Śiva–Hari–Rudra–Vidhīnāṃ Tattva-nirṇayaḥ (Identity of Śiva, Viṣṇu, Rudra, and Brahmā; Nirguṇa–Saguṇa Reconciliation)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । शिवः को वा हरिः को वा रुद्रः को वा विधिश्च कः । एतेषु निर्गुणः को वा ह्येतं नश्छिन्धि संशयम्

قال الحكماء: «مَن هو شِيفا حقًّا؟ ومَن هو هَري (فيشنو)؟ ومَن هو رودرا؟ ومَن هو وِذهي (براهما)؟ ومن بينهم مَن هو النِّرغونا—المتعالي عن كل صفة؟ فاقطع شكَّنا هذا».

Verse 2

सूत उवाच । यच्चादौ हि समुत्पन्नं निर्गुणात्परमात्मनः । तदेव शिवसंज्ञं हि वेदवेदांतिनो विदुः

قال سوتا: «إن ما انبثق في البدء من الذات العظمى العليا النِّرغونا، المنزّهة عن الصفات، هو بعينه ما يعرفه العارفون بالويدا والڤيدانتا باسم “شِيفا”.»

Verse 3

तस्मात्प्रकृतिरुत्पन्ना पुरुषेण समन्विता । ताभ्यान्तपः कृतं तत्र मूलस्थे च जले सुधीः

ومنْه نشأت براكْرِتي، متّحدةً مع بوروشا. ثم إنهما كليهما أقاما التَّبَس، الزهدَ المقدّس، هناك—عند الأصل الجذري، في المياه—يا ذا الحكمة.

Verse 4

पञ्चकोशीति विख्याता काशी सर्वातिवल्लभा । व्याप्तं च सकलं ह्येतत्तज्जलं विश्वतो गतम्

كاشي، المشهورة باسم «بانتشاكوشي»، هي الأشدُّ محبةً فوق كل شيء. حقًّا إن هذه البقعة كلَّها مشمولةٌ بقداسة شيفا، ومياهُها المقدسة تنتشر في كل الجهات، فتبلغ العالم بأسره.

Verse 5

संभाव्य मायया युक्तस्तत्र सुप्तो हरिस्स वै । नारायणेति विख्यातः प्रकृतिर्नारायणी मता

هناك كان هَري (فيشنو)، مقترنًا بمايا ومسنودًا بقوتها، راقدًا في نوم اليوغا. فاشتهر باسم «نارايانا»، وتُعَدُّ تلك البركرتي (الطبيعة) في هذا التعليم «ناراياني».

Verse 6

तन्नाभिकमले यो वै जातस्स च पितामहः । तेनैव तपसा दृष्टस्स वै विष्णुरुदाहृतः

الذي وُلِدَ على زهرة اللوتس المنبثقة من سُرّة (الرب) هو حقًّا الجدُّ الأكبر، براهما. وبتلك الزهادة عينها، فإن الربَّ الذي شوهد يُعلَن أنه فيشنو.

Verse 7

उभयोर्वादशमने यद्रूपं स दर्शितं बुधाः । महादेवेति विख्यातं निर्गुणेन शिवेन हि

يا أهل الحكمة، إن الصورة التي تُكشَف عند منتهى كلا (الطريقين/الرأيين) تُعرَف باسم «مهاديفا». لأنها حقًّا شيفا في حقيقته النيرغونية، المتعالية عن الصفات.

Verse 8

तेन प्रोक्तमहं शम्भुर्भविष्यामि कभालतः । रुद्रो नाम स विख्यातो लोकानुग्रहकारकः

وهكذا، كما أُعلِنَ عنه، فإنني أنا—شَمبهو—سأخرج من الجمجمة. وسأُعرَف باسم «رودرا»، المُنعمُ الرحيم الذي يفيض بالشفقة على العوالم ويمنحها العون.

Verse 9

ध्यानार्थं चैव सर्वेषामरूपो रूपवानभूत् । स एव च शिवस्साक्षाद्भक्तवात्सल्यकारकः

لأجل تأمّل جميع الكائنات، تَجَلّى اللامتشكّلُ بنفسه في صورة. وهو وحده شيفا بعينه، منبعُ الرأفة الرقيقة والنعمة المحبّة تجاه عبّاده.

Verse 10

शिवे त्रिगुणसम्भिन्ने रुद्रे तु गुणधामनि । वस्तुतो न हि भेदोऽस्ति स्वर्णे तद्भूषणे यथा

في شيفا—المتعلّق بالصفات الثلاث (الغونات)—وفي رودرا—مَقام الغونات—لا يوجد في الحقيقة أيّ اختلاف جوهري، كما لا اختلاف في الجوهر بين الذهب والحُليّ المصنوع منه.

Verse 11

समानरूपकर्माणौ समभक्तगतिप्रदौ । समानाखिलसंसेव्यौ नानालीलाविहारिणौ

هما متشابهان في الصورة وفي الفعل الإلهي؛ ويمنحان لعبّادهما الغاية العظمى نفسها. وكلاهما جدير بالتكريم من الجميع على السواء، ويستلذّان بإظهار ليلاتٍ عجيبة شتّى.

Verse 12

सर्वथा शिवरूपो हि रुद्रो रौद्रपराक्रमः । उत्पन्नो भक्तकार्यार्थं हरिब्रह्मसहायकृत्

رودرا هو، على كل وجه، عينُ صورة شيفا حقًّا، جبارٌ بقوة رودرا المهيبة. وقد تَجَلّى لإتمام مقصود عبّاده، معاونًا على وفاقٍ مع هاري (فيشنو) وبراهما.

Verse 14

ते वै रुद्रं मिलित्वा तु प्रयान्ति प्रकृता इमे । इमान्रुद्रो मिलित्वा तु न याति श्रुतिशासनम्

بعد أن يلتقوا برودرا، فإن هؤلاء الكائنات—مدفوعين بطبيعتهم المشروطة—يمضون من جديد. أمّا رودرا، فحتى بعد لقائهم، لا يحيد عن حكم الشروتي (أمر الفيدا).

Verse 15

सर्वे रुद्रं भजन्त्येव रुद्रः कञ्चिद्भजेन्न हि । स्वात्मना भक्तवात्सल्याद्भजत्येव कदाचन

الجميع حقًّا يعبدون رودرا؛ أمّا رودرا فلا يعبد أحدًا. غير أنّه، بدافع حنانِه على مُحبّيه وعبّاده، يُظهِر أحيانًا—بمحض إرادته—بَكْتي وخدمةً كأنه عابدٌ بنفسه.

Verse 16

अन्यं भजन्ति ये नित्यं तस्मिंस्ते लीनतां गताः । तेनैव रुद्रं ते प्राप्ताः कालेन महता बुधाः

الذين يعبدون غيرَه على الدوام يذوبون ويندمجون في ذلك المعبود بعينه. ومع ذلك، وبنفس تلك البَكْتي، وعلى مدى زمنٍ طويل، يبلغ الحكماء في النهاية رودرا (شيفا) ذاته.

Verse 17

रुद्रभक्तास्तु ये केचित्तत्क्षणं शिवतां गताः । अन्यापेक्षा न वै तेषां श्रुतिरेषा सनातनी

أمّا المخلصون لرودرا فيبلغون حالة شيفا في تلك اللحظة عينها. فلا اعتماد لهم على شيءٍ سواه—وهذا هو تعليمُ الفيدا الأزلي.

Verse 18

अज्ञानं विविधं ह्येतद्विज्ञानं विविधं न हि । तत्प्रकारमहं वक्ष्ये शृणुतादरतो द्विजाः

إنّ هذا الجهلَ لذو أنواعٍ شتّى، أمّا المعرفةُ الحقّة فليست متعدّدة. سأبيّن وجوهَ ذلك الجهل؛ فاستمعوا بإجلال، يا معشرَ ذوي الميلادين.

Verse 19

ब्रह्मादि तृणपर्यंतं यत्किंचिद्दृश्यते त्विह । तत्सर्वं शिव एवास्ति मिथ्या नानात्वकल्पना

من براهما إلى نصلِ عشبٍ واحد، كلُّ ما يُرى هنا—فاعلموا أنَّه شيفا وحده. وتوهُّمُ التعدّد باطلٌ وزائف.

Verse 20

सृष्टेः पूर्वं शिवः प्रोक्तः सृष्टेर्मध्ये शिवस्तथा । सृष्टेरन्ते शिवः प्रोक्तस्सर्वशून्ये तदा शिवः

قبل الخلق يُعلَن شيفا؛ وفي وسط الخلق كذلك شيفا. وفي نهاية الخلق يُعلَن شيفا؛ وحين يصير كلُّ شيءٍ فراغًا محضًا، فحينئذٍ أيضًا لا يكون إلا شيفا وحده.

Verse 21

तस्माच्चतुर्गुणः प्रोक्तः शिव एव मुनीश्वराः । स एव सगुणो ज्ञेयः शक्तिमत्त्वाद्द्विधापि सः

لذلك، يا سادةَ الحكماء، إن شيفا وحده يُعلَن ذا أربعة أوجه. وهو وحده يُعرَف بأنه «سَغونا» (ذو صفات)، إذ لامتلاكه الشاكتي يتجلّى أيضًا على نحوٍ مزدوج.

Verse 22

येनैव विष्णवे दत्तास्सर्वे वेदास्सनातनाः । वर्णा मात्रा ह्यनैकाश्च ध्यानं स्वस्य च पूजनम्

به وحده أُعطيت لفيشنو جميعُ الفيدات الأزلية؛ ومنه تنبثق الحروفُ والمقاييسُ الكثيرة للصوت المقدّس، وكذلك التأمّل في صورته هو وعبادته.

Verse 23

ईशानः सर्वविद्यानां श्रुतिरेषा सनातनी । वेदकर्ता वेदपतिस्तस्माच्छंभुरुदाहृतः

إيشانا هو ربُّ جميع فروع المعرفة؛ وهذه الشروتي الأزلية تُعلن ذلك. هو صانعُ الفيدات وسيدُ الفيدات؛ لذلك يُشاد به باسم «شَمبهو»؛ المباركُ المحسن.

Verse 24

स एव शंकरः साक्षात्सर्वानुग्रहकारकः । कर्ता भर्ता च हर्ता च साक्षी निर्गुण एव सः

هو وحده شانكرا حقًّا—العلوّ المباشر الذي يفيض النعمة على الجميع. هو الفاعل والحافظ والساحب؛ وهو الشاهد، وهو حقًّا نيرغونا، متجاوزٌ لكل صفةٍ مقيِّدة.

Verse 25

अन्येषां कालमानं च कालस्य कलना न हि । महाकालस्स्वयं साक्षान्महाकालीसमाश्रितः

لغيره قد يكون للزمن مقدارٌ يُقاس، أمّا الزمانُ نفسُه فلا يُقاس. مهاكالا هو الربّ المتجلّي بذاته عيانًا، المقيم مع مهاكالي والمستند إليها.

Verse 26

तथा च ब्राह्मणा रुद्रं तथा कालीं प्रचक्षते । सर्वं ताभ्यान्ततः प्राप्तमिच्छया सत्यलीलया

وهكذا يعلن البراهمة رُدرا، وكذلك يعلنون كالي. حقًّا إن كلَّ شيءٍ يُنال في النهاية من هذين الاثنين—بمشيئتهما السيّدة، في ليلتهما الإلهية الحقّة ذات القصد.

Verse 27

न तस्योत्पादकः कश्चिद्भर्ता हर्ता न तस्य हि । स्वयं सर्वस्य हेतुस्ते कार्यभूताच्युतादयः

ليس له خالق؛ بل حقًّا لا مُقيمَ له ولا مُهلِكَ. هو نفسه علّةُ كلّ شيء؛ وحتى أَچْيُوتا (فيشنو) وسائرهم إنما هم آثارٌ أوجدتها قدرته.

Verse 28

स्वयं च कारणं कार्यं स्वस्य नैव कदाचन । एकोव्यनेकतां यातोप्यनेकोप्येकतां व्रजेत्

الذات لا تكون في أيّ وقتٍ سببًا ونتيجةً لذاتها معًا. فالواحد قد يبدو كأنه يدخل في الكثرة، والكثرة قد ترجع إلى الوحدة.

Verse 29

एकं बीजं बहिर्भूत्वा पुनर्बीजं च जायते । बहुत्वे च स्वयं सर्वं शिवरूपी महेश्वरः

من البذرة الواحدة، إذ تتجلّى إلى الخارج، تولد البذرة من جديد؛ وحين تظهر كثيرةً، فكلّ ذلك—حقًّا—هو المهيشفرا نفسه، الذي هيئته عينُ شِيفا.

Verse 30

एतत्परं शिवज्ञानं तत्त्वतस्तदुदाहृतम् । जानाति ज्ञानवानेव नान्यः कश्चिदृषीश्वराः

هذه هي المعرفة العُليا بشِيفا، وقد أُعلنت وفق المبادئ الحقيقية (تَتْتْفا). يا سادةَ الرِّشيّات، لا يفهمها إلا العارفُ حقًّا؛ ولا أحد سواه.

Verse 31

मुनय ऊचुः । ज्ञानं सलक्षणं ब्रूहि यज्ज्ञात्वा शिवताम्व्रजेत् । कथं शिवश्च तत्सर्वं सर्वं वा शिव एव च

قال الحكماء: «بيّن لنا المعرفة مع سماتها المميِّزة، التي بمعرفتها يُنال مقام الشِّيفيّة. وكيف يكون شِيفا هو تلك الحقيقة كلّها، وكيف يكون كلُّ شيءٍ حقًّا ليس إلا شِيفا وحده؟»

Verse 32

व्यास उवाच । एतदाकर्ण्य वचनं सूतः पौराणिकोत्तमः । स्मृत्वा शिवपदाम्भोजं मुनींस्तानब्रवीद्वचः

قال فياسا: لما سمع سوتا—وهو أرفع رواة البورانا—تلك الكلمات، تذكّر قدمي اللوتس للرب شِيفا، ثم خاطب أولئك الحكماء بكلامه.

Verse 42

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां सगुणनिर्गुणभेदवर्णनं नाम द्विचत्वारिंशोऽध्यायः

وهكذا، في «شري شيفا مهابورانا»، في السamhitā الرابعة المسماة «كوṭيرودرا-سamhitā»، ينتهي الفصل الثاني والأربعون المعنون «وصف التمييز بين سَغونا ونِرغونا (الوجوه)».

Verse 43

अन्ये च ये समुत्पन्ना यथानुक्रमतो लयम् । यांति नैव तथा रुद्रः शिवे रुद्रो विलीयते

سائر الكائنات التي تنشأ تمضي، على الترتيب، إلى الفناء والانحلال. أمّا رودرا فليس كذلك؛ إنّ رودرا لا يذوب إلا في شيفا وحده.