Liṅga–Bera Pūjā: Nitya-Arcana and Upacāras as an Accessible Sādhana (लिङ्गबेरपूजा-विधानम्)

Verse 1

सूत उवाच । श्रवणादित्रिकेऽशक्तो लिंगं बेरं च शांकरम् । संस्थाप्य नित्यमभ्यर्च्य तरेत्संसारसागरम्

قال سوتا: من عجز عن ممارسة الثلاثية التي تبدأ بالاستماع (شرافَنا)، فليُقِم لِنْغا شانكرا، وليُثَبِّت أيضًا صورته المقدسة (بيرا)، وليعبدْهما كلَّ يومٍ بتفانٍ؛ وبهذا يعبرُ محيطَ السَّمْسارا.

Verse 2

अपि द्र व्यं वहेदेव यथाबलमवंचयन् । अर्पयेल्लिंगबेरार्थमर्चयेदपि संततम्

وإن لم يقدر المرء إلا على قربانٍ يسير، فليأتِ به على قدر طاقته بلا خداع، وليقدّمه لغاية عبادة شيفا-لينغا والصورة المقدّسة؛ وهكذا فليداوم على العبادة بإخلاص.

Verse 3

मंडपं गोपुरं तीर्थं मठं क्षेत्रं तथोत्सवम् । वस्त्रं गंधं च माल्यं च धूपं दीपं च भक्तितः

وبالتعبّد تُقدَّم في خدمة شيفا: المندبَة والبوّابة، ومواطن الاغتسال المقدّسة (تيرثا)، والأديرة، والحقول المقدّسة والاحتفالات؛ وكذلك الثياب، والطيب، والأكاليل، والبخور، والمصابيح.

Verse 4

विविधान्नं च नैवेद्यमपूपव्यंजनैर्युतम् । छत्रं ध्वजं च व्यजनं चामरं चापि सांगकम्

وليُقدَّم نَيْوِدْيَا طعامٌ متنوّع مُعَدّ، مع الكعك والأطعمة الشهية. وليُقدَّم أيضًا ما يليق بالتكريم من شارات المهابة—المظلّة، والراية، والمراوح، وذَنَبُ الياك (تشامارا)—مع جميع لوازم العبادة المناسبة.

Verse 5

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां पंचमोऽध्यायः

وهكذا تنتهي الفَصْلَة الخامسة من «فيدييشفارا-سَمهيتا» في «شري شيفا مهابورانا».

Verse 6

आवाहनादिसर्गांतं नित्यं कुर्यात्सुभक्तितः । इत्थमभ्यर्च्य यन्देवं लिंगेबेरे च शांकरे

بإخلاصٍ وتعبّدٍ صادق، ينبغي للمرء أن يُقيم كلَّ يومٍ تمامَ طقوس العبادة، من الآفاهانا (استدعاء الحضور) إلى الفيسارجانا (الختام والتوديع). فإذا ما عَبَدَ هكذا الربَّ شانكرا، الحاضرَ في اللِّينغا وفي الأيقونة المُكرَّسة (بيرا)، فليثبتِ العابدُ في مقام التوقير.

Verse 7

सिद्धिमेति शिवप्रीत्या हित्वापि श्रवणादिकम् । लिंगबेरार्चनामात्रान्मुक्ताः पुर्वे महाजनाः

برضا شيفا ونعمة سروره ينال المرء الكمال—ولو ترك ممارساتٍ كالسماع للتعاليم المقدّسة وما شابهها. حقًّا إن العظماء من السالفين نالوا التحرّر بمجرد عبادة اللِّينغا والأيقونة المقدّسة (بيرا).

Verse 8

मनुय ऊचुः । बेरमात्रे तु सर्वत्र पूज्यंते देवतागणाः । लिंगेबेरे च सर्वत्र कथं संपूज्यते शिवः

قال الحكماء: «في كل مكان تُعبَد جماعات الآلهة في صورها (بيرا) فحسب. أمّا شيفا فيُعبَد في كل مكانٍ في اللِّينغا وفي الصورة معًا؛ فكيف إذن تُؤدَّى عبادة شيفا على وجهٍ كاملٍ وصحيح؟»

Verse 9

सूत उवाच । अहो मुनीश्वराः पुण्यं प्रश्नमेतन्महाद्भुतम् । अत्र वक्ता महादेवो नान्योऽस्ति पुरुषः क्वचित्

قال سوتا: «يا سادة الحكماء، إن هذا السؤال طاهرٌ وعجيبٌ غاية العجب. هنا المتكلم الحقّ هو مهاديڤا نفسه؛ فلا يوجد في أي مكانٍ إنسانٌ آخر يستطيع أن ينطق به بتمام الصدق.»

Verse 10

शिवेनोक्तं प्रवक्ष्यामि क्रमाद्गुरुमुखाच्छ्रुतम् । शिवैको ब्रह्मरूपत्वान्निष्कलः परिकीर्तितः

سأبيّن على الترتيب ما قاله شيفا وما سمعته من فم الغورو. شيفا وحده—لأن حقيقته هي برهمان—يُعلَن أنه نِشْكَلَ (niṣkala): بلا أجزاء ولا انقسام.

Verse 11

रूपित्वात्सकलस्तद्वत्तस्मात्सकलनिष्कलः । निष्कलत्वान्निराकारं लिंगं तस्य समागतम्

لأنه ذو صورةٍ متجلّية فهو أيضًا «سَكَلا» (ذو أجزاء وصفات). لذلك فهو معًا سَكَلا و«نِشْكَلا» (بلا أجزاء ولا صفات). وبسبب طبيعته النِّشْكَلا يكون اللِّينغا المتعلّق به بلا صورة ولا هيئة.

Verse 12

सकलत्वात्तथा बेरं साकारं तस्य संगतम् । सकलाकलरूपत्वाद्ब्रह्मशब्दाभिधः परः

ولأنه متّصف بجانب السَّكَلا (التجلّي الكامل)، فإن أيقونته المكرَّسة (بيرا) تُتصوَّر على نحوٍ لائقٍ ذاتَ هيئة. ولأنه ذو طبيعةٍ تجمع السَّكَلا و«الأكَلا» (غير المتجلّي)، فهو—العليّ الأعلى—يُسمّى بلفظ «براهْمَن».

Verse 13

अपि लिंगे च बेरे च नित्यमभ्यर्च्यते जनैः । अब्रह्मत्वात्तदन्येषां निष्कलत्वं न हि क्वचित्

يعبد الناس يوميًا (شيفا) في اللِّينغا وكذلك في الصورة المكرَّسة (بيرا). أمّا الآخرون—لأنهم ليسوا براهْمَن، الحقيقة العليا—فإن حالة «نِشْكَلا» (بلا أجزاء) لا تنطبق عليهم حقًّا في أي وقت.

Verse 14

तस्मात्ते निष्कले लिंगे नाराध्यंते सुरेश्वराः । अब्रह्मत्वाच्च जीवत्वात्तथान्ये देवतागणाः

لذلك، في ذلك اللِّينغا النِّشْكَلا (بلا أجزاء)، حتى سادةُ الآلهة لا يَصلحون لأن يُعبَدوا؛ وكذلك سائرُ جموعِ الآلهة—لأنهم ليسوا براهْمَن الأعلى، ولأنهم باقون في حال «جيفا» (النفس المحدودة).

Verse 15

तूष्णीं सकलमात्रत्वादर्च्यंते बेरमात्रके । जीवत्वं शंकरान्येषां ब्रह्मत्वं शंकरस्य च

لأن (الرب) يسري في جميع المقادير وجميع أصناف الوجود، يُعبَد في صمتٍ بواسطة الأيقونة (bēra) وحدها. أمّا الآخرون—غير شانكرا—فلهم مرتبة الجيفا (النفس الفردية)، بينما شانكرا وحده له مرتبة البرهمن (الحقيقة العليا).

Verse 16

वेदांतसारसंसिद्धं प्रणवार्थे प्रकाशनात् । एवमेव पुरा पृष्टो मंदरे नंदिकेश्वरः

لأن معنى البرَنَفَة (أوم Oṃ) يكشف ما هو ثابتٌ رسوخًا بوصفه جوهر الفيدانتا، فهكذا أيضًا، قديمًا على جبل ماندارا، سُئل نانديكيشفارا عن ذلك.

Verse 17

सनत्कुमारमुनिना ब्रह्मपुत्रेण धीमता । सनत्कुमार उवाच । शिवान्यदेववश्यानां सर्वेषामपि सर्वतः

قال الحكيمُ الناسكُ سَنَتْكُمارا، الابنُ المولودُ من ذهنِ براهما: «بين جميع الكائنات في كل مكان، إن المخلصين لشيفا لا يخضعون لأي إلهٍ آخر».

Verse 18

बेरमात्रं च पूजार्थं श्रुतं दृष्टं च भूरिशः । शिवमात्रस्य पूजायां लिंगं बेरं च दृश्यते

يا بُهُريشا، لقد سُمِع ورُئِي مرارًا أن الأيقونة (bera) تُستعمل لأجل العبادة. غير أنّ عبادة شيفا وحده تُقِرّ كِلا السندين: اللِّينغا والأيقونة، بوصفهما موضعين صحيحين للتقرب.

Verse 19

अतस्तद्ब्रूहि कल्याण तत्त्वं मे साधुबोधनम् । नंदिकेश्वर उवाच । अनुत्तरमिमं प्रश्नं रहस्यं ब्रह्मलक्षणम्

لذلك، أيها المبارك، أخبرني بذلك المبدأ الحقّ—وامنحني الإرشاد السديد لصحوتي الروحية. قال نانديكيشفارا: «هذا السؤال لا يُجارى؛ إنه تعليمٌ سِرّي يحمل سِمةَ البراهمان (الواقع الأسمى)».

Verse 20

कथयामि शिवेनोक्तं भक्तियुक्तस्य तेऽनघ । शिवस्य ब्रह्मरूपत्वान्निष्कलत्वाच्च निष्कलम्

يا من لا إثمَ عليه، سأقصّ عليك ما نطق به شيفا لمن اتّصف بالبهكتي: لأن شيفا ذو طبيعة البراهمان وهو نِشْكَلَة، بلا أجزاء، فذلك الواقع الأسمى حقًّا بلا أجزاء.

Verse 21

लिंगं तस्यैव पूजायां सर्ववेदेषु संमतम् । तस्यैव सकलत्वाच्च तथा सकलनिष्कलम्

في عبادةِ ذاك (شيفا)، يُقَرُّ اللِّينغا في جميع الفيدات. ولأنّه أصلُ كلّ الصور المتجلّية وسندُها، فليُفهَم اللِّينغا على أنّه «سَكَلا» (ذو صفاتٍ وتجليات) و«نِشْكَلا» (متعالٍ عن الصفات والتجزؤ) معًا—أي سكَلا-نِشْكَلا.

Verse 22

सकलं च तथा बेरं पूजायां लोकसंमतम् । शिवान्येषां च जीवत्वात्सकलत्वाच्च सर्वतः

في العبادة تُقبَل لدى العالم صورتا «سَكَلا» (الهيئة المتجلّية المتجسّدة) و«بِيرا» (الأيقونة المُكرَّسة) معًا. وذلك لأن شيفا وسائر الآلهة لهم حضورٌ حيّ، ولأنهم من كل وجهٍ متجلّون تمامًا، فيسهل التقرّب إليهم بالتعبّد.

Verse 23

बेरमात्रं च पूजायां संमतं वेदनिर्णये । स्वाविर्भावे च देवानां सकलं रूपमेव हि

في العبادة، ووفق الحكم المستقرّ في الفيدا، لا يُقَرّ إلا «بِيرا» وحده، أي الصورة المُكرَّسة. حقًّا، حين تتجلّى الآلهة من تلقاء ذاتها، فإنها تظهر في هيئة «سَكَلا» الكاملة المتكوّنة تمامًا.

Verse 24

शिवस्य लिंगं बेरं च दर्शने दृश्यते खलु । सनत्कुमार उवाच । उक्तं त्वया महाभाग लिंगबेरप्रचारणम्

في رؤية العبادة يُشاهَد حقًّا لِـشيفا «اللِّينغا» (الشعار غير المُجسَّد) و«البِيرا» (الصورة المُجسَّدة) معًا. قال سَنَتْكُمارا: «أيها النبيل، لقد بيّنتَ نشرَ وممارسةَ العبادة باللِّينغا والبِيرا».

Verse 25

शिवस्य च तदन्येषां विभज्य परमार्थतः । तस्मात्तदेव परमं लिंगबेरादिसंभवम्

بعد التمييز الحقّ، في المعنى الأسمى، بين شيفا وكل ما سواه، يُدرَك أن «ذلك» وحده هو الأعلى—هو الذي تنبثق منه اللِّينغا، وصور البِيرا المقدّسة، وسائر المظاهر.

Verse 26

श्रोतुमिच्छामि योगींद्र लिंगाविर्भावलक्षणम् । नंदिकेश्वर उवाच । शृणु वत्स भवत्प्रीत्या वक्ष्यामि परमार्थतः

«يا سيّدَ اليوغيين، أودّ أن أسمع علاماتِ ظهور اللِّينغا.» فقال نانديكيشڤارا: «اسمع يا بُنيّ؛ محبةً لك سأبيّن ذلك وفق الحقيقة العُليا.»

Verse 27

पुरा कल्पे महाकाले प्रपन्ने लोकविश्रुते । आयुध्येतां महात्मानौ ब्रह्मविष्णू परस्परम्

في دهرٍ سابق، في ذلك الزمن العظيم المشهور في العوالم، دخلت الروحان العظيمتان—براهما وفيشنو—في قتالٍ بعضهما مع بعض.

Verse 28

तयोर्मानं निराकर्तुं तन्मध्ये परमेश्वरः । निष्कलस्तंभरूपेण स्वरूपं समदर्शयत्

ولإذلال كبرياء كليهما، ظهر الربّ الأعلى (باراميشڤارا) بينهما وكشف عن ماهيّته الذاتية في هيئة العمود غير المتجزّئ الساكن (اللِّينغا).

Verse 29

ततः स्वलिंगचिह्नत्वात्स्तंभतो निष्कलं शिवः । स्वलिंगं दर्शयामास जगतां हितकाम्यया

ثمّ، لأنّ ذلك العمود كان يحمل علامته بوصفه لِينغا له، أظهر شيفا غير المتجزّئ (نيشكالا) لِينغاه من داخل العمود، رحمةً ورغبةً في خير جميع العوالم.

Verse 30

तदाप्रभृति लोकेषु निष्कलं लिंगमैश्वरम् । सकलं च तथा बेरं शिवस्यैव प्रकल्पितम्

ومنذ ذلك الحين، في العوالم، أُقيم لِينغا شيفا السيّد بوصفه الحقيقة غير المتشكّلة (نيشكالا)؛ وكذلك شُرِّعت الأيقونة المتجسّدة (بيرا) بوصفها التجلي المتشكّل (سكالا) لشيفا نفسه.

Verse 31

शिवान्येषः तु देवानां बेरमात्रं प्रकल्पितम् । तत्तद्बेरं तु देवानां तत्तद्भोगप्रदं शुभम् । शिवस्य लिंगबेरत्वं भोगमोक्षप्रदं शुभम्

أمّا سائر الآلهة فقد جُعلت لهم الأيقونة (bera) مجرّد هيئة للعبادة؛ وتلك الأيقونة الخاصة بكل إله تمنح، على وجهٍ مبارك، اللذّات الموافقة لذلك الإله. وأمّا شيفا فالأيقونة هي اللِّينغا نفسها—مباركة، وواهبةٌ لنعيم الدنيا وللموكشا، أي التحرّر النهائي.