नैमित्तिकविधिक्रमः (Occasional Rites and Their Procedure)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि शिवाश्रमनिषेविणाम् । शिवशास्त्रोक्तमार्गेण नैमित्तिकविधिक्रमम्

قال أوبامانيو: «ومن الآن فصاعدًا سأبيّن—وفق الطريق المبيَّن في شاسترات شيفا—الترتيب المنهجي لطقوس النيمِتِّيكا (العارضة/المناسبة) لمن يلازمون نظام شيفا ونسكه».

Verse 2

सर्वेष्वपि च मासेषु पक्षयोरुभयोरपि । अष्टाभ्यां च चतुर्दश्यां तथा पर्वाणि च क्रमात्

في كل شهر، وفي كلا النصفين القمريين (المتزايد والمتناقص)، في اليوم الثامن واليوم الرابع عشر القمريين، وكذلك في أيام الوصل المقدّسة (البارفان) على ترتيبها، تُؤدَّى هذه العبادة لشيفا.

Verse 3

अयने विषुवे चैव ग्रहणेषु विशेषतः । कर्तव्या महती पूजा ह्यधिका वापि शक्तितः

في الانقلابين والاعتدالين، ولا سيّما في أوقات الكسوف والخسوف، ينبغي إقامة عبادة عظيمة (pūjā) للرب شيفا؛ أو بحسب الاستطاعة تُقام عبادة أعظم من ذلك.

Verse 4

मासिमासि यथान्यायं ब्रह्मकूर्चं प्रसाध्य तु । स्नापयित्वा शिवं तेन पिबेच्छेषमुपोषितः

شهرًا بعد شهر، ووفق القاعدة المقرّرة، ينبغي إعداد المزيج التطهيري المُقدَّس المسمّى «براهماكُورْتشا» (brahmakūrca) إعدادًا تامًّا. ثم يُغسَّل به الرب شيفا، ومع الصيام، يُشرَب ما تبقّى منه بوصفه الباقي المقدّس (śeṣa).

Verse 5

ब्रह्महत्यादिदोषाणामतीव महतामपि । निष्कृतिर्ब्रह्मकूर्चस्य पानान्नान्या विशिष्यते

حتى للذنوب البالغة العِظَم، مثل «براهماهاتيا» (brahmahatyā: قتل البراهمن) وما شابهها، لا تُعَدّ كفّارةٌ أسمى من الشرب المقرَّر في نذر «براهماكُورْتشا» (Brahmakūrca).

Verse 6

पौषे पुष्यनक्षत्रे कुर्यान्नीराजनं विभोः । माघे मघाख्ये नक्षत्रे प्रदद्याद्घृतकंबलम्

في شهر بَوْشَ (Pauṣa)، حين يسود منزل القمر بوشْيَ (Puṣya)، ينبغي إقامة نِيراجَنَة (nīrājana/ārati) المباركة للرب شِيفا (Śiva) الشامل لكل شيء. وفي شهر ماغها (Māgha)، عند ظهور كوكبة مَغها (Maghā)، يُقدَّم قماشٌ صوفيٌّ مُشبَعٌ بالسمن المصفّى (ghee) عطيةً تعبّدية.

Verse 7

फाल्गुने चोत्तरान्ते वै प्रारभेत महोत्सवम् । चैत्रे चित्रापौर्णमास्यां दोलां कुर्याद्यथाविधि

عند ختام شهر فالغونا (Phālguna) ينبغي حقًّا أن تُستهلّ المهرجانات العظمى. ثم في شهر تشيترا (Caitra)، في يوم البدر تحت نجم تشيترا (Citrā)، يُقام طقس الأرجوحة (dolā) وفق القاعدة المقرّرة، تكريمًا للرب بعبادةٍ منتظمةٍ موافقةٍ للزمان.

Verse 8

वैशाख्यां तु विशाखायां कुर्यात्पुष्पमहालयम् । ज्येष्ठे मूलाख्यनक्षत्रे शीतकुम्भं प्रदापयेत्

في شهر فايشاكا (Vaiśākha)، حين تسود منزلة فيشاخا (Viśākhā)، ينبغي إعداد مقامٍ عظيمٍ لقرابين الزهور (puṣpa-mahālaya) لعبادة شيفا. وفي شهر جييشثا (Jyeṣṭha)، عندما تحضر منزلة مُولا (Mūlā)، فليُقدَّم إناء ماءٍ باردٍ مُنعِش—عبادة تُسكِّن الكائنات وتُرضي الرب.

Verse 9

आषाढे चोत्तराषाढे पवित्रारोपणं तथा । श्रावणे प्राकृतान्यापि मण्डलानि प्रकल्पयेत्

في شهري آشادها (Āṣāḍha) ومع منزلة أوتّرا آشادها (Uttarāṣāḍhā)، ينبغي أداء تنصيب الـpavitra المقدسة على الوجه اللائق (خيوط/أكاليل واقية مُكرَّسة) لشيفا. وفي شهر شرافانا (Śrāvaṇa) ينبغي أيضًا إعداد الماندالات (maṇḍala) المعتادة للعبادة.

Verse 10

श्रविष्ठाख्ये तु नक्षत्रे प्रौष्ठपद्यां ततः परम् । प्रोक्षयेच्च जलक्रीडां पूर्वाषाढाश्रये दिने

عندما تسود المنزلة القمرية المسماة شرافيشثا Śraviṣṭhā (دهنيشثا Dhaniṣṭhā)، ثم بعد ذلك في يوم پروشثاپدا Prōṣṭhapadā، ينبغي أداء طقس الرشّ بالماء (prokṣaṇa) و«اللعب المائي» المقدّس على الوجه اللائق؛ وكذلك يُفعل في يومٍ ترعاه پورفاشادها Pūrvāṣāḍhā.

Verse 11

आश्वयुज्यां ततो दद्यात्पायसं च नवोदनम् । अग्निकार्यं च तेनैव कुर्याच्छतभिषग्दिने

ثمّ في شهر آشوَيُجَ ينبغي أن يُقدَّم البايَسَة (أرزٌّ حلوٌ باللبن) والأرزّ الجديد المطبوخ حديثًا. وبهذه القرابين نفسها يُقام أيضًا طقس النار المقدّس (أغني-كاريا) في يوم شَتَبِهِشَج.

Verse 12

कार्तिक्यां कृतिकायोगे दद्याद्दीपसहस्रकम् । मार्गशीर्षे तथार्द्रायां घृतेन स्नापयेच्छिवम्

في شهر كارتّيكَ، حين تقترن كِرِتّيكَا، ينبغي تقديم ألف مصباح. وكذلك في شهر مارغَشِيرْصَ، حين تسود آردْرَا، يُغسَّل الربّ شيفا بالسمن المصفّى (ghee) في أبهِشِكَا.

Verse 13

अशक्तस्तेषु कालेषु कुर्यादुत्सवमेव वा । आस्थानं वा महापूजामधिकं वा समर्चनम्

فإن عجز المرء في تلك الأوقات عن أداء العبادة المقرّرة، فليُقِم بدلًا منها مهرجانًا (أوتسافا)؛ أو ليعقد مجلسًا شعائريًا رسميًا (آستهانا)؛ أو ليؤدِّ مها-بوجا؛ أو ليقدّم عبادةً أوفر وأشدّ إخلاصًا.

Verse 14

आवृत्ते ऽपि च कल्याणे प्रशस्तेष्वपि कर्मसु । दौर्मनस्ये दुराचारे दुःस्वप्ने दुष्टदर्शने

حتى وإن كانت الأعمال المباركة والمحمودة تُؤدَّى على وجهها، فإذا طرأ انقباضٌ في النفس، أو زلّ المرء إلى سوء السلوك، أو رأى أحلامًا مزعجة، أو شاهد مناظر مشؤومة—فليُعرَف ذلك كلّه على أنه اضطرابٌ باطني يدعو إلى الرجوع إلى التمييز والتطهير المتمحورين حول شيفا.

Verse 15

उत्पाते वाशुभेन्यस्मिन्रोगे वा प्रबले ऽथ वा । स्नानपूजाजपध्यानहोमदानादिकाः क्रियः

إذا ظهر طالعٌ غير محمود، أو بدت حالةٌ شريرة أخرى، أو غلب مرضٌ شديد، فعلى المرء أن ينهض بالرياضات المقدّسة مثل الاغتسال للتطهير، والبوجا، وترديد المانترا (جَپا)، والتأمّل (دهيانا)، وتقديم القرابين في النار (هوما)، والصدقة (دانا)، وما شابه ذلك من الأعمال.

Verse 16

निर्मितानुगुणाः कार्याः पुरश्चरणपूर्विकाः । शिवानले च विहते पुनस्सन्धानमाचरेत्

ينبغي أن تُؤدَّى الأعمال المقدّسة على نحوٍ يوافق ما أُعِدَّ إعدادًا صحيحًا، وأن تُسبَق بـ«بورشَچَرَنا» (puraścaraṇa)، أي ممارسة المانترا المنضبطة. وإذا اضطربت نار شيفا—النار الطقسية المُكرَّسة—أو انطفأت، فليُعَدْ إجراء «سندهانا» (sandhāna) لإقامتها من جديد.

Verse 17

य एवं शर्वधर्मिष्ठो वर्तते नित्यमुद्यतः । तस्यैकजन्मना मुक्तिं प्रयच्छति महेश्वरः

مَن عاش هكذا راسخًا في دارما شَرْفا (الربّ شيفا)، دائمَ اليقظةِ مُجِدًّا في السلوك—فإنَّ المهاديڤا، المهيشڤرا، يمنحه الموكشا في حياةٍ واحدة.

Verse 18

एतद्यथोत्तरं कुर्यान्नित्यनैमित्तिकेषु यः । दिव्यं श्रीकंठनाथस्य स्थानमाद्यं स गच्छति

مَن أتى بهذه المراسم على الوجه المأمور به—سواء الطقوس اليومية (نيتيا) أو الطقوس العارضة (نايمِتِّيكا)—بلغ المقام الإلهي الأوّل لِشْرِيكانْثَناثا، الربّ شِيفا.

Verse 19

तत्र भुक्त्वा महाभोगान्कल्पकोटिशतन्नरः । कालांतरेच्युतस्तस्मादौमं कौमारमेव च

هناك، بعدما تذوّق أعظم لذّات السماء لمئاتٍ من كرور الكالبات، فلمّا انقضى الأجل المعيَّن سقط من ذلك العالم، ثم نال أيضًا حالة «أوما—كومارا».

Verse 20

संप्राप्य वैष्णवं ब्राह्मं रुद्रलोकं विशेषतः । तत्रोषित्वा चिरं कालं भुक्त्वा भोगान्यथोदितान्

وببلوغه عوالم فيشنو وبراهما—وخاصةً عالم رودرا—يمكث هناك زمنًا طويلًا، ويتمتّع باللذّات الإلهية كما وُصفت من قبل.

Verse 21

पुनश्चोर्ध्वं गतस्तस्मादतीत्य स्थानपञ्चकम् । श्रीकण्ठाज्ज्ञानमासाद्य तस्माच्छैवपुरं व्रजेत्

ثم يرتقي أعلى من ذلك العالم، متجاوزًا المساكن الخمس؛ وبنيله من شِريكانْثا (الربّ شِيفا) معرفةَ الخلاص، يمضي بعدئذٍ إلى «شَيْفابورا»—العالم الشيفيّ الأسمى—متحرّرًا من القيود التي تحدّ الروح.

Verse 22

अर्धचर्यारतश्चापि द्विरावृत्त्यैवमेव तु । पश्चाज्ज्ञानं समासाद्य शिवसायुज्यमाप्नुयात्

وحتى من كان مواظبًا على نصف نظام السلوك التعبّدي (تشريا)، إن كرّره مرّتين على النحو نفسه، فبعد ذلك—إذا نال المعرفة الحقّة—بلغ «سايوجيا» (sāyujya)، أي الاتحاد التامّ بالربّ شِيفا.

Verse 23

अर्धार्धचरितो यस्तु देही देहक्षयात्परम् । अंडांतं वोर्ध्वमव्यक्तमतीत्य भुवनद्वयम्

وأما ذلك الكائن المتجسِّد الذي لم يكتمل مساره إلا نصفًا، فإنه—even بعد فناء الجسد—يتجاوز حدَّ البيضة الكونية، ويرتقي إلى «الأفيَكْتا» غير المتجلّي، ويتسامى فوق العالَمَين: الأدنى والأعلى.

Verse 24

संप्राप्य पौरुषं रौद्रस्थानमद्रीन्द्रजापतेः । अनेकयुगसाहस्रं भुक्त्वा भोगाननेकधा

ولمّا بلغ المقام الرُّودريّ البطولي، مقامَ الربّ الذي يسبّحه ملكُ الجبال، تمتّع هناك بمباهج شتّى على أنحاءٍ كثيرة طوال آلاف اليوغات.

Verse 25

पुण्यक्षये क्षितिं प्राप्य कुले महति जायते । तत्रापि पूर्वसंस्कारवशेन स महाद्युतिः

فإذا نَفِدَ رصيدُ البرّ، عادت الروح إلى الحالة الأرضية وولدت في أسرةٍ عظيمةٍ نبيلة. وحتى هناك، وبقوة الانطباعات السابقة (سَمسكارا)، يصير ذلك الشخص ذا إشراقٍ روحيٍّ عظيم.

Verse 26

पशुधर्मान्परित्यज्य शिवधर्मरतो भवेत् । तद्धर्मगौरवादेव ध्यात्वा शिवपुरं व्रजेत्

بترك سُبُلَ الباشو (paśu) ــ النفس المقيَّدة بقيود العبودية ــ ينبغي للمرء أن يتفانى في «دارما شيفا». وبإجلال تلك الدارما وحدها والتأمل فيها، يبلغ مقام شيفا وموطنه (Śivapura).

Verse 27

भोगांश्च विविधान्भुक्त्वा विद्येश्वरपदं व्रजेत् । तत्र विद्येश्वरैस्सार्धं भुक्त्वा भोगान्बहून्क्रमात्

بعد التمتّع بمسرّات شتّى، يبلغ المرء مقام الـ«فِدييِشْوَرا» (Vidyeśvara). وهناك، مع فِدييِشْوَرا، يختبر لذّات كثيرة على التتابع وبحسب الترتيب.

Verse 28

अण्डस्यांतर्बहिर्वाथ सकृदावर्तते पुनः । ततो लब्ध्वा शिवज्ञानं परां भक्तिमवाप्य च

ثمّ، إذ يدور المرءُ مرةً أخرى دورةً واحدةً في داخل البيضة الكونية وخارجها، ينال المعرفةَ الحقّة بشيفا، ومعها ينال البهاكتي العُليا. ومن ذلك التحقّق تتوجّه النفسُ إلى التحرّر تحت نعمة الربّ.

Verse 29

शिवसाधर्म्यमासाद्य न भूयो विनिवर्तते । यश्चातीव शिवे भक्तो विषयासक्तचित्तवत्

مَن نالَ مُشاكلةَ الطبيعة مع شيفا (شيفا-سادهَرْمْيَة) لا يعودُ بعدُ إلى قيد الدنيا. وأمّا من اشتدّت بهاكتيه لشيفا، فإنّ قلبه يذوب في شيفا كما يذوب قلبُ العامّة في موضوعات الحواس.

Verse 30

शिवदर्मानसो कुर्वन्नकुर्वन्वापि मुच्यते । एकावृत्तो द्विरावृत्तस्त्रिरावृत्तो निवर्तकः

سواءٌ أأدّى المرءُ واجباتِ عابدِ شيفا أم قصّر عنها، فإنه يتحرّر متى استقرّ القلبُ في شيفا. من توجّه مرةً فهو «عائدٌ مرةً»؛ ومن توجّه مرتين فهو «عائدٌ مرتين»؛ أمّا من توجّه ثلاثاً فيصير «غيرَ عائد».

Verse 31

न पुनश्चक्रवर्ती स्याच्छिवधर्माधिकारवान् । तस्माच्च्छिवाश्रितो भूत्वा येन केनापि हेतुना

لكنَّ الملكَ الكونيَّ (تشاكرافارتين) ليس هو حقًّا صاحبَ السلطان في دارما شيفا. فلذلك، مَن احتمى بشيفا واتّخذه ملجأً—بأيِّ سببٍ كان أو ذريعة—صار أهلًا لطريق شيفا وثمرته العُليا.

Verse 32

शिवधर्मे मतिं कुर्याच्छ्रेयसे चेत्कृतोद्यमः । नात्र निर्बंधयिष्यामो वयं केचन केनचित्

إن كان من بذل الجهد يبتغي الخير الحقّ، فليجعل قلبه على دارما شيفا. وفي هذا الأمر لا نفرض على أحدٍ إكراهًا البتّة.

Verse 33

निर्बन्धेभ्यो ऽतिवादेभ्यः प्रकृत्यैतन्न रोचते । रोचते वा परेभ्यस्तु पुण्यसंस्कारगौरवात्

إنّ هذه الحقيقة/التعاليم العُليا، بطبيعتها، لا تَسُرّ بالإلزام القسري ولا بالجدال المفرِط. غير أنّها قد تغدو مُحبَّبةً لبعض الناس، لما في سَوامِرهم من ثِقَلٍ ووقارٍ نابعين من آثار الاستحقاق (puṇya-saṃskāra).

Verse 34

संसारकारणं येषां न प्ररोढुमलं भवेत् । प्रकृत्यनुगुणं तस्माद्विमृश्यैतदशेषतः

أمّا الذين لا يَنبُت فيهم دَنَسُ «مَلا» (mala) الذي هو سببُ قيدِ الدنيا، فليُتأمَّل هذا التعليم تأمّلًا تامًّا، وليُؤخَذ منه ما يوافق الطبيعة (prakṛti) الخاصة، لكي يغدو السبيلُ صالحًا للتحرّر بنعمة شيفا.

Verse 35

शिवधर्मे ऽधिकुर्वीत यदीच्छेच्छिवमात्मनः

إن كان المرءُ يبتغي شيفا لنفسه—أي الاتحاد بشيفا ونعمته المُحرِّرة—فعليه أن يزداد اجتهادًا في «دارما شيفا» (Śiva-dharma).