Viśveśvara-māhātmya and the Nirguṇa–Saguṇa Emergence of Śiva (Śakti–Puruṣa/Prakṛti Discourse)

Verse 1

सूत उवाच । अतःपरं प्रवक्ष्यामि श्रूयतामृषिसत्तमाः । विश्वेश्वरस्य माहात्म्यं महापातकनाशनम्

قال سوتا: «والآن، يا أفضلَ الحكماء، أصغوا. سأُعلنُ عظمةَ فيشفِيشڤَرا (شيفا ربّ الكون)، مجدًا مقدّسًا يمحو حتى أفدحَ الخطايا.»

Verse 2

यदिदं दृश्यते किंचिज्जगत्यां वस्तुमात्रकम् । चिदानन्द स्वरूपं च निर्विकारं सनातनम्

وكلُّ ما يُرى في هذا العالم كأنه مجرد «أشياء»، فهو في الحقيقة على هيئة الوعي والنعيم—أزليٌّ لا يتبدّل ولا يتغيّر.

Verse 3

तस्यैव कैवल्यरतेर्द्वितीयेच्छा ततोभवत् । स एव सगुणो जातश्शिव इत्यभिधीयते

ولذلك الواحدُ بعينه، الذي يلتذّ بالكايفَليا (الوَحدة المطلقة)، نشأت له إرادةٌ ثانية. ومن ثمّ تجلّى هو نفسه بصفاتٍ، ولذا يُسمّى «شيفا» في طوره السَّغونا (المتصف بالصفات).

Verse 4

स एव हि द्विधा जातः पुंस्त्रीरूपप्रभेदतः । यः पुमान्स शिवः ख्यातः स्त्रीशक्तिस्सा हि कथ्यते

إنه وحده صار اثنين، باختلاف صورة الذكر وصورة الأنثى. فالذكر مشهورٌ باسم «شيفا»، والأنثى تُسمّى حقًّا «شاكتيه» (قوّتَه).

Verse 5

चिदानन्देस्वरूपाभ्यां पुरुषावपि निर्मितौ

من المبدأين—الوعي الخالص (cit) والغبطة/النعيم (ānanda)—انبثقت كذلك هاتان الشخصيتان الإلهيتان.

Verse 6

अदृष्टाभ्यां तदा ताभ्यां स्वभावान्मुनिसत्तमाः । तावदृष्ट्वा तदा तौ च स्वमातृपितरौ द्विजाः

يا خيرَ الحكماء، حينئذٍ نظر الاثنان بدافع طبيعتهما؛ وأما الاثنان من «ذوي الميلادين»، فلما رأوهما عرفاهما أنهما أمهما وأبوهما.

Verse 7

महासंशयमापन्नौ प्रकृतिः पुरुषश्च तौ । तदा वाणी समुत्पन्ना निर्गुणात्परमात्मनः । तपश्चैव प्रकर्तव्यं ततस्सृष्टिरनुत्तमा

وقع بركريتي وبوروشا كلاهما في شكٍّ عظيم، فسمعا حينئذٍ صوتًا إلهيًّا صادرًا من الذات العُليا النيرغونية: «لا بدّ من القيام بالتقشّف (التَّبَس)؛ ومنه تنبثق الخليقة التي لا تُضاهى.»

Verse 8

प्रकृतिपुरुषाबूचतुः । तपसस्तु स्थलंनास्ति कुत्रावाभ्यां प्रभोऽधुना । स्थित्वा तपः प्रकर्तव्यं तव शासनतश्शिव

قالت بركريتي وبوروشا: «يا ربّ، ليس لنا الآن موضعٌ لائقٌ لنؤدّي فيه التَّبَس. فأين نقيم ونمارس التَّبَس وفق أمرك، يا شيفا؟»

Verse 9

ततश्च तेजसस्सारं पंचक्रोशात्मकं शुभम् । सर्वोपकरणैर्युक्तं सुंदरं नगरं तथा

ثم من جوهر الإشراق الإلهي انبثقت مدينة مباركة بهيّة تمتد خمسة كروشا، مكتملة بكل ما يلزم، مزدانة بجمالٍ بديع.

Verse 10

निर्माय प्रेषितं तत्स्वं निर्गुणेन शिवेन च । अंतरिक्षे स्थितं तच्च पुरुषस्य समीपतः

وبعد أن صاغها، أرسل شيفا المتعالي منزَّه الصفات (نيرغونا) تجلّيه الخاص؛ فبقيت معلّقة في الفضاء، قريبةً من ذلك الرجل.

Verse 11

तदधिष्ठाय हरिणा सृष्टिकामनया ततः । बहुकालं तपस्तप्तं तद्ध्यानमवलंब्य च

ثم إن هَري (فيشنو)، إذ احتمى بذلك المقام/المسند المقدّس رغبةً في إظهار الخلق، أجرى رياضاتٍ وزهدًا (تَبَس) لزمانٍ طويل جدًّا، معتمدًا بثباتٍ على التأمّل في «ذلك»؛ أي في شيفا، الربّ الأعلى.

Verse 12

श्रमेण जलधारश्च विविधाश्चाभवंस्तदा । ताभिर्व्याप्तं च तच्छून्यं नान्यत्किंचिददृश्यत

ثمّ من شدّة الجهد انبثقت جداولُ ماءٍ شتّى. فامتلأ ذلك الخلاءُ بها وتغلغلَت فيه، ولم يُرَ شيءٌ آخرُ البتّة.

Verse 13

ततश्च विष्णुना दृष्टं किमेतद्दृश्यतेऽद्भुतम् । इत्याश्चर्यं तदा दृष्ट्वा शिरसः कम्पनं कृतम्

ثم نظرَ فيشنو (Viṣṇu) وقال في نفسه: «ما هذا العجبُ البديعُ الذي يُرى؟» فلمّا أبصر ذلك المنظرَ المدهش هزَّ رأسه دهشةً وتعجّبًا.

Verse 14

ततश्च पतितः कर्णान्मणिश्च पुरतः प्रभो । तद्बभूव महत्तीर्थं नामतो मणिकर्णिका

ثم، يا ربّ، سقطت الجوهرةُ من الأذن (أذن شيفا) أمام الجميع. ومن تلك الحادثة نشأ مَعبرٌ مقدّسٌ عظيم (تيرثا)، اشتهر باسم «مانيكرنيكا» (Maṇikarṇikā).

Verse 15

जलौघे प्लाव्यमाना सा पंचक्रोशी यदाभवत । निर्गुणेन शिवेनाशु त्रिशूलेन धृता तदा

ولمّا كانت البقعةُ المقدّسة «بانتشاكروشي» (Pañcakrośī) تُجرف بسيلٍ عارمٍ من المياه، عندئذٍ أمسكها شيفا النيرغونا (Nirguṇa Śiva) سريعًا ورفعها على رمحه الثلاثي (triśūla) حِفظًا وحمايةً.

Verse 16

विष्णुस्तत्रैव सुष्वाप प्रकृत्या स्वस्त्रिया सह । तन्नाभिकमलाज्जातो ब्रह्मा शंकरशासनात्

هناك بعينه اضطجع فيشنو في سكونِ النِّيدرا اليوغية، مع براكريتي قرينته. ومن لوتسِ سُرَّته وُلِد براهما، وفقَ أمرِ شانكرا (الربّ شيفا).

Verse 17

शिवाज्ञां स समासाद्य सृष्टिचक्रेऽद्भुता तदा । चतुर्द्दशमिता लोका ब्रह्मांडे यत्र निर्मिताः

ولمّا نال أمرَ الربّ شيفا، أطلق حينئذٍ عجلة الخلق العجيبة. وفي ذلك البرهماندا (البيضة الكونية) صُنِعت العوالم الأربعة عشر وأُقيمت.

Verse 18

योजनानां च पंचाशत्कोटिसंख्याप्रमाणतः । ब्रह्मांडस्यैव विस्तारो मुनिभिः परिकीर्तितः

وبحسب مقدارٍ يُقاس بخمسين كُوṭي من اليوجانا، أعلن الحكماء سَعةَ البرهماندا (البيضة الكونية) نفسها.

Verse 19

ब्रह्मांडे कर्मणा बद्धा प्राणिनो मां कथं पुनः । प्राप्स्यंतीति विचिन्त्यैतत्पंचक्रोशी विमोचिता

تأمّل الربّ قائلاً: «كيف ستبلغني الكائنات الحيّة، وهي مقيّدة بأعمالها داخل البراهماندا؟» فحينئذٍ أظهر البقعة المقدّسة المُحرِّرة المعروفة باسم بانچاكروشي (Pañcakrośī).

Verse 20

इयं च शुभदा लोके कर्म नाशकरी मता । मोक्षप्रकाशिका काशी ज्ञानदा मम सुप्रिया

«إنّ كاشي هذه مباركة في العالم، وتُعَدّ مُحطِّمةً لقيود الكَرْما. كاشي تُظهر نور الموكشا، وتمنح المعرفة الحقّة، وهي أحبّ البلاد إليّ.»

Verse 21

अविमुक्तं स्वयं लिंगं स्थापितं परमात्मना । न कदाचित्त्वया त्याज्यमिदं क्षेत्रं ममांशक

في أڤيمُكتا (Avimukta) أقام البارماتمان (Paramātman) بنفسه هذا اللِّنگا. لذلك، يا جزءًا منّي، لا تترك هذا الحقل المقدّس (كشيترا) أبدًا.

Verse 22

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां विश्वेश्वरमाहात्म्ये काश्यां रुद्रागमनवर्णनंनाम द्वाविंशोऽध्यायः

وهكذا ينتهي الفصل الثاني والعشرون، المسمّى «وصفُ قدومِ رودرا إلى كاشي»، في «فِشْفِيشْوَرَ ماهاتمْيا» من القسم الرابع (كوطيرودرا سَمهيتا) من «شري شيفا مهابورانا».

Verse 23

ब्रह्मणश्च दिने सा हि न विनश्यति निश्चितम् । तदा शिवस्त्रिशूलेन दधाति मुनयश्च ताम्

حقًّا، في نهارِ براهما لا يفنى ذلك أبدًا—وهذا يقين. عندئذٍ يحمل شيفا ذلك على رمحه الثلاثي (تريشولا)، ويقوم الحكماءُ من المونِي أيضًا بإسناده.

Verse 24

पुनश्च ब्रह्मणा सृष्टौ कृतायां स्थाप्यते द्विजाः । कर्मणा कर्षणाच्चैव काशीति परिपठ्यते

ومرةً أخرى، حين يُنجز براهما الخلق، يُقام هناك «ذوو الميلادين» (دْفِجَا). ولأنها تجذب جميع الكائنات بفعلها الكَرْميّ الروحي، تُتلى في التقليد وتُعرَف باسم «كاشي».

Verse 25

अविमुक्तेश्वरं लिंगं काश्यां तिष्ठति सर्वदा । मुक्तिदातृ च लोकानां महापातकिनामपि

إن اللِّينغا المسمّى «أفيموكتيشڤرا» قائمٌ أبدًا في كاشي؛ وهو واهبُ الموكشا للخلائق، حتى لمن أثقلتهم أعظمُ الخطايا.

Verse 26

अन्यत्र प्राप्यते मुक्तिस्सारूप्यादिर्मुनीश्वराः । अत्रैव प्राप्यते जीवैः सायुज्या मुक्तिरुत्तमा

يا أيها الحكماء الأجلّاء، في مواضع أخرى قد تُنالُ الموكشا كالساروبيا (sārūpya) ونحوها؛ أمّا هنا بعينه فإنّ الكائنات الحيّة تنالُ الموكشا العُظمى—السايوجيا (sāyujya)، أي الاتحاد بالربّ شيفا.

Verse 27

येषां क्वापि गतिर्नास्ति तेषां वाराणसी पुरी । पंचक्रोशी महापुण्या हत्याकोटिविनाशनी

أمّا الذين لا يجدون ملجأً ولا سبيلاً روحياً في أي مكان، فإنّ مدينة فاراناسي نفسها تصير لهم حرماً صادقاً. وحجّ بانچاكروشي (Pañcakrośī) هناك عظيمُ الثواب، وبنعمة شيفا يُفني كروراتٍ من الذنوب، ولو كانت فادحة كإثم القتل.

Verse 28

अमरा मरणं सर्वे वांछतीह परे च के । भुक्तिमुक्तिप्रदा चैषा सर्वदा शंकरप्रिया

حتى الخالدون من الآلهة جميعاً يتمنّون هذا «الموت» هنا؛ فمَن ذا من سواهم لا يتمنّاه؟ لأنّ هذا الموضع/هذا الأثر المقدّس يمنح دائماً البهوَ الدنيوي (bhukti) والتحرّر (mukti)، وهو على الدوام محبوبٌ لدى شانكرا (Śaṅkara).

Verse 29

ब्रह्मा च श्लाघते चामूं विष्णुस्सिद्धाश्च योगिनः । मुनयश्च तथैवान्ये त्रिलोकस्था जनाः सदा

إنّ براهما يمدحها، وكذلك فيشنو؛ والسِّدّهات واليوغيون أيضاً يثنون عليها. والْمُنَى وسائر الكائنات القاطنة في العوالم الثلاثة يسبّحون مجدها على الدوام.

Verse 30

काश्याश्च महिमानं वै वक्तुं वर्षशतैरपि । शक्नोम्यहं न सर्वं हि यथाशक्ति ब्रुवे ततः

حقّاً، ولو تحدّثتُ مئةَ عامٍ لما استطعتُ أن أصف مجد كاشي كلَّه. لذلك سأذكره بقدر طاقتي فحسب.

Verse 31

कैलासस्य पतिर्यो वै ह्यंतस्सत्त्वो बहिस्तमाः । कालाग्निर्नामतः ख्यातो निर्गुणो गुणवान्भवः । प्रणिपातैरनेकैश्च वचनं चेदमब्रवीत्

ثم إن ربَّ كايلاسا—المعروف باسم «كالاغني»—كان باطنُه صفاءَ السَّتْوَة، وظاهرُه كأنما تُغشِّيه الظلمة؛ وهو في حقيقته نِرغُنا، غير أنه يتجلّى بالغُنا رحمةً ولطفًا. وبعد سجداتٍ كثيرة قال هذه الكلمات.

Verse 32

रुद्र उवाच । विश्वेश्वर महेशान त्वदीयोऽस्मि न संशयः । कृपां कुरु महादेव मयि त्वं साम्ब आत्मजे

قال رودرا: «يا ربَّ الكون، يا مهيشانا، إنني لك حقًّا بلا ريب. فارحمني يا مهاديڤا؛ وتلطّف بي يا شامبهو كأنني ابنُك.»

Verse 33

स्थातव्यं च सदात्रैव लोकानां हितकाम्यया । तारयस्व जगन्नाथ प्रार्थयामि जगत्पते

لخيرِ جميع الكائنات ينبغي لك أن تمكث هنا دائمًا. يا جَگَنّاثا، خلِّص العوالم؛ فهذه صلاتي إليك، يا جَگَتْپَتي، سيّد الخليقة.

Verse 34

सूत उवाच । अविमुक्तेऽपि दान्तात्मा तं संप्रार्थ्य पुनः पुनः । नेत्राश्रूणि प्रमुच्यैव प्रीतः प्रोवाच शंकरम्

قال سوتا: حتى في أڤيمُكْتا كان ذلك الرجلُ كاظمَ النفس يلحّ عليه مرارًا وتكرارًا؛ ثم أرسل الدموع من عينيه، ممتلئًا بالمحبّة التعبّدية والفرح، وخاطب شانكَرا (الربّ شِڤا).

Verse 35

अविमुक्त उवाच । देवदेव महादेव कालामयसुभेषज । त्वं त्रिलोकपतिस्सत्यं सेव्यो ब्रह्माच्युतादिभिः

قال أڤيموكتا: «يا إلهَ الآلهة، يا مهاديڤا—يا دواءَ الزمانِ الأعلى لعللِه (الموتِ والهرم)! حقًّا أنتَ ربُّ العوالمِ الثلاثة، وأنتَ جديرٌ بالعبادةِ حتى من براهما، وأچيوتا (فيشنو)، وسائرِ الآلهة».

Verse 36

काश्यां पुर्यां त्वया देव राजधानी प्रगृह्यताम् । मया ध्यानतया स्थेयमचिंत्य सुखहेतवे

يا ديفا، في مدينة كاشي فلتتقبّل العرشَ الملكيَّ عاصمةً لك. أمّا أنا فسأثبتُ في التأمّل (الدهْيانا) لأجل إحداثِ سعادةٍ لا تُدرَك بالعقل.

Verse 37

मुक्तिदाता भवानेव कामदश्च न चापरः । तस्मात्त्वमुपकाराय तिष्ठोमासहितस्सदा

أنت وحدك واهبُ المُكتي (التحرّر)، وأنت وحدك مُعطي كلِّ المنى—لا غير. لذلك، لخيرِ العابدين، أقمْ دائمًا حاضرًا، مع أُمَا.

Verse 38

जीवान्भवाब्धेरखिलांस्तारय त्वं सदाशिव । भक्तकार्य्यं कुरु हर प्रार्थयामि पुनःपुनः

يا سَدَاشِيفا، عَبِّرْ بجميع الكائنات الحيّة فوقَ محيطِ التكوّن الدنيويّ. يا هَرَا، اقضِ حاجةَ عابدِكَ—إنّي أتضرّعُ إليكَ مرارًا وتكرارًا.

Verse 39

सूत उवाच । इत्येवं प्रार्थितस्तेन विश्वनाथेन शंकरः । लोकानामुपकारार्थं तस्थौ तत्रापि सर्वराट्

قال سوتا: هكذا، لما ابتهل إليه فيشڤاناثا، أقام شَنْكَرَا—الملكُ الأعلى، سيّدُ الجميع—هناك أيضًا، ابتغاءَ نفعِ العوالم ورفعتها.

Verse 40

यद्दिनं हि समारभ्य हरः काश्यामुपागतः । तदारभ्य च सा काशी सर्वश्रेष्ठतराभवत्

منذ اليوم الذي قدم فيه هَرَا (الربّ شِيفا) إلى كاشي، ومنذ تلك اللحظة، صارت كاشي أسمى المواضع المقدّسة جميعًا.