Śivakṣetra–Tīrtha–Māhātmya (The Salvific Function of Shiva’s Sacred Domains)

Verse 1

सूत उवाच । शृणुध्वमृषयः प्राज्ञाः शिवक्षेत्रं विमुक्तिदम् । तदागमांस्ततो वक्ष्ये लोकरक्षार्थमेव हि

قال سوتا: «اسمعوا يا أيها الرِّشي الحكماء عن حقل شيفا المقدّس، واهبِ التحرّر (موكشا). لذلك سأُعلن الآن تقاليده وتعاليمه من الآغاما، حقًّا من أجل صون العالم.»

Verse 2

पंचाशत्कोटिविस्तीर्णा सशैलवनकानना । शिवाज्ञया हि पृथिवी लोकं धृत्वा च तिष्ठति

ممتدّةٌ على سعةِ خمسين كوتي، مزدانةٌ بالجبال والغابات والبساتين؛ هذه الأرضُ، بأمرِ شيفا وحده، تحمل العوالم وتثبت راسخةً.

Verse 3

तत्र तत्र शिवक्षेत्रं तत्र तत्र निवासिनाम् । मोक्षार्थं कृपया देवः क्षेत्रं कल्पितवान्प्रभुः

في كل موضعٍ يوجد حقلٌ مقدّسٌ لِشِيفا لأهل ذلك الموضع. ومن أجل الخلاص، أقام الربّ، بدافع الرحمة، هذه الكشيترا الطاهرة.

Verse 4

परिग्रहादृषीणां च देवानां परिग्रहात् । स्वयंभूतान्यथान्यानि लोकरक्षार्थमेव हि

حقًّا، بما مُنِحَ للرِّشيّين من عطايا وبما وُهِبَ للآلهة من امتيازات، تنشأ—من تلقاء نفسها وبطرائق أخرى مقرَّرة—تدابير شتّى، إنما لأجل حماية العوالم وصونها.

Verse 5

तीर्थे क्षेत्रे सदाकार्यं स्नानदानजपादिकम् । अन्यथा रोगदारिद्र य्मूकत्वाद्याप्नुयान्नरः

في التيرثا (tīrtha) موضع العبور المقدّس، وفي الكشيترا (kṣetra) الحرم المبارك، ينبغي للمرء أن يداوم على أعمالٍ مثل الاغتسال الطقسي، والصدقة، وترديد المانترا (japa) ونحو ذلك. وإلا فقد يُصاب الإنسان بعللٍ كالأمراض والفقر، بل وحتى الخرس وما شابهه.

Verse 6

अथास्मिन्भारते वर्षे प्राप्नोति मरणं नरः । स्वयंभूस्थानवासेन पुनर्मानुष्यमाप्नुयात्

والآن، إن لقي رجلٌ الموتَ في أرض بهاراتا (Bhārata) هذه، فإنّه بإقامته في Svayambhū-sthāna، أي المقام الذي يتجلّى فيه شيفا بذاته، ينال ولادةً إنسانيةً من جديد، عائدًا إلى جسدٍ صالحٍ لاستئناف السعي الروحي.

Verse 7

क्षेत्रे पापस्य करणं दृढं भवति भूसुराः । पुण्यक्षेत्रे निवासे हि पापमण्वपि नाचरेत्

يا أيها البراهمة، إن ارتكاب الخطيئة في الموضع المقدّس يصير ذنبًا شديد الارتباط وثابت القيد. لذلك، عند الإقامة في puṇya-kṣetra (حقل البركة)، لا ينبغي أن يُرتكب حتى أدنى إثم.

Verse 8

येन केनाप्युपायेन पुण्यक्षेत्रे वसेन्नरः । सिंधोः शतनदीतीरे संति क्षेत्राण्यनेकशः

وبأي وسيلةٍ كانت، ينبغي للإنسان أن يقيم في منطقة حجّ مباركة (puṇya-kṣetra). وعلى ضفة نهر السِّندهو (Sindhu)، عند Śatanadī-tīra، توجد كِشيترا مقدّسة كثيرة من هذا القبيل.

Verse 9

सरस्वती नदी पुण्या प्रोक्ता षष्टिमुखा तथा । तत्तत्तीरे वसेत्प्राज्ञः क्रमाद्ब्रह्मपदं लभेत्

يُعلَن نهرُ سَرَسْوَتِي المقدّس ذا فضلٍ عظيم، ويُقال أيضًا إن له ستين «فمًا» (فروعًا ومجاري). والحكيمُ الذي يقيم تباعًا على ضفافه المختلفة وفق الترتيب اللائق ينال مقامَ براهْمَن، وهو أعلى منازل التحرّر.

Verse 10

हिमवद्गिरिजा गंगा पुण्या शतमुखा नदी । तत्तीरे चैव काश्यादिपुण्यक्षेत्राण्यनेकशः

الغانغا، المولودة من جبال الهيمالايا، نهرٌ بالغ القداسة ذو مئة مجرى. وعلى ضفافها حقًّا مواضعُ حجٍّ مقدسة كثيرة—في طليعتها كاشي—تمنح الثواب والطهارة.

Verse 11

तत्र तीरं प्रशस्तं हि मृगे मृगबृहस्पतौ । शोणभद्रो दशमुखः पुण्योभीष्टफलप्रदः

هناك حقًّا ضِفّةُ نهرٍ مقدّسةٌ ممدوحةٌ غايةَ المدح، متّصلةٌ بعلامة القمر «مṛغا» وبالنجم «مṛغا-بṛهسبتي». ذلك الموضع الطاهر—شونَبهدرا «ذو الوجوه العشرة»—عظيمُ البركة، يمنحُ العابدين الثمارَ المرجوّة.

Verse 12

तत्र स्नानोपवासेन पदं वैनायकं लभेत् । चतुर्वींशमुखा पुण्या नर्मदा च महानदी

هناك، بالاغتسال والصوم (أوبافاسا) ينال المرءُ المقامَ المقدّس المرتبط بفاينايَكا (السيّد غانيشا). أمّا نهرُ نَرْمَدا المقدّس، النهرُ العظيم، فذو فضلٍ أسمى، ويُمدَح بأنه «ذو أربعٍ وعشرين فمًا»، أي ذو منافذ تطهيرٍ كثيرة.

Verse 13

तस्यां स्नानेन वासेन पदं वैष्णवमाप्नुयात् । तमसा द्वादशमुखा रेवा दशमुखा नदी

بالاغتسال في مياهها والإقامة هناك ينال المرءُ الحالةَ الفايشنفية (المقام المبارك لفيشنو). ويُقال إن نهرَ تَمَسا «ذو اثني عشر فمًا»، وإن ريفا (نَرْمَدا) نهرٌ «ذو عشرة أفواه»، يتشعّب إلى مجارٍ كثيرة.

Verse 14

गोदावरी महापुण्या ब्रह्मगोवधनाशिनी । एकविंशमुखा प्रोक्ता रुद्र लोकप्रदायिनी

نهرُ غودافري بالغُ القداسة، يُزيل إثمَ قتلِ البراهمة وإثمَ قتلِ البقرة. وقد وُصِف بأنه «ذو واحدٍ وعشرين فمًا»، وهو يمنح عالمَ رودرا (مقامَ الربّ شيفا).

Verse 15

कृष्णवेणी पुण्यनदी सर्वपापक्षयावहा । साष्टादशमुखाप्रोक्ता विष्णुलोकप्रदायिनी

نهرُ كريشناڤيني نهرٌ مقدّس، يحمل فناءَ جميع الخطايا. وقد أُعلِن أنه «ذو ثمانيةَ عشر فمًا» (فروعًا)، وهو يمنح نيلَ عالمِ فيشنو السماوي.

Verse 16

तुंगभद्रा दशमुखा ब्रह्मलोकप्रदायिनी । सुवर्णमुखरी पुण्या प्रोक्ता नवमुखा तथा

يُقال إن نهر تُنْغَبَهَدْرَا «ذو عشرة أفواه»، يمنح بلوغ براهما-لوكا. وكذلك تُعلَن سُوَرنَمُخَرِي، النهر المقدّس، «ذات تسعة أفواه».

Verse 17

तत्रैव सुप्रजायंते ब्रह्मलोकच्युतास्तथा । सरस्वती च पंपा च कन्याश्वेतनदी शुभा

هناك بعينه يُولَد من سقطوا من براهما-لوكا من جديد ولادةً بالغة اليُمن. وهناك أيضًا تنبثق الأنهار المقدّسة: سَرَسْوَتِي، وبَمْبَا، ونهر كَنْيَا-شْوِيتَنَدِي المبارك.

Verse 18

एतासां तीरवासेन इंद्र लोकमवाप्नुयात् । सह्याद्रि जा महापुण्या कावेरीति महानदी

بالمقام على ضفاف هذه المياه المقدّسة ينال المرء عالم إندرا السماوي. وتلك النهر العظيمة، فائقة البركة، المولودة من جبال سَهْيادْرِي تُعرَف باسم كافيري (Kāverī).

Verse 19

सप्तविंशमुखा प्रोक्ता सर्वाभीष्टं प्रदायिनी । तत्तीराः स्वर्गदाश्चैव ब्रह्मविष्णुपदप्रदाः

وقد قيل إن لها سبعةً وعشرين «وجهًا» (مظهرًا)، وهي واهبةٌ لكلّ المرغوبات. أمّا التيـرثات المقدّسة على ضفافها فتهب السماء، بل وتمنح أيضًا المقام السامي الذي ناله براهما وفيشنو.

Verse 20

शिवलोकप्रदा शैवास्तथाऽभीष्टफलप्रदाः । नैमिषे बदरे स्नायान्मेषगे च गुरौ रवौ

هذه الممارسات الشيفية تمنح عالم شيفا (شيفالوكـا) وتُعطي أيضًا الثمار المرغوبة. وينبغي الاغتسال في نايميṣa وفي بادري، وكذلك حين يكون الشمس في ميṣa (الحمل)، وفي يوم أحدٍ يوافق يوم خميس.

Verse 21

ब्रह्मलोकप्रदं विद्यात्ततः पूजादिकं तथा । सिंधुनद्यां तथा स्नानं सिंहे कर्कटगे रवौ

اعلم أن هذه العبادة وما يتبعها من الشعائر تمنح نيلَ عالم براهما. وكذلك فإن الاغتسال في نهر السِّندهو حين تكون الشمس في برج الأسد (سِمْها) و(القمر) في برج السرطان (كَرْكَطَة) يُعلَن ذا ثوابٍ عظيم.

Verse 22

केदारोदकपानं च स्नानं च ज्ञानदं विदुः । गोदावर्यां सिंहमासे स्नायात्सिंहबृहस्पतौ

يعلم الحكماء أن شرب ماء كيدارا المقدّس والاغتسال به كليهما يمنحان معرفةً روحية. وكذلك ينبغي الاغتسال في نهر غودافري في شهر سِمْها (الأسد)، ولا سيّما حين يكون بْرِهَسْبَتي (المشتري) في سِمْها، فإن ذلك من أعظم البركات.

Verse 23

शिवलोकप्रदमिति शिवेनोक्तं तथा पुरा । यमुनाशोणयोः स्नायाद्गुरौ कन्यागते रवौ

وهكذا، قديماً قال الربّ شيفا إن ذلك مانحٌ لعالم شيفا. وينبغي الاغتسال عند ملتقى نهر يَمُنا ونهر شُونا حين يكون بْرِهَسْبَتي (المشتري) في برج العذراء (كَنْيا) وتكون الشمس قد دخلت العذراء—وهو عملٌ يُمدَح لأنه يوجّه الروح نحو مقام شيفا.

Verse 24

धर्मलोके दंतिलोके महाभोगप्रदं विदुः । कावेर्यां च तथास्नायात्तुलागे तु रवौ गुरौ

يُعلِنون أنّ الاغتسالَ المقدّسَ والنسكَ المُقامَ في دارما-لوكا ودَنْتي-لوكا يمنحان لذّاتٍ عظيمةً وثمراتٍ مباركة. وكذلك ينبغي الاغتسالُ في نهر كافيري، ولا سيّما حين يكون الشمسُ و«غورو» (المشتري) في برج تُولا (الميزان)، فإنّ ذلك الغُسلَ عظيمُ الأجر.

Verse 25

विष्णोर्वचनमाहात्म्यात्सर्वाभीष्टप्रदं विदुः । वृश्चिके मासि संप्राप्ते तथार्के गुरुवृश्चिके

ويعلمون أنّه بعظمةِ قولِ فيشنو يصبح ذلك مُعطيًا لكلّ ما يُبتغى—وخاصةً عند حلول شهر فْرِشْتِكا، وحين يكون كلٌّ من الشمس و«غورو» (المشتري) في برج فْرِشْتِكا.

Verse 26

नर्मदायां नदीस्नानाद्विष्णुलोकमवाप्नुयात् । सुवर्णमुखरीस्नानं चापगे च गुरौ रवौ

مَن اغتسل في نهر نَرْمَدَا نالَ عالمَ فيشنو السماوي (Viṣṇu-loka). وكذلك مَن اغتسل في سُوَرنَمُخَرِي، وأيضًا في النهر المقدّس (الغانغا)، ولا سيّما يوم الخميس (يوم غورو) ويوم الأحد (يوم رَفِي)، حازَ الثوابَ المذكور.

Verse 27

शिवलोकप्रदमिति ब्राह्मणो वचनं यथा । मृगमासि तथा स्नायाज्जाह्नव्यां मृगगे गुरौ

وكما يعلن قولُ البراهمن أنّ هذا العمل مُعطٍ لعالَم شيفا (Śiva-loka)، كذلك—حين يكونُ الشمسُ في مِرْغا (Mṛga)، ينبغي الاغتسالُ في نهر جَاهْنَفِي (الغانغا) يومَ الخميس، عندما يكونُ القمرُ في مِرْغا؛ فهذه المراعاة تقودُ العابدَ نحو Śiva-loka.

Verse 28

शिवलोकप्रदमिति ब्रह्मणो वचनं यथा । ब्रह्मविष्ण्वोः पदे भुक्त्वा तदंते ज्ञानमाप्नुयात्

وكما يصرّح قولُ براهما بأنّه «مانحُ Śiva-loka»، كذلك—بعد التمتّع بالمقام الرفيع لبراهما وفيشنو، ينال المرء في النهاية معرفةً حقّة مُحرِّرة (jñāna) عند الختام. إن نعمة شيفا لا تقف عند رفعة السماء، بل تكتمل بجنانٍ يتجاوز القيود.

Verse 29

गंगायां माघमासे तु तथाकुंभगते रवौ । श्राद्धं वा पिंडदानं वा तिलोदकमथापिवा

في نهر الغانغا، ولا سيّما في شهر ماغها، وكذلك حين يكون الشمس في برج الكُنبها (الدلو)، سواء أُقيمت شعائر الشرادّها، أو قُدِّمت قرابين البِنْدا، أو حتى سُكِبَ ماءُ السمسم (تيلودَكا)، فإن هذه الأعمال تُعدّ عظيمةَ الثواب.

Verse 30

वंशद्वयपितृणां च कुलकोट्युद्धरं विदुः । कृष्णवेण्यां प्रशंसंति मीनगे च गुरौ रवौ

يُقرّر الحكماء أنّه وسيلةٌ لرفع شأن البِتْرِ (Pitṛ) من السلالتين معًا، ولتخليص كرورٍ من العائلات. ويُمدَح ذلك على وجه الخصوص حين يكون القمر في كِرِشْنا-ڤيني، وحين تكون الشمس في برج الحوت بينما يكون المشتري (غورو/بْرِهَسْپَتي) في برجه الخاص.

Verse 31

तत्तत्तीर्थे च तन्मासि स्नानमिंद्र पदप्रदम् । गंगां वा सह्यजां वापि समाश्रित्य वसेद्बुधः

الاغتسال في التيرثا (tīrtha) اللائق في شهره المقدّس المعيَّن يمنح منزلة إندرا. وعلى العابد الحكيم أن يقيم متّخذاً ملجأه على ضفاف الغانغا أو على ضفاف النهر المولود من جبال سَهْيَا، عائشاً هناك بانضباط البهاكتي لِشِيفا.

Verse 32

तत्कालकृतपापस्य क्षयो भवति निश्चितम् । रुद्र लोकप्रदान्येव संति क्षेत्राण्यनेकशः

إن فناءَ الذنوب المرتكبة إلى ذلك الوقت بعينه أمرٌ محقَّق. حقّاً إن هناك كُشِتْرَات (kṣetra) مقدّسة كثيرة تمنح بلوغ عالم رودرا (Rudra-loka).

Verse 33

ताम्रपर्णी वेगवती ब्रह्मलोकफलप्रदे । तयोस्तीरे हि संत्येव क्षेत्राणि स्वर्गदानि च

إن نهري تامْرَپَرْنِي (Tāmraparṇī) وڤيگاڤَتِي (Vegavatī) يمنحان ثمرة بلوغ برهمالوك (Brahmaloka). وحقّاً على ضفافهما توجد كُشِتْرَات (kṣetra) مقدّسة تمنح السماء أيضاً.

Verse 34

संति क्षेत्राणि तन्मध्ये पुण्यदानि च भूरिशः । तत्र तत्र वसन्प्राज्ञस्तादृशं च फलं लभेत्

فيه مواضع حجّ مقدّسة (كشيترا) كثيرة، تمنح فضلاً وبركةً وافرة. والحكيم الذي يقيم في تلك المواضع، كلٌّ بحسب شأنه، ينال الثمرة الموافقة—على قدر قداسة ذلك الكشيترا وانضباطه.

Verse 35

सदाचारेण सद्वृत्त्या सदा भावनयापि च । वसेद्दयालुः प्राज्ञो वै नान्यथा तत्फलं लभेत्

بالسلوك الحسن، وبالخلق النبيل، وبالمداومة على التأمّل القويم، ينبغي للرحيم البصير أن يعيش. ولا سبيل غير ذلك لنيل تلك الثمرة الروحية.

Verse 36

पुण्यक्षेत्रे कृतं पुण्यं बहुधा ऋद्धिमृच्छति । पुण्यक्षेत्रे कृतं पापं महदण्वपि जायते

البرّ الذي يُعمل في الكشيترا المقدّسة ينمو ويتضاعف على وجوهٍ كثيرة؛ وكذلك الإثم الذي يُرتكب في الموضع المقدّس، وإن كان ضئيلاً، يتعاظم ويغدو عظيماً.

Verse 37

तत्कालं जीवनार्थश्चेत्पुण्येन क्षयमेष्यति । पुण्यमैश्वर्यदं प्राहुः कायिकं वाचिकं तथा

إنْ طلب المرءُ المعاشَ لِلّحظةِ الحاضرةِ فقط، فإنّ تلك الحياةَ تَفنى بـ(مجرد) الثواب. ويُقرِّر الحكماءُ أنّ الفضلَ (البُنية) يمنحُ الازدهارَ—سواء أُنجِزَ بالجسدِ أم بالكلام.

Verse 38

मानसं च तथा पापं तादृशं नाशयेद्द्विजाः । मानसं वज्रलेपं तु कल्पकल्पानुगं तथा

يا ذوي الميلادين، كما تُمحى الخطيئةُ الظاهرةُ كذلك تُمحى خطيئةُ الذهن. غير أنّ «طلاءَ الذهنِ الصَّلْدَ كالألماس» الذي تصلّب عبر دُهورٍ ودُهور، لا يذوب إلا برياضةٍ موصولةٍ موجَّهةٍ إلى شيفا وبنعمته.

Verse 39

ध्यानादेव हि तन्नश्येन्नान्यथा नाशमृच्छति । वाचिकं जपजालेन कायिकं कायशोषणात्

حقًّا لا يُزال ذلك إلا بالتأمّل (الديانا) وحده؛ وبغيره لا يبلغ الفناء. وخطيئةُ اللسان تُمحى بشبكة الترديد التعبّدي (japa)، وخطيئةُ الجسد تُفنى بالتقشّف المنضبط الذي «يُجفّف» البدن بكبح النفس.

Verse 40

दानाद्धनकृतं नश्येन्नाऽन्यथाकल्पकोटिभिः । क्वचित्पापेन पुण्यं च वृद्धिपूर्वेण नश्यति

إنّ المالَ المجموع لا ينفد حقًّا إلا بالعطاء (dāna)، لا بغيره ولو عبر ملايين الدهور. غير أنّه في بعض الأحوال تُدمَّر الاستحقاقات (puṇya) أيضًا بالخطيئة؛ فهي تهلك بعد أن تكون قد انتفخت أولًا (كأنها تزداد).

Verse 41

बीजांशश्चैव वृद्ध्यंशो भोगांशः पुण्यपापयोः । ज्ञाननाश्यो हि बीजांशो वृद्धिरुक्तप्रकारतः

لِلثواب والإثم «جزءٌ بذريّ»، و«جزءُ نموّ»، و«جزءُ التذوّق/الاختبار». أمّا الجزءُ البذريّ فيُفنى بالمعرفة المُحرِّرة (jñāna)، وأمّا النموّ فيجري على النحو الذي وُصف آنفًا.

Verse 42

भोगांशो भोगनाश्यस्तु नान्यथा पुण्यकोटिभिः । बीजप्ररोहे नष्टे तु शेषो भोगाय कल्पते

إنَّ الجزء من الكارما الذي بدأ يُثمر خبرةً وذوقًا (بهوغا) لا يَنفَد إلا بعيشه وتحمّله؛ ولا يَنفَد بغير ذلك، ولو بكروراتٍ من الأعمال الصالحة. أمّا إذا أُبيدت بذرةُ الكارما وبرعمُها، فما يبقى لا يصلح إلا لأن يُستَنفَد كتجربةٍ متبقية، من غير أن يُنشئ رباطًا جديدًا.

Verse 43

देवानां पूजया चैव ब्रह्मणानां च दानतः । तपोधिक्याच्च कालेन भोगः सह्यो भवेन्नृणाम् । तस्मात्पापमकृत्वैव वस्तव्यं सुखमिच्छता

بعبادة الآلهة، وبالصدقة على البراهمة، وبازدياد التَّبَس (tapas) مع مرور الزمن، تصير لذّات الدنيا محتملةً للناس. لذلك فمَن يبتغي السعادة الحقّة ينبغي أن يعيش من غير اقترافٍ للإثم.