शिवज्ञान-प्रश्नः तथा सृष्टौ शिवस्य स्वयमाविर्भावः (Inquiry into Śiva-knowledge and Śiva’s self-manifestation in creation)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवञ्छ्रोतुमिच्छामि शिवेन परिभाषितम् । वेदसारे शिवज्ञानं स्वाश्रितानां विमुक्तये

قال كريشنا: «أيّها الجليل، أودّ أن أسمع معرفةَ شِيفا التي بيّنها شِيفا نفسه؛ فهي خلاصةُ الفيدات، وتمنحُ التحرّرَ لمن يلجأ إليه.»

Verse 2

अभक्तानामबुद्धीनामयुक्तानामगोचरम् । अर्थैर्दशर्धैः संयुक्तं गूढमप्राज्ञनिंदितम्

هذه التعاليم ليست في متناول من لا إيمان له ولا بَكْتِي، ولا من ضعف عقله، ولا من فقد الانضباط. فهي مقرونة بعشرة معانٍ عميقة، فتظل مستترة—بل يزدريها غير الحكماء.

Verse 3

वर्णाश्रमकृतैर्धर्मैर्विपरीतं क्वचित्समम् । वेदात्षडंगादुद्धृत्य सांख्याद्योगाच्च कृत्स्नशः

في بعض الوجوه يبدو مخالفًا للواجبات (الدارما) المقررة للڤَرْنَة والآشرَمَة، وفي وجوهٍ أخرى يوافقها. وقد استُخرج بكماله من الفيدا مع أعضائها الستة المساعدة، وكذلك من السانكھيا واليوغا.

Verse 4

शतकोटिप्रमाणेन विस्तीर्णं ग्रंथसंख्यया । कथितं परमेशेन तत्र पूजा कथं प्रभोः

لقد بَسَطَ الربُّ الأعلى هذا التعليم، وهو واسعٌ جدًّا—يُقاس بعدد أقسامه بمئة كُوṭي. ففي هذا الكشف العظيم، يا مولاي، كيف تُؤدَّى عبادةُ الربّ؟

Verse 5

कस्याधिकारः पूजादौ ज्ञानयोगादयः कथम् । तत्सर्वं विस्तरादेव वक्तुमर्हसि सुव्रत

مَن ذا الذي يَستحقّ الشروع في العبادة وما شابهها؟ وكيف تُمارَس سُبُلُ المعرفة واليوغا؟ يا صاحب النذر الحسن، يَنبغي لك أن تشرح ذلك كلَّه بتفصيل.

Verse 6

उपमन्युरुवाच । शैवं संक्षिप्य वेदोक्तं शिवेन परिभाषितम् । स्तुतिनिंदादिरहितं सद्यः प्रत्ययकारणम्

قال أوبامانيو: «إن هذا التعليم الشيفي—مُختَصَرٌ مما ورد في الفيدا ومُبيَّنٌ بلسان شيفا نفسه—منزَّهٌ عن المدح والذمّ وما شابههما، ويغدو سببًا عاجلًا لليقين الروحي المباشر (براتيايا).»

Verse 7

गुरुप्रसादजं दिव्यमनायासेन मुक्तिदम् । कथयिष्ये समासेन तस्य शक्यो न विस्तरः

هذه التعاليم الإلهية المولودة من نعمة الغورو تمنح الخلاص بلا عناء. سأرويها بإيجاز، إذ إن سعتها التامة لا يمكن بسطها على وجه الكمال.

Verse 8

सिसृक्षया पुराव्यक्ताच्छिवः स्थाणुर्महेश्वरः । सत्कार्यकारणोपेतस्स्वयमाविरभूत्प्रभुः

ولمّا أراد إظهار الخلق، تجلّى شيفا—الرب الثابت، ماهيشفارا—من اللامتجلّي الأزلي بإرادته هو، سيدًا مهيمنًا موهوبًا بحقيقة العلّة والمعلول.

Verse 9

जनयामास च तदा ऋषिर्विश्वाधिकः प्रभुः । देवानां प्रथमं देवं ब्रह्माणं ब्रह्मणस्पतिम्

ثم إن الربّ الأعلى، المتعالي على الكون كلّه، أوجد براهما، أوّل الآلهة بين الآلهة، الإله القائم على المعرفة المقدّسة (براهماṇاسپتي).

Verse 10

ब्रह्मापि पितरं देवं जायमानं न्यवैक्षत । तं जायमानं जनको देवः प्रापश्यदाज्ञया

حتى براهما أبصر الأب الإلهي وهو يتجلّى. وذلك الأب نفسه، حين كان في طور الظهور، أدركه الإلهُ المولِّد وفقًا لأمره.

Verse 11

दृष्टो रुद्रेण देवो ऽसावसृजद्विश्वमीश्वरः । वर्णाश्रमव्यवस्थां च चकार स पृथक्पृथक्

ولمّا رآه رودرا، أوجد ذلك الربّ—إيشڤارا—الكون؛ كما أقام نظام الفَرْنات (الطبقات) والآشرمات (مراحل الحياة) مميّزًا كلّ واحدٍ على حدة في موضعه اللائق.

Verse 12

सोमं ससर्ज यज्ञार्थे सोमाद्द्यौस्समजायत । धरा च वह्निः सूर्यश्च यज्ञो विष्णुश्शचीपतिः

ولأجل اليَجْنَة (القربان) أوجد سوما. ومن سوما نشأت السماء؛ وكذلك الأرض، والنار، والشمس، والقرابين نفسها، وفيشنو، وشَتشيپَتي (إندرا).

Verse 13

ते चान्ये च सुरा रुद्रं रुद्राध्यायेन तुष्टुवुः । प्रसन्नवदनस्तस्थौ देवानामग्रतः प्रभुः

أولئك الآلهة—وغيرهم أيضًا—سبّحوا رودرا بتلاوة «رودرادهيايا». فوقف الربّ أمام الآلهة بوجهٍ راضٍ، كاشفًا لعبّاده حضوره المبارك ذي الصفات (سَغُونَة).

Verse 14

अपहृत्य स्वलीलार्थं तेषां ज्ञानं महेश्वरः । तमपृच्छंस्ततो देवाः को भवानिति मोहिताः

ولأجل ليلاته الإلهية، سلب مهيشڤرا فهمهم. عندئذٍ سألته الآلهة، وقد أصابها الذهول: «من أنت؟»

Verse 15

सो ऽब्रवीद्भगवान्रुद्रो ह्यहमेकः पुरातनः । आसं प्रथममेवाहं वर्तामि १ च सुरोत्तमाः

عندئذٍ تكلّم بهاگافان رودرا قائلاً: «حقًّا، أنا وحدي القديم الأزلي. كنتُ أوّلَ من وُجد، وما زلتُ قائمًا ثابتًا على الدوام، يا خيرةَ الآلهة.»

Verse 16

भविष्यामि च मत्तोन्यो व्यतिरिक्तो न कश्चन । अहमेव जगत्सर्वं तर्पयामि स्वतेजसा

أنا وحدي سأكون؛ فلا أحد سواي، ولا شيء متميّز عني. أنا نفسي هذا الكون كلّه، وبنورِي الفطريّ أُقيمه وأُشبِعه وأُرضيه.

Verse 17

अपश्यंतस्तमीशानं स्तुवंतश्चैव सामभिः । व्रतं पाशुपतं कृत्वा त्वथर्वशिरसि स्थितम्

ومع أنهم لم يُبصروا السيّد إيشانا رؤيةً مباشرة، فقد سبّحوه بترانيم السّاما؛ وبعد أن أدّوا نذرَ الباشوباتا، استقرّوا في الأتهرفاشيراس—مستريحين في التعاليم السرّية التي تكشف باشوبتي، ربَّ الكائنات.

Verse 18

भस्मसंछन्नसर्वांगा बभूवुरमरास्तदा । अथ तेषां प्रसादार्थं पशूनां पतिरीश्वरः

حينئذٍ غُطِّيَتْ أجسادُ الآلهةِ كلُّها بالرمادِ المقدّس (بَسْمَا). ثمّ لِيَمْنَحَهُمُ النِّعْمَةَ تَجَلّى الرَّبُّ—إيشڤارا، باتي (سيّد) جميعِ الباشو، أي الأرواحِ المقيَّدة—وفَعَلَ ما يليقُ برحمته.

Verse 20

सगणश्चोमया सार्धं सान्निध्यमकरोत्प्रभुः । यं विनिद्रा जितश्वासा योगिनो दग्धकिल्बिषाः

فاقتربَ الرَّبُّ، ومعه غَنَاتُه (gaṇa) وبجواره أُمَا، وأقام في حضرةٍ مفعمةٍ بالنعمة؛ وهو الذي يتأمّله اليوغيون الثابتون، لا يغشاهم نومٌ، قد قهروا النَّفَس، وأُحرِقَتْ آثامُهم.

Verse 21

हृदि पश्यंति तं देवं ददृशुर्देवपुंगवाः । यामाहुः परमां शक्तिमीश्वरेच्छानुवर्तिनीम्

إذ أبصروا ذلك الإله في القلب، رآه سادةُ الآلهة. وعرفوا «هي» بأنها الشَّكتي العُظمى—القوّة العليا التي تتبع إرادةَ إيشڤارا بلا إخلال.

Verse 22

तामपश्यन्महेशस्य वामतो वामलोचनाम् । ये विनिर्धूतसंसाराः प्राप्ताः शैवं परं पदम्

وأبصروا هي—قوّةَ مهاديڤا في جانبه الأيسر، ذاتَ العينين الجميلتين—وبنعمتها يبلغ من نفض قيود الدنيا المقامَ الشيفيَّ الأعلى، وهو أسمى مقامٍ ودارٍ لشِڤا.

Verse 23

नित्यसिद्धाश्च ये वान्यं ते च दृष्टा गणेश्वराः । अथ तं तुष्टुवुर्देवा देव्या सह महेश्वरम्

وهناك شوهد أيضًا أهلُ الكمال الدائم، وجموعُ سادة الغَنا. ثم إنّ الآلهة، مع الإلهة، أنشدوا تراتيلَ الثناء لمهاديڤا (مهيشڤرا).

Verse 24

स्तोत्रैर्माहेश्वरैर्दिव्यैः श्रोतैः पौराणिकैरपि । देवो ऽपि देवानालोक्य घृणया वृषभध्वजः

حتى الربّ—شِڤا ذو راية الثور—لمّا رأى الآلهة تحرّك قلبُه بالشفقة، وهم يسبّحونه بتراتيل مهيشڤرا الإلهية وبالأناشيد البورانية الموقّرة المسموعة في التقليد.

Verse 25

अर्थमहत्तमं देवाः पप्रच्छुरिममादरात् । देवा ऊचुः । भगवन्केन मार्गेण पूजनीयो ऽसि भूतले

رغبةً في إدراك المعنى الأسمى، سألَتِ الآلهةُ هذا بأدبٍ وإجلال. وقالت الآلهة: «يا ربّنا المبارك، بأيّ طريقٍ وبأيّ منهجٍ ينبغي أن تُعبَد على وجه الأرض؟»

Verse 26

कस्याधिकारः पूजायां वक्तुमर्हसि तत्त्वतः । ततः सस्मितमालोक्य देवीं देववरोहरः

«مَن ذا الذي له حقٌّ حقيقيّ (adhikāra) في أداء العبادة؟ بيّن ذلك وفق التَتْفَة (tattva) الحقّة.» ثم إن خيرَ الآلهة نظر إلى الإلهة بابتسامة لطيفة.

Verse 27

स्वरूपं दर्शयामास घोरं सूर्यात्मकं परम् । सर्वैश्वर्यगुणोपेतं सर्वतेजोमयं परम्

فأظهر سَفَرُوبَهُ (svarūpa) الأعلى: مهيبًا مُرعِبًا في الجلال، ذا طبيعةٍ شمسيةٍ متعالية، متّصفًا بكل صفات السيادة، ومكوَّنًا كلَّه من إشراقٍ إلهيٍّ لا حدّ له.

Verse 28

शक्तिभिर्मूर्तिभिश्चांगैर्ग्रहैर्देवैश्च संवृतम् । अष्टबाहुं चतुर्वक्त्रमर्धनारीकमद्भुतम्

وكان محاطًا بالشَّكتيات (Śakti)، وبالصور المتجسِّدة، وبالأعضاء، وبالكواكب (graha)، وبالآلهة—ربًّا عجيبًا ذا ثمانية أذرع وأربعة وجوه، متجلّيًا في الهيئة المدهشة لأردهناريشڤارا (Ardhanārīśvara)، نصفُه ذكرٌ ونصفُه أنثى.

Verse 29

दृष्ट्वैवमद्भुताकारं देवा विष्णुपुरोगमाः । बुद्ध्वा दिवाकरं देवं देवीं चैव निशाकरम्

فلما رأى الآلهة—وفي مقدمتهم فيشنو—تلك الهيئة العجيبة، أدركوا أن الربَّ هو الشمس، وفهموا كذلك أن الإلهة هي القمر.

Verse 30

पञ्चभूतानि शेषाणि तन्मयं च चराचरम् । एवमुक्त्वा नमश्चक्रुस्तस्मै चार्घ्यं प्रदाय वै

مُعلِنين: «إنَّ العناصر الخمسة الباقية، وكلَّ ما يتحرّك وما لا يتحرّك، هو من ذاتِ طبيعته»، ثم انحنَوا له ساجدين، وقدّموا له على الوجه اللائق أَرْغْيَا، وهو قُربانُ الماءِ للتبجيل.

Verse 32

सिंदूरवर्णाय सुमण्डलाय सुवर्णवर्णाभरणाय तुभ्यम् । पद्माभनेत्राय सपंकजाय ब्रह्मेन्द्रनारायणकारणाय

سلامٌ لك—يا ذا الإشراقِ القِرمِزيّ كالسِّندور، يا صاحبَ الهيئةِ المباركةِ البهيّة؛ يا من تزيّنتَ بحُلِيٍّ ذاتِ لونٍ ذهبي؛ يا لوتسيَّ العينين وذو الصلةِ باللوتس؛ يا أصلَ العِلّةِ التي منها يَنبثقُ براهما وإندرا ونارايانا.

Verse 33

सुरत्नपूर्णं ससुवर्णतोयं सुकुंकुमाद्यं सकुशं सपुष्पम् । प्रदत्तमादाय सहेमपात्रं प्रशस्तमर्घ्यं भगवन्प्रसीद

يا بَغَفان، تفضّل برحمتك. تقبّل هذا الأَرْغْيَا (arghya) المبارك الممتاز—مملوءًا بالجواهر النفيسة، ممزوجًا بالماء والذهب، معطّرًا بالزعفران المبارك ونحوه، مصحوبًا بعشب الكوشا والزهور—مقدَّمًا في إناءٍ من ذهب.

Verse 34

नमश्शिवाय शांताय सगणायादिहेतवे । रुद्राय विष्णवे तुभ्यं ब्रह्मणे सूर्यमूर्तये

سلامٌ وسجودٌ لِشِيفا، السيدِ الهادئ، الذي مع غاناته الإلهية هو العِلّةُ الأولى. لكَ أنحني؛ فأنتَ أيضًا رودرا وفيشنو وبراهما، وصورتُكَ تتلألأ كالشمس.

Verse 35

यश्शिवं मण्डले सौरे संपूज्यैव समाहितः । प्रातर्मध्याह्नसायाह्ने प्रदद्यादर्घ्यमुत्तमम्

مَن يعبد شِيفا بخشوعٍ وجمعِ قلبٍ داخل الماندالا الشمسية عبادةً تامّة، فليقدّم له أرفعَ الأَرْغْيَا عند مواقيت السندهيا الثلاثة: صباحًا وظهرًا ومساءً.

Verse 36

प्रणमेद्वा पठेदेताञ्छ्लोकाञ्छ्रुतिमुखानिमान् । न तस्य दुर्ल्लभं किंचिद्भक्तश्चेन्मुच्यते दृढम्

إن سجد المرء بخشوعٍ أو تلا هذه الأبيات—وجوهرُها متجذّرٌ في الوحي الفيدي—فلا يبقى لذلك البهاكتا شيءٌ متعذّر؛ وإن كانت بهاكتيه صادقةً تحقّق له التحرّر يقينًا وثباتًا.

Verse 37

तस्मादभ्यर्चयेनित्यं शिवमादित्यरूपिणम् । धर्मकामार्थमुक्त्यर्थं मनसा कर्मणा गिरा

لذلك ينبغي أن يُعبَدَ الربُّ شيفا كلَّ يومٍ في صورته الشمسية، لكي تُنالَ الدارما، والأرثا، والكاما، وفي النهاية الموكشا—بالعقل، وبالعمل، وبالكلام.

Verse 38

अथ देवान्समालोक्य मण्डलस्थो महेश्वरः । सर्वागमोत्तरं दत्त्वा शास्त्रमंतरधाद्धरः

ثم إنَّ مهاديڤا، الجالسَ في الماندالا المقدّسة، نظرَ إلى الآلهة. وبعد أن منحهم الشاسترا العليا—خلاصةَ جميع الآغامَات وغايتَها—انسحبَ شيفا، الحافظُ المُعين، وتوارى عن أنظارهم.

Verse 39

तत्र पूजाधिकारो ऽयं ब्रह्मक्षत्रविशामिति । ज्ञात्वा प्रणम्य देवेशं देवा जग्मुर्यथागतम्

هناك أدركت الآلهة أن حقَّ إقامة تلك العبادة إنما هو للبراهمة والكشترية والفيشية. فلما علموا ذلك سجدوا لربّ الآلهة، ثم انصرفوا عائدين من الطريق الذي أتوا منه.

Verse 40

अथ कालेन महता तस्मिञ्छास्त्रे तिरोहिते । भर्तारं परिपप्रच्छ तदंकस्था महेश्वरी

ثم بعد زمن طويل، حين استتر ذلك التعليم المقدّس، جلست مهيشڤري (بارفتي) في حجر ربّها، وسألت زوجها (شيفا) مرة أخرى بكل توقير.

Verse 41

तया स चोदितो देवो देव्या चन्द्रविभूषणः । अवदत्करमुद्धृत्य शास्त्रं सर्वागमोत्तरम्

وبإلحاح الإلهة، رفع ذلك الإله—شيفا المتزيّن بهلال القمر—يده، وأعلن الشاسترا الأسمى، المتعالي على جميع الآغامَات.

Verse 42

प्रवर्तितं च तल्लोके नियोगात्परमेष्ठिनः । मयागस्त्येन गुरुणा दधीचेन महर्षिणा

وأمّا تلك العبادة/التعاليم المقدّسة فقد أُطلقت في ذلك العالم بأمرِ بارامِشْثِين (Brahmā) — على يدي أنا، وعلى يدِ المعلّم الجليل أَغَسْتْيَا (Agastya)، وعلى يدِ المهرشي العظيم دَذِيتْشِي (Dadhīci).

Verse 43

स्वयमप्यवतीर्योर्व्यां युगावर्तेषु शूलधृक् । स्वाश्रितानां विमुक्त्यर्थं कुरुते ज्ञानसंततिम्

حتى هو نفسه، الربّ حاملُ الرمحِ الثلاثيّ (التريشولا)، ينزلُ إلى العالم بإرادته عند انعطافات العصور؛ ولأجل تحرير من احتمَوا به، يُقيمُ سِلْسلةً غيرَ منقطعةٍ من المعرفة المُخلِّصة.

Verse 44

ऋभुस्सत्यो भार्गवश्च ह्यंगिराः सविता द्विजाः । मृत्युः शतक्रतुर्धीमान्वसिष्ठो मुनिपुंगवः

وممّن ذُكروا هنا: Ṛbhu وSatya وBhārgava وAṅgiras؛ وSavitā ذو «الولادتين» (دْوِجَ)؛ وMṛtyu؛ وŚatakratu (إندرا) الحكيم؛ وVasiṣṭha، أرفعُ الحكماء من بين المُنِيّين.

Verse 45

सारस्वतस्त्रिधामा च त्रिवृतो मुनिपुंगवः । शततेजास्स्वयं धर्मो नारायण इति श्रुतः

يُعرَف باسم Sārasvata، وباسم Tridhāman، وباسم Trivṛta—وهو أسمى المُنِيّين. ويُشتهَر أيضًا باسم Śatatejas، وهو Dharma بعينه متجسّدًا، ويُسمَع كذلك أنه Nārāyaṇa.

Verse 46

स्वरक्षश्चारुणिर्धीमांस्तथा चैव कृतंजयः । कृतंजयो भरद्वाजो गौतमः कविरुत्तमः

ومنهم Svarakṣa وCāruṇi وDhīmān الحكيم، وكذلك Kṛtaṃjaya؛ ثم Kṛtaṃjaya وBharadvāja وGautama وKavi، وهو أرفعُ المُنِيّين—فهؤلاء من الرِّشيّات الموقَّرين الذين يُعدَّدون هنا.

Verse 47

वाचःस्रवा मुनिस्साक्षात्तथा सूक्ष्मायणिः शुचिः । तृणबिंदुर्मुनिः कृष्णः शक्तिः शाक्तेय उत्तरः

فاچَهْسْرَفا، ذلك الحكيم بعينه؛ وكذلك سوكشْمَايَني الطاهر؛ والحكيم تْرِنَبِنْدو؛ وكِرِشْنَة؛ وشَكْتي؛ وشاكْتِيَة؛ وأوتَّرا—هؤلاء هم الموقَّرون المذكورون هنا.

Verse 48

जातूकर्ण्यो हरिस्साक्षात्कृष्णद्वैपायनो मुनिः । व्यासावताराञ्छृण्वंतु कल्पयोगेश्वरान्क्रमात्

جاتوكَرْنْيَة؛ وهَرِي—الربّ نفسه؛ والحكيم كِرِشْنَة-دْوَيْپايَنَة (ڤياسا)—اسمعوا على الترتيب تجسّدات ڤياسا المتعاقبة، أولئك السادة العظام لليوغا الذين يظهرون في كل كَلْپَة.

Verse 49

लैंगे व्यासावतारा हि द्वापरां तेषु सुव्रताः । योगाचार्यावताराश्च तथा शिष्येषु शूलिनः

يا ذوي العهد الحسن، في عصر الدْوَاپَرَة، بين عابدي اللِّنگا، تظهر حقًّا تجسّدات تقوم بدور ڤياسا؛ وكذلك بين التلاميذ يتجلّى شُولين (شِڤا حامل الرمح الثلاثي) في تجسّداتٍ تكون معلّمي اليوغا.

Verse 50

तत्र तत्र विभोः शिष्याश्चत्वारः स्युर्महौजसः । शिष्यास्तेषां प्रशिष्याश्च शतशो ऽथ सहस्रशः

في كل موضع كان للربّ الشامل أربعة تلاميذ ذوي بهاءٍ روحيّ عظيم. ثم إن أولئك التلاميذ كان لهم تلاميذ وتلاميذُ تلاميذ—مئاتٍ ثم آلافًا.

Verse 51

तेषां संभावनाल्लोके शैवाज्ञाकरणादिभिः । भाग्यवंतो विमुच्यंते भक्त्या चात्यंतभाविताः

في هذا العالم، بتوقير أمثال هؤلاء العابدين وبالعمل بأوامر شِڤا (وما يتصل بها من رياضاتٍ شَيْڤِيّة)، يُعتَقُ ذوو الحظّ السعيد؛ وبالبهاكتي يُشبَعون كليًّا بتهذيبٍ روحيّ في وعي شِڤا.