن النَّسْل لا يتجاوز ذلك القدر، إذ كانت العوالم غنية بالفضيلة. أمّا في كالي، وبين ذوي الفهم القليل، فلا تثبت تلك الكفّة من الضبط في العمل.
Verse 10
कलावेव समाख्यातो व्यवहारः प्रपा तदः । अल्पसत्त्वा यतो लोकास्तेन चैष विधिः स्मृतः
لذلك أُعلِنَت في كالي يوغا، على وجه الخصوص، سُنّةٌ مخصوصة في السلوك؛ لأن الناس قد ضعفت قواهم الباطنة، ومن ثمّ تُذكَر هذه القاعدة على أنها لازمة.
Verse 11
अत्र यः संकरं कुर्याद्योनेस्तस्य फलं शृणु । ब्राह्मण्यां ब्राह्मणात्पुत्रो ब्रह्मघ्नः संप्रजायते
اسمع ثمرةَ من يُحدِث هنا اختلاطًا محرَّمًا في النَّسَب عبر الرَّحِم: فحتى إن وُلِدَ ابنٌ لبرهميٍّ من امرأةٍ برهميّة، صار قاتلَ البراهمة (براهمَغْنَ).
Verse 12
सर्वाधमानामधमो यो वारड इति स्मृतः
بين جميع المنحطّين، يُقال في المأثور إنّ أشدّهم انحطاطًا هو المسمّى «فاراḍا».
Verse 13
क्षत्रियाच्च तथा सूतो वैश्यान्मागध एव च । शूद्रात्तथांत्यजः प्रोक्तस्तेनैते वर्जिताः सुताः
من الكشترِيَة يُولد «سوتا»، ومن الفيشيا يُولد «ماغَدها»، ومن الشودرَة كذلك يُعلَن «أنتياجا»؛ فلذلك تُعَدّ هذه الأبناء ممّن ينبغي اجتنابهم.
Verse 14
एतेषामपि निर्दिष्टाः सप्त राजन्सुपुत्रकाः । पंच वंशविनाशाय पूर्वेषां पातनाय च
وحتى في هؤلاء، أيها الملك، قد عُيّنت سبعة أصناف من «الأبناء الصالحين»؛ غير أنّ خمسة (أصناف أخرى) تكون لهلاك السلالة ولانحدار الأسلاف.
Verse 15
औरसः प्रतिपन्नश्च क्रीतः पालित एव च । शिष्यश्च दत्तजीवश्च तथाश्वत्थश्च सप्तमः
الأبناء السبعة المُعتمَدون هم: الابن المولود صُلبًا (aurasa)، والابن المُعترَف به (pratipanna)، والابن المُشتَرى (krīta)، والابن المُربّى/المكفول (pālita)، وابن التلميذ (śiṣya)، والابن المُعطى للمعاش (dattajīva)، و«آشڤتثا» (āśvattha) وهو السابع.
Verse 16
पुंनाम्नो नरकाद्घोराद्रक्षंति च सदा हि ते । पतन्तं पुरुषं तत्र तेन ते शोभनाः स्मृताः
إنهم يحمون الأسلاف دائمًا من الجحيم الرهيب المسمّى «Puṃnām»، وينقذون الرجل الساقط هناك؛ فلذلك يُذكَرون على أنهم أبناءٌ كرامٌ نبلاء.
Verse 17
क्षेत्रजश्च सहोढश्च कानीनः कुण्डगोलकौ । पंचैते पातयंतिस्म पितॄन्स्वर्गगतानपि
كْشِتْرَجَ، وسَهُوḍهَ، وكَانِينَهَ، والاثنان—كُونْḍهَ وغُولَكَهَ: يُقال إن هؤلاء الخمسة يُسقِطون حتى الآباء الأقدمين (الپِتْرِ) الذين بلغوا السماء.
Verse 18
एतस्मात्कारणाच्छ्राद्धं जारजातस्य तद्वृथा
ولهذا السبب فإن شْرادْدها (śrāddha) التي يؤديها من وُلِد من الزنا (jāra-jāta) تكون عبثًا لا ثمرة لها.
Verse 223
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे श्राद्धार्हानर्हब्राह्मणादिवर्णनंनाम त्रयोविंशत्युत्तरशततमोऽध्यायः
وهكذا ينتهي، في «شري سْكاندا مهاپورانا»—ضمن السamhitā ذات الواحد والثمانين ألف بيت—في الكتاب السادس، «ناغارا-خَنْḍa»، في «تيرثا-ماهात्मيا» للموضع المقدّس هاطَكِيشْوَرا، في قسم «شرادْدها-كَلْپا»، الفصل الثالث والعشرون بعد المئتين المعنون: «وصف البراهمة وغيرهم ممّن يَصلحون أو لا يَصلحون لتلقّي الشرادْدها».