पञ्चकृत्यलक्षणनिर्णयः (Definition of Śiva’s Five Cosmic Acts—Pañcakṛtya)

Verse 1

ब्रह्मविष्णू ऊचतुः । सर्गादिपंचकृत्यस्य लक्षणं ब्रूहि नौ प्रभो । शिव उवाच । मत्कृत्यबोधनं गुह्यं कृपया प्रब्रवीमि वाम्

قال براهما وفيشنو: «يا ربّ، أخبرنا بعلامات الأفعال الخمسة، ابتداءً بالخلق.» فقال شيفا: «رحمةً، سأبيّن لكما هذا التعليم السريّ الذي يضيء أفعالي الإلهية.»

Verse 2

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोऽप्यनुग्रहः । पंचैव मे जगत्कृत्यं नित्यसिद्धमजाच्युतौ

الخلق، والحفظ، والفناء، والحجاب (الإخفاء)، وكذلك النعمة—هذه الخمسة وحدها هي أفعالي الكونية تجاه العالم؛ وأنا غير المولود وغير الفاني أُنجزها أبدًا على الدوام.

Verse 3

सर्गः संसारसंरंभस्तत्प्रतिष्ठा स्थितिर्मता । संहारो मर्दनं तस्य तिरोभावस्तदुत्क्रमः

الخَلْقُ هو إظهارُ الوجودِ الدنيويّ؛ وتثبيتُه يُعَدُّ حفظًا وإبقاءً. والفناءُ هو سحقُ ذلك العالمِ المتجلّي وسحبُه، أمّا الاحتجابُ (تيروبهافا) فهو سترُه بحجابٍ وإبعاده عن الظهورِ الواضح.

Verse 4

तन्मोक्षोऽनुग्रहस्तन्मे कृत्यमेवं हि पंचकम् । कृत्यमेतद्वहत्यन्यस्तूष्णीं गोपुरबिंबवत्

وأمّا الفعلُ الأخير فهو الموكشا—نعمتي (أنوغراها). فهكذا تكون حقًّا أفعالي الإلهية الخمسة. وأمّا قوّةٌ أخرى، فكمثل انعكاسٍ صامتٍ لبرجِ البوّابة (غوبورا)، لا تقوم إلا بحمل هذا الفعل دون أن تفعل على الحقيقة.

Verse 5

सर्गादि यच्चतुष्कृत्यं संसारपरिजृंभणम् । पंचमं मुक्तिहेतुर्वै नित्यं मयि च सुस्थिरम्

تُعلَّم الأفعالُ الأربعةُ التي تبدأ بالخلق، وبها يتسعُ امتدادُ السَّمسارة ويتجلّى. وأمّا الخامسُ فحقًّا هو سببُ الموكشا: أن يثبت المرءُ أبدًا ثباتًا راسخًا فيَّ أنا (شيفا).

Verse 6

तदिदं पंचभूतेषु दृश्यते मामकैर्जनैः । सृष्टिर्भूमौ स्थितिस्तोये संहारः पावके तथा

وهذا المبدأُ بعينه يراه عبّادي في العناصر العظمى الخمسة: فالخلقُ في الأرض، والحفظُ في الماء، والفناءُ كذلك في النار.

Verse 7

तिरोभावोऽनिले तद्वदनुग्रह इहाम्बरे । सृज्यते धरया सर्वमद्भिः सर्वं प्रवर्द्धते

وفي عنصرِ الريح تُرى قدرةُ الاحتجاب (tirobhāva)، وكذلك في الأثير تُرى قدرةُ النعمة والفيض (anugraha). وبالأرض تُنشأ جميعُ الأشياء، وبالمياه تُغذّى كلُّها وتزدهر.

Verse 8

अर्द्यते तेजसा सर्वं वायुना चापनीयते । व्योम्नानुगृह्यते सर्वं ज्ञेयमेवं हि सूरिभिः

بالنار (تيجَس) تُسخَّن الأشياء كلّها وتَنضَج؛ وبالريح تُحمَل وتُحرَّك؛ وبالفضاء/الأثير (فيومان) تُحتوى الأشياء كلّها وتُسنَد—هكذا ينبغي أن يفهم الحكماء حقًّا.

Verse 9

पंचकृत्यमिदं वोढुं ममास्ति मुखपंचकम् । चतुर्दिक्षु चतुर्वक्त्रं तन्मध्ये पंचमं मुखम्

لأحمل هذا الفعل الإلهي الخماسي أمتلك خمسة وجوه. أربعة وجوه تتجه إلى الجهات الأربع، وفي وسطها يقوم الوجه الخامس.

Verse 10

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां दशमोऽध्यायः

وهكذا تنتهي الفَصْلَةُ العاشرة في «فِدييِشْفَرا سَمْهِتا» من «شري شيفا مهابورانا».

Verse 11

तथा रुद्र महेशाभ्यामन्यत्कृत्यद्वयं परम् । अनुग्रहाख्यं केनापि लब्धुं नैव हि शक्यते

وكذلك، ما عدا رودرا وماهيشا، فلا أحد البتّة يقدر على نيل تلك الوظيفة الإلهية العليا ذات الوجهين، المعروفة باسم «أنوغراها» (النعمة).

Verse 12

तत्सर्वं पौर्विकं कर्म युवाभ्यां कालविस्मृतम् । न तद्रुद्र महेशाभ्यां विस्मृतं कर्म तादृशम्

إنّ جميع تلك الأعمال القديمة قد نُسيت عنكما أنتما الاثنين بفعل مرور الزمان؛ أمّا رودرا وماهيشا فلا يُنسى لهما عملٌ من هذا القبيل قطّ.

Verse 13

रूपे वेशे च कृत्ये च वाहने चासने तथा । आयुधादौ च मत्साम्यमस्माभिस्तत्कृते कृतम्

في الهيئة واللباس والأفعال، وكذلك في المركوب والمقعد، وحتى في السلاح وما سواه—من أجله صغنا له شَبَهًا بي.

Verse 14

मद्ध्यानविरहाद्वत्सौ मौढ्यं वामेवमागतम् । मज्ज्ञाने सति नैवं स्यान्मानं रूपे महेशवत्

يا أبنائي الأحبّة، لأنكم انفصلتم عن التأمّل فيَّ (دهيانا)، نشأ فيكم هذا الوهم. ولو كان فيكم العلم الحقّ بي، لما وقع مثل هذا الكِبر بالهيئة، كأنّ أحدكم هو مهيشڤرا نفسه.

Verse 15

तस्मान्मज्ज्ञानसिद्ध्यर्थं मंत्रमओंकारनामकम् । इतः परं प्रजपतं मामकं मानभंजनम्

لذلك، لأجل تحصيل المعرفة بي، فلتُداوموا من الآن فصاعدًا على ترديد مانترا «أومكارا»—وهي مانترتي أنا—التي تحطّم الكِبر (أهمكارا) وتقرّب الروح من الموكشا، أي الخلاص.

Verse 16

उपादिशं निजं मंत्रमओंकारमुरुमंगलम् । ओंकारो मन्मुखाज्जज्ञे प्रथमं मत्प्रबोधकः

لقَّنتُهُ مَنترايَ أنا—الأومكارا، الصوتَ الأسمى المبارك. وقد وُلِدَتِ الأومكارا أولًا من فمي، بوصفها المُوقِظَ الأوّل لمعرفةٍ بي.

Verse 17

वाचकोऽयमहं वाच्यो मंत्रोऽयं हि मदात्मकः । तदनुस्मरणं नित्यं ममानुस्मरणं भवेत्

«أنا نفسي المُتَلَفِّظُ، وأنا أيضًا المُعَبَّرُ عنه؛ هذه المَنترا حقًّا من ذاتي. لذلك فإن تذكُّرَها على الدوام يصير في الحقيقة تذكُّرًا لي».

Verse 18

अकार उत्तरात्पूर्वमुकारः पश्चिमाननात् । मकारो दक्षिणमुखाद्बिंदुः प्राण्मुखतस्तथा

يُتَأمَّلُ المقطع «أ» من الجهة الشمالية مع التوجّه إلى الشرق؛ والمقطع «أو/ُ» من الوجه الغربي؛ والمقطع «م» من الوجه الجنوبي؛ وكذلك «البِندو» (نقطة الأنف في أوم) من الوجه الشرقي. هكذا يُتأمَّلُ البراناڤا في الوجوه الاتجاهية للِّينغا.

Verse 19

नादो मध्यमुखादेवं पंचधाऽसौ विजृंभितः । एकीभूतः पुनस्तद्वदोमित्येकाक्षरो भवेत्

وهكذا فإن الصوت الأوّل (نَادا nāda) الصادر من الفم الأوسط يتفتّح في خمسة أوجه. فإذا عاد فاتّحد من جديد صار الحرف الواحد غير الفاني: «أوم Oṃ».

Verse 20

नामरूपात्मकं सर्वं वेदभूतकुलद्वयम् । व्याप्तमेतेन मंत्रेण शिवशक्त्योश्च बोधकः

كلّ ما يتكوّن من الاسم والصورة—أي السلالتين الڤيديتين: الصوت والمعنى—مغمورٌ بهذا المانترا. وهو المبيّن الكاشف لشيفا وشاكتي.

Verse 21

अस्मात्पंचाक्षरं जज्ञे बोधकं सकलस्यतत् । आकारादिक्रमेणैव नकारादियथाक्रमम्

ومن هذا نشأ المانترا ذو المقاطع الخمس (بانتشاكشارا)، الكاشف لحقيقة جميع التَتْفَات. ويُفهم على الترتيب الصحيح: ابتداءً بـ«آ»، ثم على نسق المقاطع، ابتداءً بـ«نا» بحسب تدرّج المانترا.

Verse 22

अस्मात्पंचाक्षराज्जाता मातृकाः पंचभेदतः । तस्माच्छिरश्चतुर्वक्त्रात्त्रिपाद्गाय त्रिरेव हि

ومن هذا المانترا ذي المقاطع الخمس وُلدت حروف الماتريكا (Mātrikā) في خمسة أقسام متميزة. ومن المصدر المقدّس نفسه خرجت أيضًا الغاياتري (Gāyatrī) ذات الأقدام الثلاث حقًّا، منبثقةً من براهما ذي الوجوه الأربعة.

Verse 23

वेदः सर्वस्ततो जज्ञे ततो वै मंत्रकोटयः । तत्तन्मंत्रेण तत्सिद्धिः सर्वसिद्धिरितो भवेत्

ومنـه حقًّا وُلدت الفيدا كلّها، ومن ذلك نشأت كُرورٌ من المانترا. وبكلّ مانترا مخصوصة يتحقّق نيلُ ما يوافقها؛ وهكذا من هذا الانضباط في المانترا تنشأ جميع أنواع السِدّهي (الإنجازات الروحية).

Verse 24

अनेन मंत्रकंदेन भोगो मोक्षश्च सिद्ध्यति । सकला मंत्रराजानः साक्षाद्भोगप्रदाः शुभाः

بهذا لُبُّ المانترا بعينه يتحقّق كلٌّ من التمتّع الدنيوي (bhoga) والتحرّر (mokṣa). حقًّا إنّ جميع المانترا الملوكيّة مباركة، وتمنح اللذّات مباشرةً، متى تأسّست على نعمة شِيفا وعلى العبادة القويمة.

Verse 25

नंदिकेश्वर उवाच । पुनस्तयोस्तत्र तिरः पटं गुरुः प्रकल्प्य मंत्रं च समादिशत्परम् । निधाय तच्छीर्ष्णि करांबुजं शनैरुदण्मुखं संस्थितयोः सहांबिकः

قال ننديكِشْوَرا: ثمّ عاد الغورو فَنَصَبَ سِتارًا بين الاثنين ولقّنهما المانترا العُليا. ووضع كفَّه كزهرة اللوتس برفقٍ على رأسيهما، فأقامهما—مع أمبيكا—واقفَين متوجّهَين نحو الشمال.

Verse 26

त्रिरुच्चार्याग्रहीन्मंत्रं यंत्रतंत्रोक्तिपूर्वकम् । शिष्यौ च तौ दक्षिणायामात्मानं च समर्पयत्

وبعد أن تلفّظ بالمانترا ثلاث مرّات، تلقّاها على الوجه اللائق وفق أحكام اليانترا والتانترا. ثمّ جعل التلميذَين عن يمينه، وسلّم نفسه أيضًا (بتفانٍ متواضع) تسليمًا كاملًا.

Verse 27

प्रबद्धहस्तौ किल तौ तदंतिके तमेव देवं जगतुर्जगद्गुरुम्

وبأيدٍ مضمومةٍ في خشوعٍ، اقترب الاثنان منه وحده—ذلك الربّ بعينه، إلهُ العالم ومعلّمُ الكون.

Verse 28

ब्रह्माच्युतावूचतुः । नमो निष्कलरूपाय नमो निष्कलतेजसे । नमः सकलनाथाय नमस्ते सकलात्मने

قال براهما وأچيوتا (فيشنو): «نمو لك يا من صورتُه بلا أجزاء (نيشكالا)، نمو لك يا من بهاؤه بلا أجزاء. نمو لك يا ربَّ كلّ ذي أجزاء (سكالا)، ونمو لك يا من أنتَ الذاتُ الكامنة في كلّ ما هو متجلٍّ.»

Verse 29

नमः प्रणववाच्याय नमः प्रणवलिंगिने । नमः सृष्ट्यादिकर्त्रे च नमः पंचमुखायते

سلامٌ وسجودٌ لمن يُشار إليه بالبرَنَفَة (أوم). سلامٌ وسجودٌ لمن كان شعارُه البرَنَفَة، اللِّنگا. سلامٌ وسجودٌ للربّ مُبتدِئ الخلق وكلّ البدايات. سلامٌ وسجودٌ لذي الوجوه الخمسة.

Verse 30

पंचब्रह्मस्वरूपाय पंच कृत्यायते नमः । आत्मने ब्रह्मणे तुभ्यमनंतगुणशक्तये

سلامٌ وسجودٌ لك، يا من صورتُك هي البراهما الخمسة، ويا من تتولى الأفعال الإلهية الخمسة. سلامٌ وسجودٌ لك—يا الذات العليا ويا براهمان المطلق—المتصف بصفاتٍ وقوى لا نهاية لها.

Verse 31

सकलाकलरूपाय शंभवे गुरवे नमः । इति स्तुत्वा गुरुं पद्यैर्ब्रह्मा विष्णुश्च नेमतुः

السلام والتسليم لِشَمبهو، الغورو، الذي طبيعته ذاتُ أجزاءٍ (متجلّية) وبلا أجزاءٍ (متعالية). وبعد أن سبّحا الغورو بأبياتٍ، انحنى براهما وفيشنو ساجدين.

Verse 32

ईश्वर उवाच । वत्सकौ सर्वतत्त्वं च कथितं दर्शितं च वाम् । जपतं प्रणवं मंत्रं देवीदिष्टं मदात्मकम्

قال الإيشڤارا: «يا بَنَيَّ الحبيبين، قد شرحتُ لكما وبيّنتُ لكما الحقيقة كلّها (تَتْفَه). والآن رَدِّدا البرَنَفَ—“أوم”—المانترا التي أوصت بها الإلهة، وهي من جوهر ذاتي».

Verse 33

ज्ञानं च सुस्थिरं भाग्यं सर्वं भवति शाश्वतम् । आद्रा र्यां च चतुर्दश्यां तज्जाप्यं त्वक्षयं भवेत्

المعرفةُ والحظُّ الراسخُ يصيران دائمين. وفي اليوم القمري الرابع عشر (تشاتورداشي) تحت نَكشَترا آردرا، يكون تكرارُ ذلك المانترا (جَپا) ذا ثوابٍ لا يفنى.

Verse 34

सूर्यगत्या महाद्रा र्यामेकं कोटिगुणं भवेत् । मृगशीर्षांतिमो भागः पुनर्वस्वादिमस्तथा

بحسب مسير الشمس، ضمن السلسلة العظمى لتقسيمات الزمان، تتعاظم الوحدة الواحدة حتى تبلغ كُوطيًا (عشرة ملايين) من الأضعاف. وقد ذُكر الجزء الأخير من مِرْگَشِيرْشَ، وكذلك الجزء الأول من پونَرْڤَسُو.

Verse 35

आद्रा र्समः सदा ज्ञेयः पूजाहोमादितर्पणे । दर्शनं तु प्रभाते च प्रातःसंगवकालयोः

لأجل البوجا، والهوما (قربان النار)، والتَّرپَنة (سَكْب الماء قربانًا)، ينبغي أن يُعلَم دائمًا أن الوقت اللائق طقسيًا هو الفترة الرطبة الباردة. أمّا لدارشَن شيفا المبارك فالأوقات المناسبة هي الصباح: عند الفجر الباكر وفي الضحى قبل الزوال.

Verse 36

चतुर्दशी तथा ग्राह्या निशीथव्यापिनी भवेत् । प्रदोषव्यापिनी चैव परयुक्ता प्रशस्यते

اليوم القمري الرابع عشر (تشاتورداشي) يُراعى إذا امتدَّ إلى زمن منتصف الليل العميق (نيشيته). وكذلك تُمدَح على وجه الخصوص تشاتورداشي التي تعمّ زمن البرادوشا أيضًا، وتكون مقرونة بالحال الأعلى (الأشد نفعًا روحانيًا).

Verse 37

लिंगं बेरं च मेतुल्यं यजतां लिंगमुत्तमम् । तस्माल्लिंगं परं पूज्यं बेरादपि मुमुक्षुभिः

بالنسبة إليّ، فإن اللِّينغا والصورة المُكرَّسة (بيرا) متكافئتان كموضوعين للعبادة؛ غير أنّ عبادة اللِّينغا هي الأسمى للمتعبّدين. لذلك، لطالبي التحرّر (موكشا)، تكون اللِّينغا أحقَّ بالعبادة على وجهٍ أرفع، بل أسمى من الصورة.

Verse 38

लिंगमओंकारमंत्रेण बेरं पंचाक्षरेण तु । स्वयमेव हि सद्द्रव्यैः प्रतिष्ठाप्यं परैरपि

تُثبَّت اللِّينغا بمانترا «أومكارا»، أمّا الأيقونة المقدّسة (بيرا) فتُثبَّت بمانترا «البَنْتشاكشَري». حقًّا ينبغي إجراء التكريس بموادّ طاهرة ولائقة على وفق الشرع، سواء قام به المرء بنفسه أم أجراه على يد غيره.

Verse 39

पूजयेदुपचारैश्च मत्पदं सुलभं भवेत् । इति शास्य तथा शिष्यौ तत्रैवांऽतर्हितः शिवः

«ليعبده بالقرابين والطقوس المقرَّرة؛ فعندئذٍ تُنال حالتي—مقام التحرّر—بسهولة». وبعد أن أوصى التلميذين بذلك، احتجب شِيفا واختفى من ذلك الموضع بعينه.