विष्णुचेष्टितवर्णनम् / Account of Viṣṇu’s Stratagem and Its Aftermath
يواصل الأدهيايا 26 الحديث بعد انقضاء الصراع. يطلب فياسا من ساناتكومارا بيانًا واضحًا لواقعة الفايشنفا: كيف تصرّف فيشنو بعد أن أوقع فْرِندا في الوهم وإلى أين مضى. ويستأنف ساناتكومارا السرد: حين سكتت الآلهة، تكلّم شيفا (شامبهو)، الرحيم بمن يلتمس الملجأ، مطمئنًا؛ فأكّد أنه قتل جالندهارا من أجل الديفا، وسألهم هل نالوا العافية، مشددًا على أن أفعاله لِيلا، تجري دون أن يتبدّل جوهره. ثم أثنى الديفا على رودرا وذكروا فعل فيشنو: لقد خُدعت فْرِندا بمسعاه فدخلت النار وبلغت المقام الأعلى؛ غير أن فيشنو نفسه، وقد غلبته فتنتها، بقي في موها—حاملًا رماد محرقتها—بسبب مايا شيفا. ويُبرز الفصل المفارقة بين الفعل الإلهي وقابلية الوقوع في الوهم، ويؤكد سيادة شيفا على المايا، وما يترتب أخلاقيًا على الخداع ضمن نظام الدارما.
Shlokas
Verse 1
व्यास उवाच । ब्रह्मपुत्र नमस्तेऽस्तु धन्यस्त्वं शैवसत्तम । यच्छ्राविता महादिव्या कथेयं शांकरी शुभा
قالَ فياسا: «يا ابنَ براهما، لكَ مني السجودُ والتحية. طوبى لكَ، يا أسمى عُبّادِ شِيفا، إذ أُتيحَ لكَ أن تسمعَ هذه الحكايةَ العُليا الإلهيةَ المباركة، المنسوبةَ إلى شَنْكَرَا (شِيفا).»
Verse 2
इदानीं ब्रूहि सुप्रीत्या चरितं वैष्णवं मुने । स वृन्दां मोहयित्वा तु किमकार्षीत्कुतो गतः
فالآن، أيها الحكيم، حدِّثْنا برضا ومحبة عن الخبر الفَيْشْنَويّ. بعد أن أوقع فِرِندَا في الوهم، ماذا صنع، وإلى أين مضى؟
Verse 3
सनत्कुमार उवाच । शृणु व्यास महाप्राज्ञ शैवप्रवर सत्तम । वैष्णवं चरितं शंभुचरिताढ्यं सुनिर्मलम्
قال سَنَتْكُمارا: «اسمع يا فياسا، أيها الأشدُّ حكمة، يا أسبقَ أهل الشَّيْوَة وأفضلَ الصالحين. سأروي الخبر الفَيْشْنَويّ، طاهرًا نقيًّا، غير أنه مفعمٌ بأعمال شَمْبُو ومجده، أي الرب شِيفا.»
Verse 4
मौनीभूतेषु देवेषु ब्रह्मादिषु महेश्वरः । सुप्रसन्नोऽवदच्छंभुश्शरणागत वत्सलः
فلما سكتت الآلهة—براهما وسائرهم—تكلّم مهاديفا شَمْبُو، المحبُّ لمن يلجأ إليه، وقد امتلأ رضًا وسرورًا.
Verse 5
शंभुरुवाच । ब्रह्मन्देववरास्सर्वे भवदर्थे मया हतः । जलंधरो मदंशोपि सत्यं सत्यं वदाम्यहम्
قال شَمْبُو: «يا براهما، ويا جميع الآلهة الكرام! من أجلكم قتلتُ أولئك الأبطال الإلهيين جميعًا، المولودين بالمنح. وحتى جالَنْدَهَرا—وهو جزءٌ من قوتي—قد أهلكتُه. هذا حقٌّ؛ حقٌّ حقًّا أقول.»
Verse 6
सुखमापुर्न वा तातास्सत्यं ब्रूतामराः खलु । भवत्कृते हि मे लीला निर्विकारस्य सर्वदा
«يا أحبّتي، قولوا لي الحقّ: أبلغتم السعادة حقًّا أم لا؟ فبسببكم تكون هذه ليلتي الإلهية على الدوام، مع أنّي في حقيقتي أظلّ أبدًا غير متغيّر».
Verse 7
सनत्कुमार उवाच । अथ ब्रह्मादयो देवा हर्षादुत्फुल्ललोचनाः । प्रणम्य शिरसा रुद्रं शशंसुर्विष्णुचेष्टितम्
قال سَنَتْكُمارا: ثم إنَّ براهما وسائر الآلهة، وقد اتّسعت عيونهم فرحًا، انحنَوا برؤوسهم لرودرا وسَبَّحوا الفعل الذي أنجزه فيشنو.
Verse 8
देवा ऊचुः । महादेव त्वया देवा रक्षिता श्शत्रुजाद्भयात् । किंचिदन्यत्समुद्भूतं तत्र किं करवामहै
قالت الدِّيفات: «يا مهاديڤا، بكَ حُفِظَتِ الآلهةُ من الخوف الناشئ عن العدوّ. ولكن قد نشأ الآن أمرٌ آخر—فماذا ينبغي لنا أن نفعل في تلك الحال؟»
Verse 9
वृन्दां विमोहिता नाथ विष्णुना हि प्रयत्नतः । भस्मीभूता द्रुतं वह्नौ परमां गतिमागता
يا ربّ، لقد أُوقِعَتْ ڤِرِندا في الوهم حقًّا على يد فيشنو بجهدٍ مقصود؛ فسارعت إلى دخول النار، فصارت رمادًا، وبلغت المقام الأسمى.
Verse 10
वृन्दालावण्यसंभ्रांतो विष्णुस्तिष्ठति मोहितः । तच्चिताभस्म संधारी तव मायाविमोहितः
مفتونًا بجمال فْرِندا الآسر، يقف فيشنو في غمرة الوهم. وحاملًا رماد تلك المحرقة الجنائزية، يُضلَّل تمامًا بماياكَ أنتَ، يا شيفا.
Verse 11
स सिद्धमुनिसंघैश्च बोधितोऽस्माभिरादरात् । न बुध्यते हरिस्सोथ तव मायाविमोहितः
«مع أنّا وعصاباتِ الحكماء الكاملين قد وعظناه بإجلال، فإنّ هَري لا يزال لا يفهم—بل هو حقًّا ما زال مُضلَّلًا بماياكَ.»
Verse 12
कृपां कुरु महेशान विष्णुं बोधय बोधय । त्वदधीनमिदं सर्वं प्राकृतं सचराचरम्
تفضّل بالرحمة يا مهيشان؛ أيقِظْ فيشنو—أيقِظه. فإن هذا العالم كلَّه، المتجلّي من بركريتي، المتحرّك والساكن، قائمٌ تحت سيادتك وتدبيرك.
Verse 13
सनत्कुमार उवाच । इत्याकर्ण्य महेशो हि वचनं त्रिदिवौकसाम् । प्रत्युवाच महालीलस्स्वच्छन्दस्तान्कृतांजलीन्
قال سناتكومارا: لما سمع مهيشا كلام سكان السماء على هذا النحو، أجابهم—وهو ذو لِيلا إلهية واسعة—بملء حريته وسيادته، وهم قائمون بأكفٍّ مضمومة إجلالًا.
Verse 14
महेश उवाच । हे ब्रह्मन्हे सुरास्सर्वे मद्वाक्यं शृणुतादरात् । मोहिनी सर्वलोकानां मम माया दुरत्यया
قال مهيشا: «يا براهما، ويا جميع الآلهة، اصغوا إلى كلماتي بإجلال. إن موهيني التي تُضلّ جميع العوالم هي ماياي، عسيرةٌ جدًّا على التجاوز».
Verse 15
तदधीनं जगत्सर्वं यद्देवासुरमानुषम् । तयैव मोहितो विष्णुः कामाधीनोऽभवद्धरिः
إن العالم كلَّه—من الآلهة والأسورا والبشر—صار تحت سلطانها. وبوهمها وحدها انخدع حتى فيشنو (هري)، فغدا خاضعًا للشهوة.
Verse 16
उमाख्या सा महादेवी त्रिदेवजननी परा । मूलप्रकृतिराख्याता सुरामा गिरिजात्मिका
إنها مشهورة باسم «أوما»—الإلهة العظمى، السامية العليا، الممجَّدة كأمّ الآلهة الثلاثة. وقد أُعلنت أنها «مولَا بركريتي» عينها، الأمّ الإلهية للديڤات، وجوهر «غيريجا» ابنة الجبل.
Verse 17
गच्छध्वं शरणा देवा विष्णुमोहापनुत्तये । शरण्यां मोहिनीमायां शिवाख्यां सर्वकामदाम्
«يا معشر الديڤات، اذهبوا فالتمسوا الملجأ لرفع الوهم المتعلّق بڤيشنو. احتموا بتلك المايا الساحرة المانحة للملاذ، المسماة “شيفا” (Śivā)، واهبة كلّ المرغوبات.»
Verse 18
स्तुतिं कुरुत तस्याश्च मच्छक्तेस्तोषकारिणीम् । सुप्रसन्ना यदि च सा सर्वकार्यं करिष्यति
وقدّموا لها أيضًا تسبيحًا—تسبيحًا يُرضي شاكتي (Śakti) خاصّتي. فإن صارت راضيةً تمام الرضا، أتمّت كلّ عملٍ وكلّ مقصد.
Verse 19
सनत्कुमार उवाच । इत्युक्त्वा तान्सुराञ्शंभुः पञ्चास्यो भगवान्हरः । अंतर्दधे द्रुतं व्यास सर्वैश्च स्वगणैस्सह
قال سَنَتْكُمارا: «بعد أن قال ذلك لأولئك الديڤات، اختفى شَمبهو—الربّ هَرَ المبارك ذو الوجوه الخمسة—سريعًا، يا ڤياسا، مع جميع غَناته وأتباعه.»
Verse 20
देवाश्च शासनाच्छंभोर्ब्रह्माद्या हि सवासवा । मनसा तुष्टुवुर्मूलप्रकृतिं भक्तवत्सलाम्
ثمّ، امتثالًا لأمر شَمبهو، قام جميع الديڤات—براهما وسائرهم مع إندرا—بتسبيح «مولَا بركريتي» في قلوبهم، تلك القوّة الأمومية الرؤوفة بالمحبّين العابدين.
Verse 21
देवा ऊचुः । यदुद्भवास्सत्त्वरजस्तमोगुणाः सर्गस्थितिध्वंसविधान कारका । यदिच्छया विश्वमिदं भवाभवौ तनोति मूलप्रकृतिं नताः स्म ताम्
قالت الآلهة: إنّا ننحني لمولا‑بركريتي، الطبيعة الأولى، التي تنبثق منها الغونات الثلاث: ساتفا وراجس وتامس، وهي التي تُقيم نظام الخلق والحفظ والفناء. وبمشيئتها ينكشف هذا الكون كله ويَرتدّ إلى الكمون؛ فهي التي تُسقِط مسار العالم وتبسطه.
Verse 22
पाहि त्रयोविंशगुणान्सुशब्दिताञ्जगत्यशेषे समधिष्ठिता परा । यद्रूपकर्माणिजगत्त्रयोऽपि ते विदुर्न मूलप्रकृतिं नताः स्म ताम्
احفظينا، أيتها العُليا، يا من تهيمنين على الكون كله ويُشاد بك عبر التتڤات الثلاثة والعشرين (الغونات). إن العوالم الثلاثة تعرف صورك وأفعالك، لكنها لا تعرف الجذر، مولا‑بركريتي. لذلك ننحني للحقيقة السامية المتعالية عليها.
Verse 23
यद्भक्तियुक्ताः पुरुषास्तु नित्यं दारिद्र्यमोहात्ययसंभवादीन् । न प्राप्नुवंत्येव हि भक्तवत्सलां सदैव मूलप्रकृतिं नताः स्म ताम्
إن الرجال المواظبين على التعبّد له لا يقعون البتّة في الفقر ولا في الوهم ولا في سائر الآفات المولودة من تشابك الدنيا. إذ إنهم يحنون رؤوسهم دائمًا لمولا‑بركريتي الأولى، المحبّة لعبّادها على الدوام، فيبقون محفوظين من تلك الشدائد.
Verse 24
कुरु कार्यं महादेवि देवानां नः परेश्वरि । विष्णुमोहं ह शिवे दुर्गे देवि नमोऽस्तु ते
يا مهاديڤي، يا سيدة السموّ، أنجزي هذه المهمة لآلهتنا. يا شيفا، يا دورغا، أوقعي فيشنو في الموهة، أي الحيرة والوهم. أيتها الإلهة، لكِ السجود والتحية.
Verse 25
जलंधरस्य शंभोश्च रणे कैलासवासिनः । प्रवृत्ते तद्वधार्थाय गौरीशासनतश्शिवे
لما اندلعت المعركة بين جالندهرا وشَمبهو، خرج شيفا، ربّ كايلاسا، قاصدًا هلاك جالندهرا، ممتثلًا لأمر غوري.
Verse 26
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पञ्चमे युद्धखण्डे जलंधरवधानंतरदेवीस्तुतिविष्णुमोहविध्वंसवर्णनं नाम षड्विंशोऽध्यायः
وهكذا، في «شري شيفا مهابورانا»، في السamhitā الثانية المسماة «رودرا سَمهيتا»، ضمن القسم الخامس «يُدّها-خَنْدَه»، تنتهي السورة السادسة والعشرون المعنونة: «وصفُ تسبيحِ الإلهة بعد قتل جالَنْدهارا، ووهمِ فيشنو، وتحطيمِ ذلك الوهم».
Verse 27
जलंधरो हतो युद्धे तद्भयान्मो चिता वयम् । गिरिशेन कृपां कृत्वा भक्तानुग्रहकारिणा
لقد قُتِلَ جالندهرا في ساحة القتال؛ ومن خوفه قد تحرّرنا. إنَّ جِريشا (الربّ شيفا)، مُنعمَ النعمة على عبّاده، قد رقَّ لنا وأنقذنا.
Verse 28
तदाज्ञया वयं सर्वे शरणं ते समागताः । त्वं हि शंभुर्युवां देवि भक्तोद्धारपरायणौ
بأمره قد جئنا جميعًا إليك ملتمسين الملجأ. فأنتَ شَمبهو، وأنتِ أيضًا أيتها الإلهة—كلاكما مكرَّسٌ تمامًا لرفع شأن العابدين وإنقاذهم.
Verse 29
वृन्दालावण्यसंभ्रातो विष्णुस्तिष्ठति तत्र वै । तच्चिताभस्मसंधारी ज्ञानभ्रष्टो विमोहितः
وهناك حقًّا كان فيشنو قائمًا، مأخوذًا بجمال فْرِندا الفاتن. وقد حمل رماد المحرقة على جسده، فانحرف عن التمييز السديد وغمره الوهم تمامًا.
Verse 30
संसिद्धसुरसंघैश्च बोधितोऽपि महेश्वरि । न बुध्यते हरिस्सोथ तव मायाविमोहितः
يا ماهيشڤري، مع أنّ هاري (فيشنو) قد وُعِظ وعلِّم على أيدي جماعاتٍ من الآلهة الكاملين، فإنه لا يزال لا يدرك—لأنه مُفتونٌ ومُضلَّلٌ بماياكِ.
Verse 31
कृपां कुरु महादेवि हरिं बोधय बोधय । यथा स्वलोकं पायात्स सुचित्तस्सुरकार्यकृत्
يا ماهاديفي، تفضّلي بالرحمة—أيقظي هاري، أيقظيه—ليعود بقلبٍ طاهرٍ ومخلصٍ لإنجاز مقصد الآلهة إلى عالمه الإلهي سالمًا.
Verse 32
इति स्तुवंतस्ते देवास्तेजोमंडलमास्थितम् । ददृशुर्गगने तत्र ज्वालाव्याप्ता दिगंतरम्
وهكذا، وبينما كان أولئك الآلهة يسبّحون، أبصروا في السماء كرةً متألّقة من البهاء الإلهي؛ وانبثّت منها ألسنةُ نارٍ فعمّت الآفاق في كل جهة.
Verse 33
तन्मध्याद्भारतीं सर्वे ब्रह्माद्याश्च सवासवाः । अमराश्शुश्रुवुर्व्यास कामदां व्योमचारिणीम्
ومن وسطه سمع جميع الآلهة—براهما وسائرهم مع إندرا—يا فياسا، «بهاراتي»؛ الصوت السماوي للكلمة، حضورًا مُحقِّقًا للأماني يسير في الفضاء.
Verse 34
आकाशवाण्युवाच । अहमेव त्रिधा भिन्ना तिष्ठामि त्रिविधैर्गुणैः । गौरी लक्ष्मीः सुरा ज्योती रजस्सत्त्वतमोगुणैः
قال الصوت السماوي: «أنا وحدي القائم، غير أنّي أظهر ثلاثيًّا عبر الغونات الثلاث. بالراجس أكون غوري؛ وبالساتفا أكون لكشمي، النور المبارك؛ وبالتامس أكون سورا، القوّة المظلمة المُضلِّلة—وهكذا أقف كالثلاث صفات.»
Verse 35
तत्र गच्छत यूयं वै तासामंतिक आदरात् । मदाज्ञया प्रसन्नास्ता विधास्यंते तदीप्सितम्
اذهبوا جميعًا إلى هناك، واقتربوا منهنّ بإجلالٍ واحترام. وبأمري سيصبحن راضياتٍ، ويُنجزن ما يُبتغى.
Verse 36
सनत्कुमार उवाच । शृण्वतामिति तां वाचमंतर्द्धानमगान्महः । देवानां विस्मयोत्फुल्लनेत्राणां तत्तदा मुने
قال سناتكومارا: لما نطق بتلك الكلمات: «ليصغِ الجميع!» غاب ذلك الحضور العظيم عن الأنظار. حينئذٍ، أيها الحكيم، وقف الآلهة وعيونهم متسعة من فرط الدهشة.
Verse 37
ततस्सवेंऽपि ते देवाः श्रुत्वा तद्वाक्यमादरात् । गौरीं लक्ष्मीं सुरां चैव नेमुस्तद्वाक्यचोदिताः
ثم إن جميع أولئك الآلهة، لما سمعوا ذلك القول بإجلال، وبدافعٍ من ذلك الأمر نفسه، انحنوا ساجدين لغوري، ولاكشمي، وكذلك لسورا، الإلهة السماوية.
Verse 38
तुष्टुवुश्च महाभक्त्या देवीस्तास्सकलास्सुराः । नानाविधाभिर्वाग्भिस्ते ब्रह्माद्या नतमस्तकाः
حينئذٍ إنّ جميع الآلهة—يتقدّمهم براهما—طأطؤوا رؤوسهم إجلالًا، وسبّحوا تلك الإلهات بعبادةٍ عظيمة، بألوانٍ شتّى من الكلمات السامية.
Verse 39
ततोऽरं व्यास देव्यस्ता आविर्भूताश्च तत्पुरः । महाद्भुतैस्स्वतेजोभिर्भासयंत्यो दिगंतरम्
ثم، يا فياسا، تجلّت تلك الإلهات في الحال أمامه، وبنورهنّ الذاتي العجيب أضأن أقاصي الجهات كلّها.
Verse 40
अथ ता अमरा दृष्ट्वा सुप्रसन्नेन चेतसा । प्रणम्य तुष्टुवुर्भक्त्या स्वकार्यं च न्यवेदयन्
ثمّ لمّا رأوها، سكنت قلوبُ الآلهة سكونًا عظيمًا، فانحنَوا ساجدين وسبّحوها بمحبةٍ وتعبّد، ورفعوا إليها غايةَ مهمّتهم.
Verse 41
ततश्चैतास्सुरान्दृष्ट्वा प्रणतान्भक्तवत्सलः । बीजानि प्रददुस्तेभ्यो वाक्यमूचुश्च सादरम्
ثمّ لمّا رأى الربُّ—المحبّ لعبّاده—أولئك الدِّيفات ساجدين مستسلمين، منحهم قوى البذور (بيجا)، وتكلّم إليهم بإجلالٍ ولطف.
Verse 42
देव्य ऊचुः । इमानि तत्र बीजानि विष्णुर्यत्रावतिष्ठति । निर्वपध्वं ततः कार्यं भवतां सिद्धिमेष्यति
وقالت الإلهات: «ازرعوا هذه البذور هناك، في الموضع الذي يقيم فيه فيشنو. ثمّ أتمّوا الفعل الواجب؛ فبذلك تنال مساعيكم تمامها».
Verse 43
सनत्कुमार उवाच । इत्युक्त्वा तास्ततो देव्योंतर्हिता अभवन्मुने । रुद्रविष्णुविधीनां हि शक्तयस्त्रिगुणात्मिकाः
قال سَنَتْكُمارا: «لمّا قلنَ ذلك، أيّها الحكيم، اختفت تلك الإلهات. فإنّ الشَّكْتِيّات لرودرا (شيفا) وفيشنو ووِدهي (براهما) هي حقًّا مؤلَّفة من الغونات الثلاث».
Verse 44
ततस्तुष्टाः सुरास्सर्वे ब्रह्माद्याश्च सवासवाः । तानि बीजानि संगृह्य ययुर्यत्र हरिः स्थितः
ثم ابتهج جميع الآلهة، مع براهما والآلهة الأخرى، وكذلك إندرا. وجمعوا تلك الجواهر التي تشبه البذور، وذهبوا إلى المكان الذي يقيم فيه هاري (فيشنو).
Verse 45
वृन्दाचिताभूमितले चिक्षिपुस्तानि ते सुराः । स्मृत्वा तास्संस्थितास्तत्र शिवशक्त्यंशका मुने
أيها الحكيم، إن أولئك الديفات ألقوا تلك الأشياء على الأرض التي كوّمتها فِرِندا؛ ثم إذ تذكّروا الأمر الإلهي ثبتوا هناك مرابطين، لأنهم كانوا أجزاءً من شاكتي شيفا نفسها.
Verse 46
निक्षिप्तेभ्यश्च बीजेभ्यो वनस्पत्यस्त्रयोऽभवन् । धात्री च मालती चैव तुलसी च मुनीश्वर
ومن البذور التي أُلقيت على الأرض نشأت ثلاثة نباتات مقدّسة: دْهاتْرِي (آمَلاكي)، ومَالَتِي، وتولَسِي، يا أفضلَ الحكماء.
Verse 47
धात्र्युद्भवा स्मृता धात्री माभवा मालती स्मृता । गौरीभवा च तुलसी तमस्सत्त्वरजोगुणाः
يُقال إن دْهاتْرِي وُلدت من شجرة دْهاتْرِي (آمَلاكي)، وتُذكَر مَالَتِي أنها نشأت من نبات «ما»، وتولَسِي يُقال إنها صدرت عن الإلهة غَوْرِي. وهي أيضًا مرتبطة بالغونات الثلاث: تَمَس، سَتْتْفَ، ورَجَس.
Verse 48
विष्णुर्वनस्पतीर्दृष्ट्वा तदा स्त्रीरूपिणीर्मुने । उदतिष्ठत्तदा तासु रागातिशयविभ्रमात्
يا أيها الحكيم، لما رأى فيشنو تلك الأشجار وقد اتخذت هيئة النساء، اضطرب نحوهنّ—وقد تاه ذهنه من فرط الشهوة والهوى.
Verse 49
दृष्ट्वा स याचते मोहात्कामासक्तेन चेतसा । तं चापि तुलसी धात्री रागेणैवावलोकताम्
فلما رآها توسل إليها في غمرة الوهم، وقلبه مقيّد بالشهوة؛ وكذلك تولَسِي—دْهاتْرِي الحافظة المُعيلة—نظرت إليه أيضًا بعين التعلّق وحده.
Verse 50
यच्च बीजं पुरा लक्ष्म्या माययैव समर्पितम् । तस्मात्तदुद्भवा नारी तस्मिन्नीर्ष्यापराभवत्
وتلك البذرة التي قدّمتها لاكشمي قديمًا بقوة مايا الخاصة بها—منها نشأت امرأة؛ وفي ذلك الأمر بعينه غلبتها الغيرة واستولت عليها.
Verse 51
अतस्सा बर्बरीत्याख्यामवापातीव गर्हिताम् । धात्रीतुलस्यौ तद्रागात्तस्य प्रीतिप्रदे सदा
فلذلك عُرِفَت باسم «باربري»، وهو اسمٌ بدا كأنه موضعُ لوم. غير أنّها بفضل تعلّقها التعبّدي كانت على الدوام واهبةَ السرور له، عزيزةً لديه كما تُعَدّ الدهاتري (الأملكي) والتولسي محبوبتين لدى الآلهة.
Verse 53
ततो विस्मृतदुःखोऽसौ विष्णुस्ताभ्यां सहैव तु । वैकुंठमगमत्तुष्टस्सर्वदेवैर्नमस्कृतः । कार्तिके मासि विप्रेन्द्र धात्री च तुलसी सदा । सर्वदेवप्रियाज्ञेया विष्णोश्चैव विशेषतः
ثم إنّ فيṣṇu، وقد نسي حزنه، مضى مع هاتين الاثنتين؛ ورجع مسرورًا إلى فايكونثا، وقد كرّمته جميع الآلهة وسجدت له. يا خيرَ البراهمة، في شهر كارتّيكا ينبغي أن تُعرَف الدهاتري (الأملكي) والتولسي دائمًا بأنهما محبوبتان لدى جميع الآلهة—وخاصةً لدى فيṣṇu. ومن منظور الشيفا-سِدّهانتا، يبيّن هذا أيضًا كيف أنّ الآلهة أنفسهم يجدون السكينة والترميم تحت التدبير الأعلى لربّ الكون (پَتي)، وكيف تصبح العبادات الموقوتة (كارتّيكا) والنباتات المقدّسة عونًا للتعبّد ونيل الثواب ضمن الدارما.
Verse 54
तत्रापि तुलसी धन्यातीव श्रेष्ठा महामुने । त्यक्त्वा गणेशं सर्वेषां प्रीतिदा सर्वकामदा
وحتى بين تلك القرابين المقدّسة، أيها الحكيم العظيم، تُعَدّ التولسي مباركةً جدًّا وعُليا. وبصرف النظر حتى عن غانيشا، تصير واهبةَ الفرح للجميع ومُحقِّقةً لكل رغبةٍ جديرة.
Verse 55
वैकुण्ठस्थं हरिं दृष्ट्वा ब्रह्मेन्द्राद्याश्च तेऽमराः । नत्वा स्तुत्वा महाविष्णुं स्वस्वधामानि वै ययुः
ولمّا رأى أولئك الخالدون، يتقدّمهم براهما وإندرا، هَري (فيṣṇu) مقيمًا في فايكونثا، انحنَوا وسجدوا وسبّحوا مهافيṣṇu؛ ثم انصرفوا حقًّا، كلٌّ إلى مقامه السماويّ الخاص.
Verse 56
वैकुण्ठोऽपि स्वलोकस्थो भ्रष्टमोहस्सुबोधवान् । सुखी चाभून्मुनिश्रेष्ठ पूर्ववत्संस्मरञ्छिवम्
يا خيرَ الحكماء، إنّ فايكونثا، وهو مقيمٌ في عالمه، قد تخلّص من الوهم ونال فهماً جليّاً، وعاد سعيداً كما كان من قبل بذكرِ الربّ شيفا.
Verse 57
इत्याख्यानमघोघघ्नं सर्वकामप्रदं नृणाम् । सर्व कामविकारघ्नं सर्वविज्ञानवर्द्धनम्
وهكذا فإنّ هذه الحكاية المقدّسة تُبيدُ الذنوبَ العظيمة، وتمنحُ الناسَ كلَّ الرغباتِ المشروعة، وتزيلُ كلَّ انحرافٍ ناشئٍ عن الشهوة، وتزيدُ كلَّ صنوفِ المعرفةِ الروحيةِ الحقّة.
Verse 58
य इदं हि पठेन्नित्यं पाठयेद्वापि भक्तिमन् । शृणुयाच्छ्रावयेद्वापि स याति परमां गतिम्
مَن كان ذا عبادةٍ وإخلاصٍ فداوم على تلاوةِ هذا الخبرِ المقدّس أو جعله يُتلى؛ ومَن سمعه أو جعله يُسمَع—فإنه، بنعمةِ الربّ شيفا، يبلغُ المقامَ الأعلى، أي التحرّرَ الأسمى.
Verse 59
पठित्वा य इदं धीमानाख्यानं परमोत्तमम् । संग्रामं प्रविशेद्वीरो विजयी स्यान्न संशयः
مَن تلا هذا الخبرَ المقدّسَ الأسمى وهو ذو عقلٍ ورجولة، ثم دخلَ ساحةَ القتالِ شجاعاً، فسيكونُ غالباً لا محالة؛ لا ريبَ في ذلك.
Verse 60
विप्राणां ब्रह्मविद्यादं सत्रियाणां जयप्रदम् । वैश्यानां सर्वधनदं शूद्राणां सुखदं त्विदम्
هذا تعليم/نسكٌ لشيفا: يمنحُ البراهمةَ معرفةَ البراهمن، ويهبُ الكشاتريا النصر، ويعطي الفيشيا شتّى الأموال، ويمنح الشودرَ الرفاهَ والسعادة.
Verse 61
शंभुभक्तिप्रदं व्यास सर्वेषां पापनाशनम् । इहलोके परत्रापि सदा सद्गतिदायकम्
يا فياسا، إنّ هذا يمنح البهاكتي لشمبهو (الربّ شيفا) ويُبيد خطايا الجميع. في هذا العالم وفي الآخرة أيضًا، يهب على الدوام السبيل الحقّ المبارك—حُسن المصير والتحرّر.
Frequently Asked Questions
The chapter narrates the aftermath of Jalandhara’s death and reports Viṣṇu’s deception of Vṛndā, her entry into fire, and Viṣṇu’s ensuing delusion while carrying her pyre-ashes.
It frames delusion (moha) as a function of māyā under Śiva’s sovereignty, showing that even high deities can be bound by affect and illusion, while Śiva remains nirvikāra and acts through līlā.
Śiva appears as Maheśvara/Rudra/Śaṃbhu—protector of the devas and refuge-giver—while Viṣṇu is portrayed as an agent of stratagem who becomes subject to māyā after the act.