स्कन्दसरः (Skandasara) — तीर्थवर्णनम् / Description of the Skandasara Sacred Lake

Verse 1

सूत उवाच । तत्र स्कंदसरो नाम सरस्सागरसन्निभम् । अमृतस्वादुशिशिरस्वच्छा गाधलघूदकम्

قال سوتا: «هناك كانت بحيرة تُدعى سكَندا-سَرَس (Skanda-saras)، واسعة كالمحيط؛ مياهها حلوة كالأمريتة، باردة منعشة، صافية كالكريستال، عميقة، ومع ذلك جريانها لطيف خفيف»۔

Verse 2

समंततः संघटितं स्फटिको पलसंचयैः । सर्वर्तुकुसुमैः फुल्लैश्छादिताखिलदिङ्मुखम्

ومن كل جانب كان مُحكَمَ التكوين من أكوام كتلِ البالاشا المتلألئة كالكريستال، وكانت الجهات كلّها في كل اتجاه مكسوّة بأزهارٍ متفتّحةٍ تمامًا من جميع الفصول.

Verse 3

शैवलैरुत्पलैः पद्मैः कुमुदैस्तारकोपमैः । तरंगैरभ्रसंकाशैराकाशमिव भूमिगम्

وكان مُزَيَّنًا بالطحالب، وبالأُتبَلا (اللوتس الأزرق)، وبالبَدما (اللوتس)، وبالكُمودا (زنابق الماء البيضاء) المتلألئة كالنجوم؛ ومع أمواجٍ تلمع كالسحاب جعلت الأرض كأنها السماء ذاتها.

Verse 4

सुखावतरणारोहैः स्थलैर्नीलशिलामयैः । सोपानमार्गौ रुचिरैश्शोभमानाष्टदिङ्मुखम्

كان يلمع بشرفاتٍ بهيجة تُيسّر النزول والصعود، مصوغة من حجرٍ أزرق داكن؛ وبمسالك سلالم جميلة متألّقة، متجهة نحو الجهات الثماني.

Verse 5

तत्रावतीर्णैश्च यथा तत्रोत्तीर्णश्च भूयसा । स्नातैः सितोपवीतैश्च शुक्लाकौपीनवल्कलैः

هناك كان كثيرون ينزلون إلى الماء ثم يخرجون منه على الترتيب؛ وقد اغتسلوا، ولبسوا الخيط المقدّس الأبيض (يَجْنْيُوبَڤِيتا)، وارتدوا مئزرًا أبيض نقيًّا وثيابًا من لحاء الشجر.

Verse 6

जटाशिखायनैर्मुंडैस्त्रिपुंड्रकृतमंडनैः । विरागविवशस्मेरमुखैर्मुनिकुमारकैः

وكان هناك فتيانٌ من الحكماء—منهم من جمع خُصل الجَتا في عُقدةٍ على القمّة، ومنهم من حلق رأسه—متزيّنين بعلامة الرماد الثلاثية (تريپوندره). وعلى وجوههم ابتسامة لطيفة مولودة من الزهد، وهم يتحرّكون وقد استغرقوا في طريق التجرّد.

Verse 7

घटैः कमलिनीपत्रपुटैश्च कलशैः शिवैः । कमण्डलुभिरन्यैश्च तादृशैः करकादिभिः

وبأواني الماء، وبأغطيةٍ من أوراق اللوتس، وبجرارٍ مباركة مُكرَّسة لِشِيفا، وبالكَمَنْدَلو وسائر الأوعية المماثلة كالكَرَكَة ونحوها—هكذا نُظِّمت لوازم العبادة.

Verse 8

आत्मार्थं च परार्थं च देवतार्थं विशेषतः । आनीयमानसलिलमात्तपुष्पं च नित्यशः

الماءُ المُجلَبُ للعبادةِ والزهورُ المقطوفةُ ينبغي أن تُقَدَّمَ كلَّ يومٍ—لخيرِ النفسِ الروحي، ولخيرِ الآخرين، وعلى وجهِ الخصوصِ لأجلِ الإلهِ، الربِّ شيفا.

Verse 9

अंतर्जलशिलारूढैर्नीचानां स्पर्शशंकया । आचारवद्भिर्मुनिभिः कृतभस्मांगधूसरैः

خوفًا من ملامسةِ غيرِ الطاهرين، جلسَ الحكماءُ المنضبطون—وقد غدا جسدُهم رماديًّا من أثرِ البَسْمَة المقدّسة التي طَلَوا بها—على صخورٍ داخل الماء، محافظين على السلوك القويم.

Verse 10

इतस्ततो ऽप्सु मज्जद्भिरिष्टशिष्टैः शिलागतैः । तिलैश्च साक्षतैः पुष्पैस्त्यक्तदर्भपवित्रकैः

هنا وهناك، قامَ العابدون المكرَّمون المنضبطون—وهم يغوصون في المياه—بالعبادة مستخدمين حجارةً مأخوذةً من النهر، وحبوبَ السمسم، وأرزًّا غيرَ مكسور (أكشَتا)، وزهورًا، بعد أن وضعوا جانبًا حلقةَ الدَّربها المُطهِّرة.

Verse 11

देवाद्यमृषिमध्यं च निर्वर्त्य पितृतर्पणम् । निवेदयेदभिज्ञेभ्यो नित्यस्नानगतान् द्विजान्

بعد أن يُؤدّي التَّرْپَنَة على الوجه اللائق—أولًا للآلهة (الدِّيفا)، ثم في وسط الرِّشيّين، وكذلك للآباء الأسلاف (الپِتْرِ)—فعليه أن يُعلِمَ الدِّڤيجا العارفين الذين أتمّوا اغتسالهم اليومي (وهم أهلٌ للدعوة إلى الشعيرة).

Verse 12

स्थानेस्थाने कृतानेकबलिपुष्पसमीरणैः । सौरार्घ्यपूर्वं कुर्वद्भिःस्थंडलेभ्यर्चनादिकम्

في مواضع شتّى، بعد ترتيب قرابين كثيرة—من بَليٍّ وزهورٍ مع خدمة التهوية بالمروحة—ليُقدَّم أولًا الأَرْغْيَا للشمس (سوريا)؛ ثم من تلك المواضع المُقدَّسة تُقام الأَرْچَنَا وسائر الشعائر.

Verse 13

क्वचिन्निमज्जदुन्मज्जत्प्रस्रस्तगजयूथपम् । क्वचिच्च तृषयायातमृगीमृगतुरंगमम्

في موضعٍ شوهدت قادةُ قطعانِ الفيلة يغوصون ثم يطفون من جديد وقد تفرّقت صفوفهم؛ وفي موضعٍ آخر اندفعت الظباءُ والوعولُ والخيولُ السريعة—مدفوعةً بالعطش—تزاحم إلى الأمام.

Verse 14

क्वचित्पीतजनोत्तीर्णमयूरवरवारणम् । क्वचित्कृततटाघातवृषप्रतिवृषोज्ज्वलम्

في مواضعَ بدا كفيلٍ جليلٍ يمتطيه خَدَمٌ بلباسٍ أصفر؛ وفي مواضعَ أخرى تلألأ كثورٍ عظيمٍ يضرب ضفّة النهر، متّقدًا بقوّة ثورٍ في مواجهة ثور.

Verse 15

क्वचित्कारंडवरवैः क्वचित्सारसकूजितैः । क्वचिच्च कोकनिनदैः क्वचिद्भ्रमरगीतिभिः

في مواضعَ كان يدوّي بصيحات طيور الكاراندافا، وفي مواضعَ أخرى بهديل طيور السارَسَة (الرافعات)، وفي مواضعَ بنداءات طيور الكوكِلا، وفي مواضعَ بأغاني النحل الطنّان.

Verse 16

स्नानपानादिकरणैः स्वसंपद्द्रुमजीविभिः । प्रणयात्प्राणिभिस्तैस्तैर्भाषमाणमिवासकृत्

وبأولئك الكائنات الحيّة—التي تعيش ببركتها كأنها أشجار الكَلبَتَرو المُحقِّقة للأماني—وهي منشغلة بأعمالٍ كالغُسل والشرب وسائر الخدمة، كان يُخاطَب مرارًا بمودّة، كأنهم يكلّمونه حديثَ القرب مرةً بعد مرة.

Verse 17

कूलशाखिशिखालीनकोकिलाकुलकूजितैः । आतपोपहतान्सर्वान्नामंत्रयदिवानिशम्

وبجوقة طيور الكوكِلا الجاثمة على أغصان الضفاف وذُراها، كان ذلك الغاب يرنّ بالغناء، كأنه ينادي بلا انقطاع أسماء جميع الكائنات التي أضناها لهيب الشمس، ليلًا ونهارًا.

Verse 18

उत्तरे तस्य सरसस्तीरे कल्पतरोरधः । वेद्यां वज्रशिलामय्यां मृदुले मृगचर्मणि

إلى الشمال، على ضفة تلك البحيرة، تحت شجرة الكَلبَتَرو المُحقِّقة للأماني، فوق مِذبحٍ من حجرٍ صلبٍ كالفَجرَة (الڤَجْرَة/الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة، أي الفَجْرَة/الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة؛ أي كالفَجْرَة/الفَجْرَة: الفَجْرَة=الفَجْرَة) كالفَجْرَة (vajra)، وعلى جلدِ غزالٍ ناعم—(فليجلس/ليُجلَس هناك).

Verse 19

सनत्कुमारमासीनं शश्वद्बालवपुर्धरम् । तत्कालमात्रोपरतं समाधेरचलात्मनः

أبصروا سَنَتْكُمارا جالسًا—حاملًا على الدوام هيئة صبيّ فتيّ—وقد انصرف في تلك اللحظة وحدها عن السَّمادهي؛ وكان باطنه ثابتًا لا يتزعزع.

Verse 20

उपास्यमानं मुनिभिर्योगींद्रैरपि पूजितम् । ददृशुर्नैमिषेयास्ते प्रणताश्चोपतस्थिरे

رأى حكماء نيميشَارَنيا ذاك الجليل—الذي يتأمله المونِيّون على الدوام ويعبده حتى سادة اليوغيين. فانحنوا ساجدين بخشوع، ووقفوا قريبًا في خدمة تعبّدية.

Verse 21

यावत्पृष्टवते तस्मै प्रोचुः स्वागतकारणम् । तुमुलः शुश्रुवे तावद्दिवि दुंदुभिनिस्वनः

وبينما شرعوا يبيّنون له—وقد سألهم—سبب ترحيبهم، في تلك اللحظة عينها سُمِع في السماء دويٌّ عظيم لطبولٍ سماوية (دُندُبهي).

Verse 22

ददृशे तत्क्षणे तस्मिन्विमानं भानुसन्निभम् । गणेश्वरैरसंख्येयैः संवृतं च समंततः

وفي تلك اللحظة بعينها ظهر مركبٌ سماويّ (فيمانا) متلألئ كالشمس، وكان محاطًا من كل جانب بعدد لا يُحصى من الغانيشڤرات (Gaṇeśvara)، جموع أتباع شيفا.

Verse 23

अप्सरोगणसंकीर्णं रुद्रकन्याभिरावृतम् । मृदंगमुरजोद्घुष्टं वेणुवीणारवान्वितम्

كان الموضع غاصًّا بجماعات الأبساراس، ومحاطًا ببنات رودرا؛ يدوّي فيه إيقاع المِردَنْغا والمُرَجَة، وتصحبه أنغام الناي والڤينا.

Verse 24

चित्ररत्नवितानाढ्यं मुक्तादामविराजितम् । मुनिभिस्सिद्धगंधर्वैर्यक्षचारणकिन्नरैः

وكان مُزَيَّنًا بسِتارٍ بديعٍ مُرصَّعٍ بجواهر عجيبة، مُتألِّقًا بأطواق اللؤلؤ؛ تحيط به وتخدمه جماعاتُ المُنِيّين، والسِّدْهَات، والغَنْدهَرفات، والياكشات، والتشارَنات، والكِنَّرات.

Verse 25

नृत्यद्भिश्चैव गायद्भिर्वादयद्भिश्च संवृतम् । वीरगोवृषचिह्नेन विद्रमद्रुमयष्टिना

وكان مُحاطًا بالراقصين والمُنشدين وعازفي الآلات؛ وموسومًا بشعار الثور الباسل، مرفوعًا على عصًا من خشب المرجان.

Verse 26

कृतगोपुरसत्कारं केतुना मान्यहेतुना । तस्य मध्ये विमानस्य चामरद्वितयांतरे

وبعد أن أُكْرِمَت بوابةُ الغوبورا لذلك الجناح الإلهي إكرامًا لائقًا، وكان اللواءُ علامةَ التبجيل، ففي وسط ذلك الفيمانا الطائر—بين مِروحتَي التشامَرا الملكيتين—(شوهد/وُضِع هناك).

Verse 27

छत्त्रस्य मणिदंडस्य चंद्रस्येव शुचेरधः । दिव्यसिंहासनारूढं देव्या सुयशया सह

تحت مظلّة طاهرة لا دنس فيها، كان عمودها المرصّع بالجواهر يلمع كالقمر؛ شوهد جالسًا على عرشٍ سماويّ، ومعه الإلهة ذات الصيت النبيل سُويَشَا (Suyaśā).

Verse 28

श्रिया च वपुषा चैव त्रिभिश्चापि विलोचनैः । प्राकारैरभिकृत्यानां प्रत्यभिज्ञापकं प्रभोः

ببهائه وهيئته، وكذلك بعينيه الثلاث، يُعرَف الربّ؛ فهذه العلامات المميِّزة هي الوسيلة التي بها يتعرّف الناظرون على السيّد.

Verse 29

अविलंघ्य जगत्कर्तुराज्ञापनमिवागतम् । सर्वानुग्रहणं शंभोः साक्षादिव पुरःस्थितम्

لقد جاء كأنه الأمر الذي لا يُتجاوز لخالق العوالم؛ ووقف أمامهم كأنه حاضر بذاته—هو عين الوسيلة التي تتجلّى بها نعمة شَمبهو (شيفا) على الجميع.

Verse 30

शिलादतनयं साक्षाच्छ्रीमच्छूलवरायुधम् । विश्वेश्वरगणाध्यक्षं विश्वेश्वरमिवापरम्

ورأى ابنَ شيلادا متجلّيًا بذاته—بهاءً ساطعًا، يحمل الرمح الثلاثي (التريشولا) سلاحًا أسمى؛ قائدَ غانات فيشفِشْفَرا، كأنه فيشفِشْفَرا (شيفا) آخر بعينه.

Verse 31

विश्वस्यापि विधात्ःणां निग्रहानुग्रहक्षमम् । चतुर्बाहुमुदारांगं चन्द्ररेखाविभूषितम्

هو الذي، حتى فوق صانعي الكون، يملك تمام القدرة على الكفّ والإنعام—على التأديب والبركة. ذو أربعة أذرع، جليل الهيئة مشرق الطلعة، متزيّن بعلامة الهلال.

Verse 32

कंठे नागेन मौलौ च शशांकेनाप्यलंकृतम् । सविग्रहमिवैश्वर्यं सामर्थ्यमिव सक्रियम्

كان متزيّنًا بحيّة على عنقه وبالقمر على تاجه؛ حتى بدت سيادته الإلهية كأنها متجسّدة، وبدا اقتداره الذي لا حدّ له كأنه يعمل فعلًا ويجري.

Verse 33

समाप्तमिव निर्वाणं सर्वज्ञमिव संगतम् । दृष्ट्वा प्रहृष्टवदनो ब्रह्मपुत्रः सहर्षिभिः

فلما رأى تلك الحال—كأنها تمامُ النيرفانا نفسها، وكأن علمَ الكل قد اجتمع في حضورٍ واحد—ابتهج ابنُ براهما، مع الرِّشيين، وتهلّل وجهه إشراقًا.

Verse 34

तस्थौ प्राञ्जलिरुत्थाय तस्यात्मानमिवार्पयन् । अथ तत्रांतरे तस्मिन्विमाने चावनिं गते

فنهض ووقف ويداه مضمومتان، كأنه يهب ذاته له. ثم في تلك الأثناء، حين هبطت تلك المركبة السماوية إلى الأرض،

Verse 35

आगता ब्रह्मणादिष्टाः पूर्वमेवाभिकांक्षया । श्रुत्वा वाक्यं ब्रह्मपुत्रस्य नंदीछित्त्वा पाशान्दृष्टिपातेन सद्यः

وكانوا قد أتَوا من قبلُ شوقًا وترقّبًا، ممتثلين لأمرِ براهما. فلما سمعوا كلامَ ابنِ براهما، قطع نَنْدي بقيودِه (باشا) في الحالِ بنظرةٍ واحدة.

Verse 36

शैवं धर्मं चैश्वरं ज्ञानयोगं दत्त्वा भूयो देवपार्श्वं जगाम । सनत्कुमारेण च तत्समस्तं व्यासाय साक्षाद्गुरवे ममोक्तम्

وبعد أن منح الدَّرما الشَّيفية وطريقَ اليوغا بالمعرفة الإلهي (جْنانا-يوغا)، عاد ثانيةً إلى جوارِ الربّ. وكلُّ ذلك رواه سَنَتْكُمارا لفياسا—غوروي المباشر—كما هو حقًّا بلا زيادة ولا نقصان.

Verse 37

व्यासेन चोक्तं महितेन मह्यं मया च तद्वः कथितं समासात् । नावेदविद्भ्यः कथनीयमेतत्पुराणरत्नं पुरशासनस्य

لقد أخبرني الموقَّر فياسا بهذا، وقد قصصته عليكم الآن بإيجاز. إن جوهرة هذا البورانا، العائدة إلى ربّ المدن وحاكمها (شيفا)، لا ينبغي أن تُشرح لمن لا يعرفون الفيدا.

Verse 38

नाभक्तशिष्याय च नास्तिकेभ्यो दत्तं हि मोहान्निरयं ददाति । मार्गेण सेवानुगतेन यैस्तद्दत्तं गृहीतं पठितं श्रुतं वा

لا ينبغي أن يُلقَّن هذا التعليم لتلميذٍ بلا إخلاصٍ تعبّدي، ولا للملحدين؛ فإن إعطاءه في غشاوة الوهم يفضي إلى الجحيم. أمّا الذين يسيرون على الطريق القويم ويتبعون خدمةً مخلصة، فيتلقّونه—قبولاً أو قراءةً أو حتى سماعاً—فهم أهلٌ لثمرته.

Verse 39

तेभ्यः सुखं धर्ममुखं त्रिवर्गं निर्वाणमंते नियतं ददाति । परस्परस्योपकृतं भवद्भिर्मया च पौराणिकमार्गयोगात्

لهؤلاء العابدين المخلصين يمنحُهُم يقينًا السعادة، ويهبُ لهم مقاصد الحياة الثلاثة ابتداءً بالدارما، وفي الختام يمنحُهم سكينة النيرفانا المؤكَّدة (التحرّر). وهكذا، عبر هذا المسلك البوراني والانضباط اليوغي، يتحقق النفع المتبادل—لكم ولي أنا أيضًا.

Verse 40

अतो गमिष्ये ऽहमवाप्तकामः समस्तमेवास्तु शिवं सदा नः । सूते कृताशिषि गते मुनयः सुवृत्ता यागे च पर्यवसिते महति प्रयोगे

«لذلك سأمضي وقد تمّت غايتي. ليكن كلُّ شيءٍ ميمونًا—ولتثبت بركةُ شيفا علينا أبدًا». فلما أسبغ سوتا بركته على هذا النحو ثم انصرف، ولما انتهت تلك الشعيرة القربانية العظمى على وجهها، تفرّق الحكماء ذوو السيرة الحسنة كلٌّ إلى وجهته.

Verse 41

काले कलौ च विषयैः कलुषायमाणे वाराणसीपरिसरे वसतिं विनेतुः । अथ च ते पशुपाशमुमुक्षयाखिलतया कृतपाशुपतव्रताः

لما أقبل عصرُ كالي وتكدّرت الكائنات بمتعلّقات الحواس، اختاروا السكنى في نواحي فاراناسي. ثم، طلبًا للتحرّر التام من القيود التي تُوثِق الـ«باشو» (النفس الفردية)، أخذوا بنذر الباشوباتا كاملًا على وجهه.

Verse 42

अधिकृताखिलबोधसमाधयः परमनिर्वृतिमापुरनिंदिताः । व्यास उवाच । एतच्छिवपुराणं हि समाप्तं हितमादरात्

الذين نالوا سمادهي الفهم الروحي الشامل بلغوا السكينة العظمى—يا من لا عيب فيكم. قال فياسا: «هكذا اكتمل شيفا بورانا هذا، وهو نافع حقًّا، وقد أُنجز بعنايةٍ مفعمةٍ بالتبجيل»۔

Verse 43

पठितव्यं प्रयत्नेन श्रोतव्यं च तथैव हि । नास्तिकाय न वक्तव्यमश्रद्धाय शठाय च

ينبغي أن يُتلى ويُدرَس باجتهاد، وأن يُستمع إليه كذلك بإنصات. لكن لا يُلقَّن لملحدٍ، ولا لمن لا إيمان له، ولا لمخادعٍ ماكر.

Verse 44

अभक्ताय महेशस्य तथा धर्मध्वजाय च । एतच्छ्रुत्या ह्येकवारं भवेत्पापं हि भस्मसात्

حتى من لا يتعبّد لماهيشا، وحتى من لا يحمل إلا رايةَ الدharma ظاهرًا، فإن سماع هذا مرةً واحدة يجعل الخطيئة حقًّا رمادًا.

Verse 45

अभक्तो भक्तिमाप्नोति भक्तो भक्तिसमृद्धिभाक् । पुनः श्रुते च सद्भक्तिर्मुक्तिस्स्याच्च श्रुतेः पुनः

حتى غيرُ المتعبّد ينالُ العبادةَ والمحبةَ (bhakti)، والمتعبّد يزداد غنىً وثباتًا في البهاكتي. وبسماعه مرةً أخرى ترسخ البهاكتي الصادقة؛ وبسماعه مرارًا تنشأ الموكشا، أي التحرّر.

Verse 46

तस्मात्पुनःपुनश्चैव श्रोतव्यं हि मुमुक्षुभिः । पञ्चावृत्तिः प्रकर्तव्या पुराणस्यास्य सद्धिया

لذلك، على طالبي التحرّر أن يستمعوا إليه مرّة بعد مرّة. وبعقلٍ سديد وفهمٍ مستقيم، ينبغي أن يُؤدَّى لهذا البورانا خمسُ تلاواتٍ (أو خمسُ سماعات).

Verse 47

परं फलं समुद्दिश्य तत्प्राप्नोति न संशयः । पुरातनाश्च राजानो विप्रा वैश्याश्च सत्तमाः

مَن جعل الثمرةَ العُليا نصبَ عينيه نالَ تلك المكافأةَ بعينها يقينًا—لا ريبَ في ذلك. وفي الأزمنةِ القديمة فعلَ ذلك أيضًا الملوكُ والبراهمةُ والفيشيا الأخيار (أربابُ البيوتِ المستقيمون).

Verse 48

सप्तकृत्वस्तदावृत्त्यालभन्त शिवदर्शनम् । श्रोष्यत्यथापि यश्चेदं मानवो भक्तितत्परः

من يكرّر ذلك التعليم أو الخبر المقدّس سبع مرّات ينال دارشَنَ—الرؤية المباشرة—للسيد شيفا. وحتى من يكتفي بسماع هذا بقلبٍ واحدٍ مخلص في البهاكتي ينال تمامًا وبركةً روحية.

Verse 49

इह भुक्त्वाखिलान्भोगानंते मुक्तिं लभेच्च सः । एतच्छिवपुराणं हि शिवस्यातिप्रियं परम्

ينعم في هذه الدنيا بجميع اللذّات، ثم ينال في النهاية حقًّا الموكشا، أي التحرّر. فإن «شيفا بورانا» هذا هو الأسمى، وهو بالغ المحبّة لدى السيد شيفا.

Verse 50

भुक्तिमुक्तिप्रदं ब्रह्मसंमितं भक्तिवर्धनम् । एतच्छिवपुराणस्य वक्तुः श्रोतुश्च सर्वदा

إنَّ «شيفا بورانا» هذا يمنح لذّات الدنيا والتحرّر (موكشا) معًا؛ وهو في سلطانه كالفيدا ويزيد البهاكتي. ولمن يتلوه ولمن يصغي إليه، تثمر هذه الثمار دائمًا.

Verse 51

सगणस्ससुतस्सांबश्शं करोतु स शंकरः

ليمنح شانكرا (Śaṅkara)—مع غانا (Gaṇa) ابنه، ومع أمبا (Ambā)—البركة واليُمن.