शङ्खचूडदूतागमनम् — The Arrival of Śaṅkhacūḍa’s Envoy (and Praise of Śiva)
يفتتح الأدهيايا 35 بسردِ سَنَتْكُمارا لواقعةٍ دبلوماسية ضمن دورة الحرب. فالجانبُ الأسوريّ المرتبطُ بـ شَنْخَچودا (Śaṅkhacūḍa) يبعثُ رسولًا (dūta) بالغَ العلم إلى شَنْكَرَا (Śaṅkara). يصلُ الرسولُ فيرى شِيفا (Śiva) جالسًا تحت أصل شجرة البانيان (vaṭamūla)، متلألئًا كأنّه ملايينُ الشموس، ثابتًا في هيئة اليوغا، ضابطًا نظرَه ومُقيمًا المُدرا (mudrā). ثمّ يتوسّع النصّ في مقطعٍ كثيفٍ من الألقاب: شِيفا هادئٌ، ذو ثلاثِ عيون، لابسٌ جلدَ النمر، حاملٌ للسلاح، مُزيلٌ لخوفِ الموت عن العابدين، واهبٌ لثمار التَّبَس (tapas)، وصانعٌ لكلّ الخيرات والازدهار؛ كما يُنعتُ بـ فيشفَناثا/فيشفَبيجا/فيشفَروبا (Viśvanātha/Viśvabīja/Viśvarūpa)، وبأنّه العلّةُ العليا التي تُعين على عبورِ بحرِ الجحيم (narakārṇava-tāraṇa). يترجّلُ الرسولُ، ويسجدُ بخشوعٍ ويتلقّى بركاتٍ ميمونة، بحضورِ بهادراكالي (Bhadrakālī) عن يسار شِيفا، وسكندا (Skanda) أمامه. ثمّ يمضي الفصلُ إلى خطابِ الرسول الرسميّ—كلامٍ طقسيّ بعد السجود—ممهّدًا للتفاوض أو التحذير أو المطالبة، بوصفه مفصلًا سرديًّا قبل تصاعد الأحداث.
Shlokas
Verse 1
सनत्कुमार उवाच । तत्र स्थित्वा दानवेन्द्रो महान्तं दानवेश्वरम् । दूतं कृत्वा महाविज्ञं प्रेषयामास शंकरम्
قال سَنَتْكُمارا: هناك، إذ لبثَ سيّدُ الدانَفَة، عيَّنَ حاكمًا عظيمًا من سادة الدانَفَة—حكيمًا بصيرًا—رسولًا، ثم أرسله إلى شانْكَرَ (الربّ شيفا).
Verse 2
स तत्र गत्वा दूतश्च चन्द्रभालं ददर्श ह । वटमूले समासीनं सूर्यकोटिसमप्रभम्
فلما مضى الرسولُ إلى هناك رأى چَندْرَبهالا جالسًا عند أصل شجرة البانيان، متلألئًا ببهاءٍ يضاهي بهاءَ عشرةِ ملايينَ من الشموس.
Verse 3
कृत्वा योगासनं दृष्ट्या मुद्रायुक्तं च सस्मितम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं ज्वलंतं ब्रह्मतेजस
اتخذ هيئةَ اليوغا، بنظرةٍ ثابتة، مقرونًا بمُدرا مقدّسة وابتسامةٍ لطيفة؛ فكان يلمع كبلّورٍ نقيّ، متّقدًا ببهاء «تِيجَس» البراهمان.
Verse 4
त्रिशूलपट्टिशधरं व्याघ्रचर्मांबरावृतम् । भक्तमृत्युहरं शांतं गौरीकान्तं त्रिलोचनम्
يحمل الرمح الثلاثي والفأس الحربي، ويلتحف بجلد النمر. ساكنٌ ووديع، حبيبُ غوري، ذو العيون الثلاث—يزيل حتى الموت عن عبّاده المخلصين.
Verse 5
तपसां फलदातारं कर्त्तारं सर्वसंपदाम् । आशुतोषं प्रसन्नास्य भक्तानुग्रहकारकम्
هو واهبُ ثمراتِ التَّقشّف، ومُدبِّرُ كلِّ النِّعَم. آشو توشا—السيدُ سريعُ الرِّضا، ذو الوجهِ الدائمِ السكينة—شيفا الذي لا يعمل إلا لفيضِ النعمة على عُبّاده المخلصين.
Verse 6
विश्वनाथं विश्वबीजं विश्वरूपं च विश्वजम् । विश्वंभरं विश्वकरं विश्वसंहारकारणम्
أنحني لفيشفاناتها—ربِّ الكون—بذرةِ كلِّ الخلق؛ الذي صورتُه هي الكونُ وهو المولودُ ككونٍ. حامِلُ العوالم، صانعُ كلِّ شيء، وهو عينُ السببِ في فناءِ العالم وانحلاله.
Verse 7
कारणं कारणानां च नरकार्णवतारणम् । ज्ञानप्रदं ज्ञानबीजं ज्ञानानन्दं सनातनम्
هو عِلّةُ العِلَل، وهو الذي يُعَبِّرُ بالكائناتِ بحرَ عذابِ الجحيم. يهبُ المعرفةَ المُحرِّرة؛ وهو بذرةُ المعرفة؛ وهو نعيمُ المعرفةِ الحقّة—أزليٌّ لا يزول.
Verse 8
अवरुह्य रथाद् दूतस्तं दृष्ट्वा दानवेश्वरः । शंकरं सकुमारं च शिरसा प्रणनाम सः
نزل الرسولُ من مركبته؛ فلمّا رأى سيّدَ الدانافا انحنى برأسه بخشوع، وسجد إجلالاً لشنكرا وكذلك لكومارا الإلهي (سكاندا).
Verse 9
वामतो भद्रकाली च स्कंदं तत्पुरतः स्थितम् । लोकाशिषं ददौ तस्मै काली स्कंदश्च शंकरः
عن يساره وقفت بهادراكالي، وأمامه وقف سكَندا. ثم إن كالي وسكَندا وشنكرا (شيفا) منحوه بركاتٍ مباركةً تشمل عوالم الوجود كلها.
Verse 10
अथासौ शंखचूडस्य दूतः परमशास्त्रवित् । उवाच शंकरं नत्वा करौ बद्ध्वा शुभं वचः
ثم إن رسول شانخاتشودا—العالم بأسمى آداب السلوك—انحنى لشانكرا، وضمّ كفّيه بخشوع، وتكلّم بكلمات مباركة۔
Verse 11
दूत उवाच । शंखचूडस्य दूतोऽहं त्वत्सकाशमिहागतः । वर्तते ते किमिच्छाद्य तत्त्वं ब्रूहि महेश्वर
قال الرسول: «أنا رسول شانخاتشودا، وقد جئت إلى حضرتك هنا. فماذا تريد أن تفعل الآن؟ أخبرني بالحق، يا مهيشفرا»۔
Verse 12
सनत्कुमार उवाच । इति श्रुत्वा च वचनं शंखचूडस्य शंकरः । प्रसन्नात्मा महादेवो भगवांस्तमुवाच ह
قال سنَتْكومارا: لما سمع شانكرا—مهاديفا، الرب المبارك—كلام شانخاتشودا، سكن قلبه واطمأن، ثم خاطبه۔
Verse 13
महादेव उवाच । शृणु दूत महाप्राज्ञ वचो मम सुखावहम् । कथनीयमिदं तस्मै निर्विवादं विचार्य च
قال مهاديفا: «اسمع أيها الرسول ذو الحكمة العظيمة كلامي الذي يجلب السلام والخير. وبعد التأمل، بلّغه له على وجهٍ لا يثير خصومة ولا جدالاً»۔
Verse 14
विधाता जगतां ब्रह्मा पिता धर्मस्य धर्मवित् । मरीचिस्तस्य पुत्रश्च कश्यपस्तत्सुतः स्मृतः
إنَّ براهما، مُقَدِّرَ العوالم وعالِمَ الدَّرما، يُذكَرُ أبًا للدَّرما. ويُقال إنَّ ماريتشي ابنه، وإنَّ كاشيابا يُذكَرُ ابنًا لماريتشي.
Verse 15
दक्षः प्रीत्या ददौ तस्मै निजकन्यास्त्रयोदश । तास्वेका च दनुस्साध्वी तत्सौभाग्यविवर्द्धिनी
وقد سُرَّ دكشا في قلبه، فأعطاه ثلاثَ عشرةَ ابنةً من بناته. وكانت بينهنَّ دانو العفيفةُ الصالحة، التي زادت حظَّه وبركته وازدهاره الميمون.
Verse 16
चत्वारस्ते दनोः पुत्रा दानवास्तेजसोल्बणाः । तेष्वेको विप्रचित्तिस्तु महाबलपराक्रमः
وكان لدانو أربعةُ أبناءٍ من الدانَفَة، متأجّجين ببريقٍ شديد. ومن بينهم كان فيبرَچِتّي، مشهورًا بعِظَمِ القوة وبأسٍ مهيب.
Verse 17
तत्पुत्रो धार्मिको दंभो दानवेन्द्रो महामतिः । तस्य त्वं तनयः श्रेष्ठो धर्मात्मा दानवेश्वरः
وكان ابنه دَمْبَه، مستقيمَ السلوك على الدَّرما، عظيمَ الرأي، سيّدًا بين الدانَفَة. وأنتَ ابنه الأبرع، ذو نفسٍ تقيّة، حاكمُ الدانَفَة.
Verse 18
पुरा त्वं पाषर्दो गोपो गोपेष्वेव च धार्मिकः । अधुना राधिकाशापाज्जातस्त्वं दानवेश्वरः
قديماً كنتَ راعياً بين الرعاة، مستقيمَ السيرة. أمّا الآن، فبسبب لَعنةِ رادهيكا وُلدتَ سيّدًا للدانَفَة.
Verse 19
दानवीं योनिमायातस्तत्त्वतो न हि दानवः । निजवृतं पुरा ज्ञात्वा देववैरं त्यजाधुना
وإن كنتَ قد دخلتَ رحمًا دانَفيًّا، فحقًّا لستَ دانَفًا. فإذ عرفتَ مسلكك القديم، فانبذْ حالاً عداوتك للديڤات (الآلهة).
Verse 20
द्रोहं न कुरु तैस्सार्द्धं स्वपदं भुंक्ष्व सादरम् । नाधिकं सविकारं च कुरु राज्यं विचार्य च
لا ترتكب خيانةً تجاههم. تمتع بخشوعٍ بمقامك الحقّ. وبعد التروّي والتفكّر، لا تحكم المملكة بإفراطٍ ولا باضطرابٍ ناشئٍ عن الشهوة والتحرّف والفساد.
Verse 21
देहि राज्यं च देवानां मत्प्रीतिं रक्ष दानव । निजराज्ये सुखं तिष्ठ तिष्ठंतु स्वपदे सुराः
«يا دانافا، أَعِدْ السيادة إلى الدِّيفات، واحفظ رضاي عنك. أقم سعيدًا في مملكتك، ولْيَثْبُتِ السُّورَةُ في مقامهم الحقّ.»
Verse 22
अलं भूतविरोधेन देवद्रोहेण किं पुनः । कुलीनाश्शुद्धकर्माणः सर्वे कश्यपवंशजाः
كفى عداوةً للكائنات—فكيف بالخيانة تجاه الآلهة؟ إنهم جميعًا ذوو حسبٍ ونبل، طاهرون في أعمالهم، مولودون من سلالة كاشيابا.
Verse 23
यानि कानि च पापानि ब्रह्महत्या दिकानि च । ज्ञातिद्रोहजपापस्य कलां नार्हंति षोडशीम्
مهما تكن الخطايا—بدءًا بقتل البراهمة وما شابه—فإنها لا تبلغ حتى سدسَ عشرِ الخطيئة التي تنشأ من خيانة الأقارب.
Verse 24
सनत्कुमार उवाच । इत्यादिबहुवार्त्तां च श्रुतिस्मृतिपरां शुभाम् । प्रोवाच शंकरस्तस्मै बोधयन् ज्ञानमुत्तमम्
قال سَنَتْكُمارا: هكذا، بعد أن سمع كثيرًا من الأقوال المباركة المؤسسة على الشروتي والسمريتي، تكلّم شانكَرا إليه، مُبيِّنًا له المعرفة العُليا—المُوصِلة للروح إلى الفهم الأسمى لشِيفا، الربّ (Pati)، وإلى الموكشا، التحرّر.
Verse 25
शिक्षितश्शंखचूडेन स दूतस्तर्कवित्तम । उवाच वचनं नम्रो भवितव्यविमोहितः
كان ذلك الرسول قد تدرّب على يد شانخاتشودا، وكان حاذقًا في الجدل والاستدلال؛ فنطق برسالته بتواضع، غير أنّ فهمه قد أضلّته قوّة القدر.
Verse 26
दूत उवाच । त्वया यत्कथितं देव नान्यथा तत्तथा वचः । तथ्यं किंचिद्यथार्थं च श्रूयतां मे निवेदनम्
قال الرسول: «يا مولاي، إنّ ما قلته ليس على غير ذلك؛ بل هو حقّ كما هو. ومع هذا، فاسمع أيضًا ما أرفعه إليك من عرضٍ صادقٍ موافقٍ لما ينبغي».
Verse 27
ज्ञातिद्रोहे महत्पापं त्वयोक्तमधुना च यत् । तत्किमीशासुराणां च न सुराणां वद प्रभो
لقد قلتَ آنفًا إنّ خيانة ذوي القربى إثم عظيم. فقل لي، يا ربّ: أيسري هذا الحكم على الإيشا-أسورا أيضًا، ولا يسري على الديفا؟
Verse 28
सर्वेषामिति चेत्तद्वै तदा वच्मि विचार्य च । निर्णयं ब्रूहि तत्राद्य कुरु संदेहभंजनम्
إن قلتَ: «هو كذلك للجميع»، فإني سأتكلم بعد تدبّر. فبيّن الآن في هذه المسألة الحكمَ الفاصل، وامحُ شكي واهدمه.
Verse 29
मधुकैटभयोर्दैत्यवरयोः प्रलयार्णवे । शिरश्छेदं चकारासौ कस्माच्चक्री महेश्वर
في محيط الفناء عند البرالايا، لِمَ قام مهاديڤا—وقد صار حاملَ القرص—بقطع رأسي أعظم الديتيا، مَدْهو وكَيْطَبْها، يا ماهيشڤرا؟
Verse 30
त्रिपुरैस्सह संयुद्धं भस्मत्वकरणं कुतः । भवाञ्चकार गिरिश सुरपक्षीति विश्रुतम्
«كيف انتهت المعركة مع تريبورا حتى صاروا رمادًا؟ يا جِريشا، ربَّ الجبل، قد اشتهر أنك قمتَ بدور حامي الآلهة ونصيرهم (surapakṣa).»
Verse 31
गृहीत्वा तस्य सर्वस्वं कुतः प्रस्थापितो बलिः । सुतलादि समुद्धर्तुं तद्द्वारे च गदाधरः
«بعد أن استولى على كل ما يملكه، كيف أُبعِد بالي بعد ذلك؟ ولأجل رفعه من سوتالا وسائر العوالم السفلى، وقف حامل الهراوة (فيشنو) عند ذلك الباب.»
Verse 32
सभ्रातृको हिरण्याक्षः कथं देवैश्च हिंसितः । शुंभादयोऽसुराश्चैव कथं देवैर्निपातिताः
«كيف قُتِل هيرانيياكشا مع أخيه على يد الديفات؟ وكيف أُسقِط شومبها وسائر الأسورا كذلك على يد الآلهة؟»
Verse 33
पुरा समुद्रमथने पीयूषं भक्षितं सुरैः । क्लेशभाजो वयं तत्र ते सर्वे फलभोगिनः
«قديماً، عند خضِّ المحيط، شربت الديفات البييوشا، رحيق الخلود. وفي تلك الواقعة كنّا نحن حَمَلةَ العناء، بينما كانوا جميعاً مُتنعّمين بثمرته.»
Verse 34
क्रीडाभांडमिदं विश्वं कालस्य परमात्मनः । स ददाति यदा यस्मै तस्यै तस्यैश्वर्यं भवे त्तदा
«هذا الكون كلّه ليس إلا لعبةً للذات العُليا التي هي الزمان. فإذا منح هو لمن يشاء وفي الوقت الذي يشاء (القدرة والنعمة)، قامت لذلك الشخص بعينه السيادة والرخاء.»
Verse 35
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पञ्चमे युद्धखंडे शंखचूडवधे शिवदूतसंवादो नाम पंचत्रिंशोऽध्यायः
وهكذا، في «شري شيفا مهابورانا»—ضمن الرودرا سمهِتا الثانية، وفي القسم الخامس المسمّى «يُدّها-خَنْدَه»، في خبر قتل شانخاتشودا—يُختَتم الفصل الخامس والثلاثون المعنون «حوار مع رسول شيفا (شيفادوتا)».
Verse 36
तवानयोर्विरोधे च गमनं निष्फलं भवेत् । समसंबंधिनां तद्वै रोचते नेश्वरस्य ते
إن ذهبتَ وهذان في خصام، صار ذهابُك بلا ثمرة. قد يروق ذلك لمن لا يرى إلا الروابط الدنيوية متساوية، لكنه لا يليق بك، وأنت الربّ.
Verse 37
सुरासुराणां सर्वेषामीश्वरस्य महात्मनः । इयं ते रहिता लज्जा स्पर्द्धास्माभिस्सहाधुना
يا ربًّا عظيمَ النفس، يا سيّدَ جميع الآلهة والأسورا—أأصبحتَ خاليًا من الحياء؟ لِمَ تُنازعنا الآن وتُبارينا؟
Verse 38
यतोधिका चैव कीर्तिर्हानिश्चैव पराजये । तवैतद्विपरीतं च मनसा संविचार्य ताम्
في الهزيمة تكون خسارةُ الذكرِ والصيت أعظمَ حقًّا. غير أنّ الأمر في شأنك على العكس؛ فتأمّل ذلك مليًّا في قلبك.
Verse 39
सनत्कुमार उवाच । इत्येतद्वचनं श्रुत्वा संप्रहस्य त्रिलोचनः । यथोचितं च मधुरमुवाच दानवेश्वरम्
قال سَنَتْكُومَارَا: لما سمع ذو العيون الثلاث (شِيفا) هذه الكلمات، ابتسم برفق، ثم خاطب سيّد الدانَڤا بكلامٍ لائقٍ بالمقام عذبِ النبرة.
Verse 40
महेश उवाच । वयं भक्तपराधीना न स्वतंत्राः कदापि हि । तदिच्छया तत्कर्माणो न कस्यापि च पक्षिणः
قال مَهِيشا: «نحن خاضعون لمحبة البهاكتا (المتعبّدين)؛ حقًّا لسنا مستقلّين قط. وبمشيئتهم نعمل، ولا ننحاز إلى أحدٍ بدافع الهوى أو المحاباة».
Verse 41
पुरा विधिप्रार्थनया युद्धमादौ हरेरपि । मधुकैटभयोर्देत्यवरयोः प्रलयार्णवे
في سالف الزمان، في بدء البدء، حتى هَري (فيشنو) اندفع إلى ساحة القتال—بِتَضَرُّعِ ڤِدهي (براهما)—ضدَّ أعظمِ شيطانين، مَدْهو وكَيْطَبَه، في محيطِ الفناء (البرالايا).
Verse 42
देवप्रार्थनया तेन हिरण्यकशिपोः पुरा । प्रह्रादार्थं वधोऽकारि भक्तानां हितकारिणा
قديماً، وبِدُعاءِ الآلهة، أوقع مُحسِنُ العابدين هلاكَ هيرانيَكشيبو—حِفظاً لِبراهلادا، وتثبيتاً لخيرِ عُبّادِ الربّ.
Verse 43
त्रिपुरैस्सह संयुद्धं भस्मत्वकरणं ततः । देवप्रार्थनयाकारि मयापि च पुरा श्रुतम्
ثم كانت معركةٌ مع تريبورا، وبعدها جُعِلوا رماداً—فِعلٌ تمَّ استجابةً لتضرّع الآلهة؛ وهذا أيضاً قد سمعته من الموروث القديم.
Verse 44
सर्वेश्वर्यास्सर्वमातुर्देवप्रार्थनया पुरा । आसीच्छुंभादिभिर्युद्धं वधस्तेषां तया कृतः
قديماً، باستغاثة الآلهة، دخلت القدرةُ السيّدةُ على الكلّ—أمُّ الجميع—في قتالٍ مع شومبها وأتباعه، وهي نفسها أوقعت بهم الهلاك.
Verse 45
अद्यापि त्रिदशास्सर्वे ब्रह्माणं शरणं ययुः । स सदेवो हरिर्मां च देवश्शरणमागतः
وحتى الآن، مضى جميعُ الآلهة إلى براهما يلتمسون الملجأ. وكذلك هاري (فيشنو) أيضاً، مع الآلهة، قد أتى إليّ طالباً الحماية.
Verse 46
हरिब्रह्मादिकानां च प्रार्थनावशतोप्यहम् । सुराणामीश्वरो दूत युद्धार्थमगमं खलु
حتى أنا، وقد حرّكتني تضرّعات هاري وبراهما وسائر الآلهة، خرجتُ حقّاً رسولاً من أجل المعركة، مع أني ربُّ الديفات.
Verse 47
पार्षदप्रवरस्त्वं हि कृष्णस्य च महात्मनः । ये ये हताश्च दैतेया नहि केपि त्वया समाः
حقّاً إنك أرفعُ أتباع كريشنا العظيم النفس. وكلُّ الدايتيَة الذين قُتلوا، لا أحدَ منهم يساويك في البأس والقدرة.
Verse 48
का लज्जा महती राजन् मम युद्धे त्वया सह । देवकार्यार्थमीशोहं विनयेन च प्रेषितः
أيها الملك، أيُّ خزيٍ عظيمٍ يلحق بي إن قاتلتُك؟ فمن أجل شأن الآلهة، أنا—وإن كنتُ ربّاً—قد أُرسلتُ بتواضعٍ وخضوعٍ لائق.
Verse 49
गच्छ त्वं शंखचूडे वै कथनीयं च मे वचः । स च युक्तं करोत्वत्र सुरकार्यं करोम्यहम्
اذهب حقًّا إلى شانخاتشودا وبلّغه كلماتي. وليتصرف بما يليق في هذا الأمر؛ أمّا أنا فسأنجز هنا مهمة الآلهة.
Verse 50
इत्युक्त्वा शंकरस्तत्र विरराम महेश्वरः । उत्तस्थौ शंखचूडस्य दूतोऽगच्छत्तदंतिकम्
فلما قال شانكرا، الربّ العظيم، ذلك توقّف هناك. ثم نهض رسول شانخاتشودا ومضى ليمثل بين يديه.
Frequently Asked Questions
A formal embassy: Śaṅkhacūḍa’s learned messenger is sent to Śiva, beholds him in yogic majesty, bows, receives blessings (with Kālī and Skanda present), and begins delivering his message.
The envoy’s ‘vision’ functions as a darśana-structure: the narrative pauses for a stotra-like ontology where Śiva is named as cosmic seed, universal form, and ultimate cause—embedding metaphysics inside a diplomatic scene.
Śiva as yogin and three-eyed lord; Bhadrakālī as protective śakti at his left; Skanda as martial-divine presence before him—together representing sovereignty, power, and command in the war context.